想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 我們今天就從現在開始我們今天的這一個課題 在還沒有開始之前我們一樣是三稱本師 這一個釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 願解如來真實義 今天我們有同學提出這個問題 我們藉這個機會 把這個問題來討論 也可以讓我們知道說我們學習佛法 如果說要不想走錯路 那這個是一個很重要的一課 那麼同學有問 問說這一個在我們楞嚴經中 有看到這幾個字 這一個想像為塵 也就是說思想的想 那麼這一個明相的這一個相 那麼這一個為塵 這個塵就是 我們說的這個灰塵的這一個塵 我們的想像 就是塵 也就是說 我們在圓讀楞嚴經

透過楞嚴經 想要了解到我們自身和外面的一切的自然界 也就是說 整個宇宙 時空 跟我們的生命所有的一切 這些都可以說 都是我們所認為的法塵 師尊在這個經典中 我們有看見說想像為塵 同學有問說 那麼這個塵 是不是能夠用來作為 用想像來定義 叫做塵的這個定義 第二個接著同學有想到說 那麼就是在這個想像 如果來肯定它叫做塵的時候 那麼這一個塵 是不是就是從我們的思想 我們的想東想西 我們這個想裡面 在生出的這一個虛妄的想 這樣子 看到這個問題 如果說直接的 來解答 我看 可能也不一定直接很有用 所以我就想說我們用一段時間仔細的來談這件事情 那我們知道說就像說認識一個人 或者說我們肯定自己的時候 任何一隻手指頭的碰觸 任何 全身任何一個地方有癢有痛 我們都能夠 感受到是我們全身的一部分

也就是說 我們雖然在佛經中 看見了想像為成這一個字 那麼單單一個名相 其實也可以從一個名相中 去肯定到整部經 它所講到的一個重點 也就是說從一個點 可以看見全部 那我們在看這一個點的時候 也不能夠離開這一個全部 那麼所以說 已經解禁了 就變得非常的重要 因為有一點點的這個解釋的 錯誤 離開這個經文中 原有的這一個道理 那這樣子的時候 整個就會偏掉 那偏掉的話 那就麻煩 這不是一生的事情 那麼學佛可以說是生生世世 那麼生生世世的話 那有時候一個偏差 一種肯定錯誤的修行的時候 你要再回頭過來 那要花很多很多的時間 才能夠回到原來的這個軌道上 那所以說 我看到這一個問題 那我就去想到說 在我們整部經中 其實有一些跟這個想跟這個想 那麼這些的一個關係 那從這裡我大概有查到一些 要講這一段這個想像維承的這個儀式 那麼我從 在這個我們能言經中的第30頁 這次我也有把它 大概把它鋪上去 讓大家可以參考

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那許多人都知道說 在末法時期 那這一本楞嚴經也稱為大佛鼎首楞嚴經 在末法時期最重要的一部經典 當然它還有其他的名稱 就是在能言經裡面 世尊親自說的 這本能言經也叫做如來密因修正了意經 也就是說我們學習佛法 未來也能夠成佛 那真正完全的成佛 那就是成就了 諸佛世尊 十方諸佛的如來的法身 圓滿法身 當然法身有含有報身和化身 那之所以能夠完全成就 那當然 有因 有緣有果

那要成就佛的成就 那當然由我們眾生必須先證得了如來的密因 那有了成佛的因 那接著繼續修的時候就有了成佛的果位 那這些都不是講好聽的 而是非常的重要 當然在上一次我們有談到的在楞嚴經的修行中 也就是說我們修行佛法的過程 那這些佛法的過程中我們必須了解到五因 了解到六入 那什麼叫做十二處 那又什麼 為什麼有了這個十八界 還有談到了解脫之後 還有了所謂的地 水 火 風 這些地性 水性 火性 風性 四大 我們說的四大皆空 甚至談到了有了什麼叫做空性 甚至還有談到所謂的覺性 就是我們一般人所謂的 能念著這一念心的念性 也稱為第七識 還有識性 也就是第八識 那這些都非常的重要 當我們要完全的成就佛法 成為大阿羅漢 或是成為道道地地的菩薩摩赫薩 也就是說明心見性的大菩薩 那都是必須把這些完全走過一輪

也就是說都必須完全的通過這些關卡 那這一個二十五圓通 也就是說在每一個關卡中 都能夠徹底的了解 到底我們生命中的所謂的二十五種的這些 我們一直以為眾生 肯定的境界 那麼這些境界 如果我們能夠了解到 像《仁言經》第二卷所談到的 我們所謂要明白 徹底的融會貫通 貫通什麼呢 貫通一切浮塵 也就是說 我們在我們這個身體上面 有了所謂的六根 的這樣子的一個器官 眼根 耳根 那麼有了眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 那可以說是浮根四塵 這是我們所謂的 透過了地 水 火 風 它這種現象的存在的當下 那麼我們產生了 所謂的六根的存在 在我們生命中 在我們肉體上面 我們可以看得到 那麼這個浮根四塵的所謂合成的六根 那麼它能夠看到啦 或是肯定到啦 聽到啦 這些幻化像 這些像 在現在大家重視的這一個科學 那把這些幻化的這些現象 都把它給實體化了

