不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
在我們的能所之中 讓我們 也一樣 能夠得到這一個相關莊嚴 那個時候當我們 也能夠放下了這一個我執的時候 那麼 不管是放下我執 或是所謂的人我執 或是所謂的法執 叫做法我執 那麼這個時候就叫做理念和理想 那這種理念理想的境界 讓我們能夠成為了真正的大成就者 那這個就是我們所謂的念佛三昧的大成就 那我們學習佛法 那當然不能夠空手而歸 所以藉著這一個機會 我們在這一個念佛三昧的第十五講 也等於把十四講的這一個 知心 身心 大悲心 所謂的悲心的這個悲 就是肯定了我們這一念心 也把它給放下 叫做悲心 那麼我們能夠也能夠證得了 我們的這一個大乘的 佛的 就像這一個大海中一樣 這一個大悲心 這個時候 就真正的得到的大成就 好 那我們 這一個第15講 就跟同學 分享到這裡
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 念佛三昧的第十五講 那上一回我們有談到了念佛三昧 講到了香光莊嚴這個地方 那麼在上一段 我們其實也有談到了有了直心 身心 大悲心 這個地方我們稍微再多講一點點 所謂的直心 也就是說啦 這個直啊 就是不是彎彎曲曲的 那麼就代表了這一個直 一條線直直的這樣子 那麼有了這一個三個心 能夠藉著念佛三昧的修行 能夠一步一步的證得了這個執心 身心和大悲心 我們就可以得到真實的念佛三昧的大成就 什麼樣叫做執心呢 我們都知道說學佛都是要用心
大家也知道用心 但是我們從一開始來跟同學分享念佛三昧的時候 我們就有提到了所謂的根境式和根程式 所謂的根境式跟根程式其實都不是直心 為什麼我們現在跟各位同學分享一下 若是我們平常都以這個從小到大 我們的周遭的環境 不管是學校或是說我們在家裡 那麼所有的一切 其實都告訴了我們說要努力的學習 那麼這些我們努力的學習 成為了有知識的知識分子 我們仔細的想想 這些基礎 其實都是建立在 自從有生以來 當我們誕生在這一個世間開始 我們都是具備了 有了眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 耳根 我們看見了外面的周遭的一切 我們也聽見了這些聲音 也能夠聞到這些香臭味 也能夠品嘗到酸甜苦辣 也能夠感覺到冷熱 或是說軟硬的這一些
各位同學 我們知道大乘的佛教 主要是在傳入了中土 在中國又傳到了日本 傳到了韓國 我相信當然 一樣應該也有這些 有修有證的 禪師 大師都一樣是 應該是有啦 但是我們知道說 從這個六祖惠能大師之後就沒有傳一波了 就沒有傳一波的時候 那所以似乎我們去看這一個禪宗的很多語錄 其實有很多是沒有到那個位置的啦 或是說我們也不知道他在講什麼這樣子 這個有沒有開悟啊 那麼就很難去做一個定斷 很難去定斷 包括中國的一樣 所以 這種 禪宗的這種開悟的時候 他有幾個關卡 例如說 有個剛開始要破初觀 第一個關卡 然後要破本參 因為餐禪嘛 要破本餐 然後接著要 有重觀 一重一重的這一個關卡 甚至最後還有 末後的這個勞觀 這個是 最難破的這一個 他們說最後叫做勞觀 這種堅牢的勞 破勞觀 那 才能夠真正得到的成就 那在 在我的觀想 我的觀念上
