想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說

其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是

像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們這麼多次來講解了楞嚴經裡面的念佛三昧 而且我們也都是以著經文中的解釋 來解釋 念佛三昧 裡面的意義 楞嚴經 告訴了我們說 這個念佛三昧的念 其實它沒有口字旁 那沒有口字旁 就代表我們用當前的這一念心 那麼來念佛 那講到說當前的這一念心 有時候都聽得懂 但是是不是真正做得到 其實是一個很大的問題 為什麼我們這麼說 因為在楞嚴經裡面 阿南尊者他就遇到了這一個重要的一個關卡 也就是說他看到的其他的師兄們 一一都證得了阿羅漢

甚至有了正道的菩薩的位置 而他一直找不到一個真正的入處 所以在楞嚴經裡面 我們看見了阿南尊者 接受了釋迦牟尼佛親自的教導 那從什麼地方開始呢 就是從七處真心開始 也就是說在世間上 他發現很多明明都知道 但是竟然做不到 那這個時候 他知道一定是出了什麼問題 那麼這個時候 來請教了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛也順著他的這樣子的一個請求 那開展了整本《能言經》裡面的這些經文中的一個記載 我們如果有機會來看楞嚴經的時候 我建議同學們也必須直接用經文來比對經中的一個意思 儘量不要看許許多多的這些祖師啊 或是說大德們的一些解釋 這些解釋往往都是天下文章一大抄 那麼我們也不知道說過去註解大德的這些解釋 是不是真正的正確 有一點點小差錯 那就等於是修錯了 那所以在能言經的修行中

我們有看到了 即使阿難尊者 當了釋迦牟尼佛的侍者 那已經有一段的時間 他都還是摸不著路 為什麼 就是因為 還是以這一個凡夫心來揣測佛的境界 那什麼是凡夫心呢 就是我們現在每天日常生活中 的這樣子的一個心態 每個人都有知識 看見什麼就知道我看到了 聽見了什麼聲音 也自己能夠去肯定 這些聲音裡面代表的意義 言耳鼻舌身 都有這些各自的一種領域 各自的一個範圍 言耳鼻舌身 還有我們的意 所以我們稱為六根 在念佛三昧開始的時候 那位過去世的超日月光佛 教導了大四字菩薩念佛三昧 就談到了 譬如有人一尊為意 一人尊望 我們在研讀了佛經中 所記載的修行的口訣的時候 那麼幾個字 我們必須特別特別的去注意到這件事情 談到了譬如有人一尊唯一一人尊望 哇 那我們就能夠在《楞嚴經》裡面第三卷 那世尊開始來為阿南尊者

你要心真正的把自己沉靜下來 沒有其他的打擾 好好的在這一個所謂的向想中 或是第六意識的心想中 好好的 把他給分清楚的時候 那如果還分不清楚 那你就必須找分得清楚的 來共同的研究 那如果真的還搞不懂 那就多聽幾次 那如果還聽不懂 那就必須私下來密我了 我們的一個 找到我的這樣子的一個方法 很簡單 你只要 在手機上 在LINE裡面 找這個 打上這個LINE的這個帳號 有一個Y XYZ 這個Y 後面再打了1495 1495 那就可以 看到這個我的這個 本人的這個 這一種podcast的一個影像 可以在那個地方私下找到我 把這個問題提出來 我會儘量跟同學來解釋 告訴同學們應該怎麼樣 去達到了真實的進入了佛法的一個思維 也就是說我們修行的 大師師菩薩告訴了我們的一個念佛三昧 在念佛三昧中也有說 現前當來必定見佛