各位同學 我們接著再來講 我們這個第150頁的第二行 也就是說 若汝識性 身與見宗 如無明暗 即與色空 那麼我們知道說我們的這個識性 我們這個識 根成識的這個識 那麼如果說假設它是生於這個我們的這一個從我們的劍 那麼來產生出來的 那麼這個的時候 那麼它就在這個我們的這種劍與劍緣的這一個假設裡面 那麼它其他的三個 那麼就並沒有產生 例如說這個明 譬如說是這個暗 那麼這些這種現象 或是 我們 在這個明裡面 所見到的這一個色 和是色外面的 是周圍的這一個空 等等的這種現象 那麼 就是我們的這一種所見的這一個部分的這一種 緣隱 這種感知被我們所感知的這個現象 那麼就沒有 他就是沒有 那麼這種這種四種庇護 那麼如果說明暗跟這一個色空 他就不在這一個我們的這種 漸進的這種 這種 他的屬 他就不是屬於漸進 那麼也就是說我們的這種 視性啊 如果沒有這個 明跟暗跟色跟空的話

那如果是硬說它是有這種無 有這種空 有這種無 那麼非同物 那麼它也不跟這些有從明暗色空的物相 相等 它也不是那種的有 它也不是說我們靜中所產生的原影的這種有也沒有 不是那個 那我們的這種靜中的原影 它只能夠知道這個 所以既然連那個也不是的時候 眾發如是 即使引發的 或者你認為有了這個 產生了我們的這種視性的時候 欲何分別 你又能夠分別什麼 就像眼睛怎麼去分別這種聲音呢 癒合分別 因為這個不是屬於他的這種管轄 跟他不相應的不相應 沒辦法對應的 存在這樣 癒合分別 還有另外一個就是 無所因 突然而出 也就是第150頁的第一行 中間這個地方 是無所因突然生出來的 突然 就像我們做夢一樣 什麼時候就開始做夢 也是無所因 突然就產生了 這一個在夢裡面就開始了很熱鬧的一個情形 那夢之前什麼都找不到 那種知道在哪裡啊 然後也不知道是看到了什麼影像啊 也不知道有沒有水啊也沒有月啊 然後突然就冒出來 哇就這麼熱鬧這樣子 無所因無所因 突然而出這樣子 是這樣子嗎 那如果是這樣子的時候 佛就說了 既然是無所因 都可以無所因 就這樣子就能夠出現 我們的這種認知的這種事 那麼何不日中呢 那既然這樣

它完全都沒有任何真實的意義 這樣子 那我們學火就是 真正學火要有第一意 知道它空不可得 第二意知道是一個門 這個是要 把它給打開 然後就進入到佛法大海 我們要建立在真正的真實意上面 所以我們每次我們在講的時候 我們都會有開經記 願解如來 真實意 我們這些很多人學我 他聽很多 他也看了很多 他自己也想了很多 自己有自己的一套 以為他知識分子 其實都是但有言說 都無實意 這個是我們在這個地方 看到佛有告訴我們說 這些言說都無實意 你知道錯了 才醒得過來 這樣子 我們這一集就講到這邊

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

表示這樣子的一個資格 就有機會繼續來傳宗接代一樣 讓整個大乘的佛法 不會在這個世間滅掉 也就是說這樣一代一代的相傳 經過了大概六百多年 世尊滅渡後六百多年 有這一位第十二位傳承的祖師 那麼第十二位的可以說是達摩祖師是第二十八代的 那麼第十二代的祖師啊 就稱為馬明大師 馬明菩薩 那當然我們大家都知道有 譬如說有了這個榮樹菩薩 那榮樹菩薩是馬明菩薩的徒弟的徒弟 也就是說 如果這樣子來說 榮樹菩薩應該稱馬明菩薩是師公 不是師父而已 是師公 那麼也就是說 在佛法的這個在世間中 在釋迦牟尼佛 緣集之後 那我們知道說 大乘的 這個正法時期 有五百年的這樣子的一個 這樣子的一個盛況 那過了五百年之後 進入了象法時期 那麼也就是說在象法的一千年的前面 過了一兩百年 有了 這位馬明菩薩的出現 一代一代的相傳 這個時候可以說是整個大乘的佛法進入了向法時期的時候 等於正法的時期已經是有了變質