也就是說 真正能夠成功的只有兩個位置 能夠把這種我執 不管是人我執 或是法我執 放下的時候 那個時候才有成功 包括入流王所 那個不算成功 所入即及 東境二象了然不生 肯定這個境界也不算是真正的成功 一定要到最後連這個法還有法我 法性的這種空性 這種性 裡面有我 連那個我都放掉的時候才是 那種理想 因為那個向上有我 才能夠理想的時候 那個時候算是成功了 或是說 理念的時候 你肯定的把這種人我給放下的時候 那也是一種成功 也就是說 一般可能叫做屬於這種 這種肯定是在大乘佛教裡面的肯定 就是屬於說無我 所以這個無我有兩個 一個是人無我 一個是法無我 這兩個是重要的一個終點 這還是我們說的這個離念離相 才是真正的佛法的這個部分 所以說在破初觀 從觀 你一定要破到這個勞觀了以後 才能夠成功
或是說從這個第六意識到第七意識成功 就是說果因轉就是果的成功 五八全部都結束了 從這個果位上去證得了如來的果位 那不然就從因地上去肯定了 這種佛性的這種成就 這個是屬於 發菩提心 一個成就菩提心 這樣子的時候成菩提果 那這兩個 才是 真實的這種 佛法上的一種完全的這種肯定 所以在佛法上 講因果 沒錯 講因果的話就是 發菩提心 就是成佛的因 然後成菩提果 就是屬於 成佛 這個就是 這兩個位置 是非常的重要 也是一個說的真正的一個成就的一個點 所以 離念離向是我們 一般所要知道的 但是剛開始的時候 所證得的都是無念 或是說無所知 這個無 無 無都是一個無 在有上面證明它是不可得 不可得到最後有這個禮 這個禮是最重要 只有這個禮才有這個廟 廟名 這是廟爵 這個廟的話才真正的 成功 真正的成功 所以說 這些 很重要 至於說 我們說的這個勝義根
那好 各位同學我們接下來我們第二段的這個課程 那剛才我又看到了這說這一個 這一個師兄們問題中有問到了說 這些這個修行要怎麼修 那當然我們先肯定了這個我們的這個六四 其實都是屬智 那不管是屬於智 那不管是進入到這個體性上的不屬智 那不屬智並不是不知道的意思 就是說它是一種不是屬於這種向上的智 它已經離開了這個向 站在這種修行中 你看不到像的時候 那麼也肯定它的存在 這個是屬於這種自信上的一種 一種肯定 那這個在修行中日後 我們相信大家都會有這個機會去接觸到 那麼在如果是 在五具意識的這種狀態下 那我們來修行的時候 那麼這個 當然不是說我們平常日常生活都在這邊 我們現在在這一個 現在的狀態 大家都是在上班 或者說 都平常日常生活 這種狀態之下 的確是很難 只是能夠 提出少數的時間 當自己一個人 的時候 那或是說
在這種荒野的地方 或是說在房間自己攀腿打坐的時候 可能這個時候才是我們用功的時候 這個時候就必須把佛法的這種修行 這種知見拿出來 這個時候我們又發現到說 那麼我們的確是都是在向上升之 那麼向上升之 在法相中的 這個 這個書籍上 告訴了我們說這個叫做 虛妄記著 虛妄就是說 這個眼睛看到心理 去 起分別 第六意識 這個有深知這樣子 那麼前五識所見所聞的 那麼在我們的這個第六意識上 那麼也來起一個作用 那這種混合的方式 我們就叫做虛妄計佐 叫妄計所執性 那麼這個明明是妄想 那但是我們竟然去 去肯定它的存在 那麼而且還有這種心中有想 那麼這個就是我們說的想 那麼來深知 那這樣子的時候也讓我們 大家在這個地方過了這麼久的生活 那麼這種忘記所知 你必須去真正的去看它的時候 我們會發現到說 其實師尊告訴了我們 這個就是屬於我們因緣的和合 我們的確是因緣合合
產生了這種因緣所生法 因緣合合所生的法 在這種因緣合合所生的法裡面 我們的習氣 我們的習慣 已經輪迴這麼久了 自然在這因緣所生的法裡面 生出了這種法性 那才這種法性又生出了法相 因為因緣所生法裡面其實無我 沒有我 但是因為我們以每個人自己的六根 來產生的這一個根中的塵 因為有了我 所以就有了法性的這種肯定 那有了這個法性的肯定 那又繼續又生起了這種 法相上的這種知 那這種 這個法相上的知 就是我們現在的這個知識 那麼就是有知有識 從覺產生了知 叫做覺知 那麼這種覺知 讓我們成為了知識分子 那這樣子即使是對修行 更大的妨礙 那我們就必須去看破 怎麼看破呢 我們這個 知 就是在向上生知 那麼向上生知的這個法相 那麼就是屬於 因緣和合 那讓我們能夠去 肯定 那這種因緣和合的第一個關卡 那麼就是 我們不能夠 跟外面的因緣和合 我們要跟自己的根中的誠 也就是能見根所見何 能知根所知何
好 各位同學 我們接著繼續再來我們今天的這一個課程 那剛才有講了這一個三系相 有六出相這一個部分 那麼也就是說三系相是屬於我們體性上的 也就是說我們屬於覺性上的一個境界 人世間我們的眼睛 耳朵 鼻子的這一種功能 不是代表眼睛 是它的功能 能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 也和能知 這個是屬於我們的六出相 我們當然都可以去理解到這件事情 但是真正的修行的話 你在六出相這邊的時候 你看不到三系相 那當你進入三系相的時候 你的六出相也不見 這樣子 就像說我們做夢的時候 雖然還有一個床上的人躺在那邊 但是我們自己跑去做夢的時候 我們看不見自己耶 看不見床上的我 但是當我們夢醒過來以後 我們也看不見夢裡面的狀態 只知道說曾經在做這個夢這樣子 那也就是說 當我們修行的時候 尤其是現在 我們剛開始透過這個楞嚴經來修行 最近我們講到觀世音菩薩跟圓通章
剛開始就是出於文宗入流往所 這個入流往所 是代表什麼意思呢 也就是說 我們在六出相當下 也有這種機會 在一個瞬間 也就是說一個短時間 的一個狀態 那麼能夠去證得了這一個三系相的境界 但是接著又退回了這一個人間 就像是我們常常講說這個撐竿跳 當我們跳高 跳上去的時候 那手離開了這個竹竿 那一剎那越過了這一個高點了以後 就往下掉了 往下栽下去了 那這個情形就是說 對於 我們來講 我們可以說是 透過了這一種進進退退 的這種感覺 但其實他不是進進退退 他是屬於 一關一關往前進 只是說每一次要跳高的時候都必須 在地面上 有一陣子跑步來一個 這種前行 也就是說 我們在六出相上面的修行的時候 偶爾會讓我們 如果說肯定的修行 會進入到三系相去 你會聽不到聲音 或是說感覺不到這種痛 等等這些 都會有這種 讓我們有一種親自的體驗 而那種親自的體驗到說這個世間上的這些現象 是根本就不存在的時候 你才能夠從這種世間的輪迴大夢
醒過來 當最後把這些現象一一都突破了以後 你就是成為了大菩薩 大菩薩 那這樣子的時候 我們才能夠真正的起作用 所以說 這些 都是在我們學佛修行上 未來都會讓我們去碰到的 那也就是說 剛開始當然說這個大乘起信論他是 著重在 對於這種大乘 的這種成佛的一種肯定 那 升起了這一個信心 那剛才我們就講到說 有兩個我們人就是 有能有所 我們人現在 凡夫的時候我們就好好當凡夫 但是當凡夫的時候 要去肯定到說 自己是不是有能有所 有能知有所知 有能見有所見 這個要先 記得把它給分開來 也就是說有主觀有客觀 那麼這個 有能有所的時候 這個能 代表我們的這種感情的這種情 那麼所的話就是我們現象的這種象 也就是想 也就是說 一個是根 一個是塵 這樣子 那麼這種屬於這種根的這一個部分的話 我們叫做見峯 三系象裡面的見峯 那屬於是根中的塵 就像是鏡子裡面的影像 那是屬於叫做象峰 那說它叫這個相分 不能說它靜止了影像 它純粹就像說 農夫低頭看見他的腳底下 竟然是天 那個天叫做水中天