再從因緣和合 再進入到的勝義根中 讓自己能夠真正的完全 正入了佛法 所以說 這一個大乘起信論 對我們現在的同學來說 可以說是非常重要的一本經典 那這個大乘起信論是由馬明菩薩 因為他有了這一個傳承 他有了這一個可以說是成佛的種子 那肯定呢這是世尊親自有傳承 有了這一個印證 那麼一代傳一代傳下來的 那有了這樣子的一個種姓 透過今年累月的修行 肯定了到底我們 成佛是怎麼回事 佛經問題出在什麼地方 為什麼許多人看不懂 許多人聽不懂 許多人沒辦法真正的 進入了大乘的佛法 這一本大乘起信論 對我們來說 我們都需要去仔細的來研讀 讓我們知道說 原來什麼才是真正的第一手的大乘的佛法 尤其是由菩薩來透過 這樣子的一個吸收 真正的大乘的佛經 來消化以後 從菩薩口中 親自把他這一個心得講出來 讓我們在地的這些眾生們 尤其是我們現在末法時期

這樣子的一個因緣和合 因緣合合 一定自己在根 塵 室 裡面 才能夠有二合和三合 所以說有了六根 有了十二處 有了十八界 在這樣子的一個狀態下 我們如果真正能夠在現觀的境界 現觀的境界就是說 我們真正活在那個當下 很肯定的去證明這樣子的一個因緣合和 其實它只是雜合 沒辦法真正的因緣合和 那從這樣子雜合的狀態下 我們雖然還是有知 而我們肯定的這個知不是透過因緣合和的知 那肯定是由能所合和 從這一個根塵式的這樣子的一個狀態 在進入到了能所的這樣子的一個生命 那有了這一個能所的一種平常心 原來平常的我們這念心就是由能所合合的 那麼由能所合合 完全的合合當下 那我們第一步先肯定了對我們所知道的一切 那麼這個所知道的一切 可以說是那一個時候 當完全進入到的絕對 有能所 完全合成的一個所 這一個所知 就是大而無外 所有的一切 都包括在這一念心中 那麼雖然我們說這一個戒耳之心 我們說我們這一念能念 能知的戒耳之心

產生了這一個聲響 讓我們肯定了這一個入流 也就是能知跟所知的合合 明明它聲音是響的 但是變成了我們的能知所知 因為我們的所有的知 都建立在前面五根中的這一個塵 這樣子 那所以一集是往所知 不是往所 我們沒有辦法那麼厲害啦 你真的往所的時候你就成佛啦 真的是完全做到往所的時候就理一切相 那集是諸佛 那當然就是未來啦 但是我們現在只能夠往所知 懂不懂 就是我們所知 那這個所知啊 就是我們 根中的塵 前五根中的這個塵 我們一直以為這個聲音很好聽 這歌曲很好聽 這風景很漂亮 或者說這個 睡起來 這個床 讓我們覺得很舒服 這些 通通 都是在我們所知中 證明它是不可得 也就是說第一步 先在這一種像 先肯定到它是不可得 那這個像是肯定到它是不可得 必須把它轉換成我們的所知 那接著以後又有這個機會 我們如果再遇見了這個事情的時候 我們已經走過這條路 那我們就會在這個向上 又出現著這一個 聲響的讓我們去肯定的時候 我們就肯定到他的動靜 他這個動靜 就是

但是啊 這個海水啊 透過了一條這個海溝 這個都到了這一個 寺廟旁的空地上 的確 到了空地上的一個很狹窄的尖銳的終點 到那個地方 似乎一樣是有了兩邊的石壁 晶瑩的石壁 但是他進入到那個點的時候 似乎這個海水 也有這個波浪的一個小起伏 然後撞擊了旁邊的這個 這種石壁 似乎都有這種時時刻刻 都有這種聲響的這個出現 也不是很大聲 但是 就是有聲音這樣的 這種 不規則的這個 聲響 那麼 這個聲響啊 的確也是很適合 來讓我們感受到說 我們耳根中 有這個聲音一樣 那麼 這種 這種根中的這個塵 讓我們去肯定的 這個想 那麼 當 我們去肯定 知道說這件 事情 這是變成了我們的所知 那麼我們的這個所知啊 我們如果在修行中 當旁邊也沒有人來干擾 那我們只有自己安住在 自己生命中的全部中的這個狀態下 那這一個能知跟所知 的這一種 感受到也就是說我們的第六意識 就是 肯定的根跟肯定的塵 但是啊

那麼當我們真正的完全在那個地方 那麼完全的入流 你就可以證得了這一個有當下的這一個無 也就是說 其實入流是一種枉索 在佛法中告訴我們這個入流 也就是說我們能知所知真的完全合為一體的時候 那麼這個時候 那麼這個叫做我們的所知的境界 也就是叫做我們這根中的塵 入流的話 成的這個第二個月亮的境界 那麼在 我們能言經中講到這個第二月 它不是一般的境界 如果真的你能夠進入到這個第二個月亮的時候 那麼這個 這個就是有了這個當體 即空的這個思維 也就是說這個是菩薩 文殊菩薩所提出來的 那麼 這種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 日常生活中 不管聽見了外面的規律的聲音 或是說我們提起的一個佛號 或是說我們聽見我們這個耳根中的這一個聲音

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來