好 我們今天就從現在開始我們今天的這一個課題 在還沒有開始之前我們一樣是三稱本師 這一個釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 願解如來真實義 今天我們有同學提出這個問題 我們藉這個機會 把這個問題來討論 也可以讓我們知道說我們學習佛法 如果說要不想走錯路 那這個是一個很重要的一課 那麼同學有問 問說這一個在我們楞嚴經中 有看到這幾個字 這一個想像為塵 也就是說思想的想 那麼這一個明相的這一個相 那麼這一個為塵 這個塵就是 我們說的這個灰塵的這一個塵 我們的想像 就是塵 也就是說 我們在圓讀楞嚴經
透過楞嚴經 想要了解到我們自身和外面的一切的自然界 也就是說 整個宇宙 時空 跟我們的生命所有的一切 這些都可以說 都是我們所認為的法塵 師尊在這個經典中 我們有看見說想像為塵 同學有問說 那麼這個塵 是不是能夠用來作為 用想像來定義 叫做塵的這個定義 第二個接著同學有想到說 那麼就是在這個想像 如果來肯定它叫做塵的時候 那麼這一個塵 是不是就是從我們的思想 我們的想東想西 我們這個想裡面 在生出的這一個虛妄的想 這樣子 看到這個問題 如果說直接的 來解答 我看 可能也不一定直接很有用 所以我就想說我們用一段時間仔細的來談這件事情 那我們知道說就像說認識一個人 或者說我們肯定自己的時候 任何一隻手指頭的碰觸 任何 全身任何一個地方有癢有痛 我們都能夠 感受到是我們全身的一部分
也就是說 我們雖然在佛經中 看見了想像為成這一個字 那麼單單一個名相 其實也可以從一個名相中 去肯定到整部經 它所講到的一個重點 也就是說從一個點 可以看見全部 那我們在看這一個點的時候 也不能夠離開這一個全部 那麼所以說 已經解禁了 就變得非常的重要 因為有一點點的這個解釋的 錯誤 離開這個經文中 原有的這一個道理 那這樣子的時候 整個就會偏掉 那偏掉的話 那就麻煩 這不是一生的事情 那麼學佛可以說是生生世世 那麼生生世世的話 那有時候一個偏差 一種肯定錯誤的修行的時候 你要再回頭過來 那要花很多很多的時間 才能夠回到原來的這個軌道上 那所以說 我看到這一個問題 那我就去想到說 在我們整部經中 其實有一些跟這個想跟這個想 那麼這些的一個關係 那從這裡我大概有查到一些 要講這一段這個想像維承的這個儀式 那麼我從 在這個我們能言經中的第30頁 這次我也有把它 大概把它鋪上去 讓大家可以參考
好 各位同學我們現在接著繼續再來 進行今天最重要的這一個部分 也就是說我們如何能夠確定自己 能夠在七天之內 我們也能夠 這一個證得了這一個一心不亂 也能夠向這一個 過去我們所知道的禪宗的祖師一樣 具備了祖師的知見 或是說 我們能夠肯定自己能夠成佛 我們如果真的見到了佛 肯定面前如果真的是佛 我們也可以跟祂講說 你是已經成就的佛 那我也是未來佛 這樣子 都能夠在這七天之內證得 那麼在金剛經其實也有告訴我們 那麼這個佛是什麼呢 也就是說如來是真於者 實於者 如於者 不妄於者 不易於者 也就是說佛經上所講的 是真實的 是真的 是實的 那的確是完全的肯定 所以大家也不要去懷疑 或許各位曾經也參加過 這一個佛期 甚至說以前還有精進的這一個佛期 或是說一次就參加過 連續好幾個期的佛期 這些大家都先把它給放下 也就是說 我們如果真的完全依照 這一個阿密國經所說的 我們以前常說的 我們一定要以經解經
那麼要以經解經的時候 那麼也就是必須參考的這一個前後文 才不會斷章取義 那麼阿密國經雖然我們說它是真的 但是我們也不能夠把它講錯的時候 那麼就必須要以這個前後文來看 在前後文中我們知道阿彌陀經有這麼一段 它說不可以善根 福德 因緣 得生彼國 我們要去生那邊的時候 就是必須知道說 有什麼重點你要小心 這一個重點就是 不可怎麼樣 用少善根 福德 因緣來生彼國 也就是說 我們生彼國 就是為了要去成佛 那就像說我們有些人到美國去 那他希望成為美國人 但是他到美國去的時候 那只能夠當觀光客 或是說有些人到那個地方 那只能夠暫時存在在那邊 也就是在那裡當工人 可能在那裡待三年 五年的這個拘留證 那這樣子還是不能夠真正的取得的這個資格 到極樂世界去取得的資格是成佛的資格 那麼取得了這個成佛的資格 那怎麼樣證得 也就是說 我們必須避開這些錯誤的一個重點 佛告訴了我們說不可以怎麼樣 以掃善根 那麼很多人看見了這個掃善根的時候 我們就會看見很多人就會講說
那掃善根不行 那就要多善根 那這些都是屬於凡夫的這一種 相對的這一個自見 那麼不可以這個掃善根 在佛經中的這一個註解 告訴了我們說 生聞圓覺 也就是說 我們如果 沒有錯 當然就是一定要用因緣合和的修行 因緣法則 因緣法則的時候 我們如果肯定我們自己的確是 有所知也有能知 肯定在有所知也有能知的知 這種生滅的合和 或是說 這種能知所知的合和 或是說我們眼睛看到什麼 那麼心裡也知道的 這樣子的一個合合 被我們所見到的 那心裡又知道的 的確知道的看見什麼 這些的合在一起的這種合合 那麼這些都是屬於掃三根 它肯定的有能知 也有所知的存在的合合 或是說肯定有根 也有塵的存在的合合 肯定的有能有所的存在的合合 肯定有覺明跟明覺的 也就是一個明一個覺的合合的存在 的這個狀態下的我這樣子 那麼這些都是叫做掃善根 它不是沒有善根 它就是掃善根 就像說大海 這麼大這麼大的大海 那麼但是其中有很多的泡泡中的其中的一個 那當然這一個這個體積是水的這個重量
各位同學大家早安 我們現在開始進行今天的課程 那在課程之前我們大家一起合掌來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們這一次要跟大家一起來共同研討的 它的主題叫做 空性 空性 這個空性可以說是 貫穿整個佛法 也就是說我們的人生的真性 它也叫做我們的心性 這樣子 那 在這一個 話題之前 我們先舉一個例子 來談到說我們今天所要講的這一個空性的範圍 記得以前 我們常常會舉一個例子 也就是有一位香炎禪師 香是我們說的這個 香花水果 這一個香 花香的香 炎是嚴格的炎 香炎禪師 那麼香炎禪師 他的修行 我們都知道
他可以說是大策大悟的人 那經過大策大悟之後 那當然也必須 進行了修行 也就是說悟到了 禪宗所謂的這一念心之後 那麼這個時候 正式開始修行 在佛法中 有一句話 就說 還沒有開悟之前 如上考壁 也就是說 為了要開悟 還沒有開悟 那這個是很難過的事情 就像人死了父母一樣 那是多麼的一個痛苦 但是當開悟了以後 人家問他說 那現在你的心境又如何 也是如上考弊 為什麼會這樣子 當知道說自己可以成佛 悟得了自我的這個自性 原來是佛性 就像莊子 他當了蝴蝶 做了蝴蝶夢 不知道做了幾次 突然之間 他自己知道說原來他是莊子 他不是蝴蝶 這樣子 那這樣子還是有很多事情要達到這一步 讓自己真的這一個大夢可以醒過來 那所以說這些都是我們修行中的一個步驟 也就是說當你悟到了這一逆心 那這一逆心知道說他原來 這一念心性是佛性之後 那我們又必須去證得
這一個法性 這個有一個禪宗的公案 他就是說在禪宗 有一位偉大的大禪師 他叫做龜山禪師 那麼龜仰宗也就是說他們師徒 龜山禪師有一個重要的徒弟 叫做仰山禪師 那仰山禪師他們的師兄弟 其中有一位就叫做香炎至賢禪師 那麼這位香炎禪師 他另外找了地方在修行 他不在他的本山之中 那當然也有很多人知道他開悟了以後 都會去參訪他 那有一次他就講過一句話也傳開來 他講到說 去年 貧 很貧窮 去年貧 不是貧 今年貧 才真正是貧 接著他又講一句話 去年貧的時候 是沒有立罪之地 他還有一個罪 今年貧 不但沒有立罪之地 連那個錐啊 也沒了 這樣子 哇 那這句話 傳到這一個本山之中啊 那 這位兩山禪師 就是他的師兄啊 就想去試試看 他是不是真的開悟了 真的證悟了 這樣子啊 不但要開悟 而且還要證果 這樣子 那所以 他就上山去拜訪 那這個時候 這位他的一個師弟就是香緣禪師
好 各位同學 大家早 我們從現在開始進行我們今天的課程 那我們大家一起來 先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 和開敬祭 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願劫如來真實義 各位同學我們這一次要跟大家共同來研討的課題 是大乘佛教的下手處 我們知道說在華人的這個地方 南傳的佛教和北傳佛教是不一樣的 我們是屬於北傳的佛教 當然還有一種叫做藏傳的佛教 傳入西藏 從印度傳到了中土來 大乘的佛教 當然也有參酌一些小乘的部分 但主要是以大乘的為主 那南傳的佛教 例如說泰國等等的 那麼這些是屬於小乘的佛教 那所以說我們今天研讀 佛學 那也希望能夠得到 佛菩薩的成就
那這一個成就啊 其實就是屬於大乘佛教的一個成就 那大乘佛教我們要修行的時候 當然就必須分別出我們要走哪一條路 這一條路啊 我們如果走錯了 可能不但得不到大乘的成就 甚至啊 都會墮入了妖魔鬼怪的這邊去了 那所以說很多人修錯了 當然也有人說 叫做 走火入魔 那麼 進入了魔道 那當然是很可惜 但是 魔跟火 其實也都是經過很長久的努力 只是說 這一個 兩邊用的標準是不一樣的 那所以說 一個是往南走 一個往北走 一個往外走 一個往內走 到最後效果當然是不一樣 結果完全不同 那所以說我們 來談這一個大乘佛教的時候 就必須知道說什麼樣叫做大乘的佛教 為什麼叫做大 那為什麼叫做小 為什麼叫做凡夫 為什麼叫做外道 為什麼叫做邪知邪見 為什麼叫做正知正見 這一些我們常常在一些道場上 或是說一些報章媒體上面 常常聽到人家講這一些什麼政治政見 或者正面政治等等的 但是這些只是口頭嗎 其實不是 這些其實都是非常非常重要
我們必須知道說到底它含有哪些的元素 那我們如果透過我們的思想 透過我們真正來實際的修行 那到底是什麼樣的含義 這些就非常的重要 那所以說 當要進入大乘 我們知道說 這個飛得越高的時候如果走錯邊 摔下來的時候那就是粉身脆骨 當然如果在地面上走 頂多只是跌倒而已 那爬起來就好 那所以說 既然是要進入大乘 那我們要知道說 大乘的成就 那可以說是大而無外 是一個圓滿周變的一種境界 那進入到這個大而無外 圓滿周變 那什麼意思呢 也就是說 我們的思想 我們的自身 和我們的外境 在我們的這種絕壽裡面 通通都應該 看到是屬於大而無外 從一個點 都可以看到無窮無盡的時空 這些通通在這裡可以找得到 所有無窮無盡的這些十方三世 也都在我們這一念心中 這一些都不是 用一般所說的說我們講這一種文學 那講得很高 那是一種意境的問題 這個完全是屬於非常實際的一個修行 也是我們每個人的一個目標 例如說 單單平常我們看到 例如說像阿彌陀經說的