當飛機出現的那個時候 那真的就整個這些西藏的這些喇嘛就把這個思想 所以說這些都有了這些授記 也就是說早就算好了 講好的會發生這個事情 釋迦牟尼佛也知道末法時期必須有這一本楞嚴經來支撐末法的一萬年 所以說有這本楞嚴經的解釋 但是楞嚴經其實像近代的高僧大德 這位特別的虛雲老兒上 他就自己就講到了說 楞嚴經就是一本以經解經的經 哇 那以自己的裡面的前文可以解釋後文 後文又可以印證前文 那這樣子反反覆覆的從內內外外各個角度來談這件修行的問題 那我們現在就是這樣 我們以這一個念佛三昧 來貫徹整個佛經中的一個解釋 這樣子的時候 我們修行才不會走錯路 也不會浪費時間 那我們這一段就跟同學分享到這邊 對了 還有一件事情 就是說我還有一個LINE 8的一個帳號 那麼LINE 8的帳號 那同學們如果有需要了解到 進一步的你沒聽懂的部分 那可以在這個地方我們可以互相的交流 也就是說我的LINE AD的帳號就是小老鼠 然後一個Y 然後後面是1495 也就是說啦 當我們有需要的時候 可以在那個地方我們可以私下做一個交流 那在研討這個佛法上 更能夠了解同學們的需要 就講到這邊

有順序的 而且這些都有經典的證明 讓我們能夠知道說沒有走錯路 一步一步的修行 師孫又在這個地方講得這麼詳細 這些都可以從過去這三年多來 我們講的這些經文 幾乎都是一字一字的去把它給講開來的時候 如果不能夠自己看的話 也可以再重複去聽 那有不懂的時候 再跟我聯絡 那我現在最附近 最近 我有一個Lite8的一個 一個帳號 同學也可以從這邊來私下跟我聯絡 我有需要的話 有空我就直接 在經典上跟大家討論 那我的LINE 8是小老鼠 然後一個Y1495 打這個小老鼠就是8 Y1495 這樣子的時候就會看到這個我本人 然後點進去我們就 有需要可以在那邊也可以聯絡 那我們這一次跟同學講到這邊

這種一聖的話就是代表了離開了這樣子一個二乘的境界 譬如說都證得了這些都是真正的不可得 當體不可得 而不是說這種定性的身份 都認為多可得 而看到說有更好的再往上去修進去 而是說在當下就是不可得 每一個這些在我相上不可得 在人相 他就活在人相上也不可得 活在受者相中 這些都不可得的時候 這樣子就是屬於 一乘的修行 達菩薩的修行 所以說 師尊在告訴我們說 如今地定 當未如說 也就是說 這些都是 這個就是我們必須去 去肯定到說 要很小心的 很注意的去了解接下來的這些文字 很特別 很特殊的 這些有時候 像呼羅納尊者 他修到這樣子的話 他就在這些累劫的修行 這邊還是一樣弄不懂的時候 那世尊就告訴他 例如說在第四卷的第159頁 最後這一行的最後這一個部分 自信 自信的信 明白的明 那麼這個姓名我們就可以翻過來 姓名它就在 一百六十頁的 中間這地方叫做 姓 覺 必 明 姓名就是叫做 姓 就是覺性

舌根是拿來說法 所以也是很好 但是一般我們一般來講都用耳根跟義根 那剛開始的時候 當然例如說我們聽見人家 今天佛告訴我們阿彌陀佛的名號 這些都是耳根 耳根或是聽到這些咒語的時候 肯定到的以後 從我們內心義根去提出來 這樣才能夠逆生死流 逆生死流的時候 就必須不一樣的一個修行 本來是從外到內變成從內到外 那從內到外才能夠找得到說 單獨的一根 找不到一根這樣子的一種不存在 那這些都是在第三卷都告訴了我們 為什麼我們可以繼續證明 世尊講的是對的 那在這樣子的狀態下 又能夠在這一種 修行中就肯定到有勝義根 雖然不存在 但是還是知 那從這邊就進入到了 這樣的一個勝義根的能知所知 這個地方就能夠一門深入 在196頁這邊就看見了 有深入一門這樣子 那這個時候才能夠得到這種清淨 所以有了這一種非一非六 也就是說不但 不但是要把這樣子的一個所謂的五具意識排掉 也能夠把第六意識排掉 那這些第一個第一關卡排掉 還有第二個關卡也是一往來這邊 這樣子都是第一個關卡所知是屬於我們所謂的六塵的部分

那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞 得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎守能言經第三卷 也就是在第149頁的第四行開始 那麼之前啊 我們一直提到了這一個 地水火風空 還有這一個根 還有現在要來講到這一個事情 那麼 這個地方 就是我們常常說到的 自然性 那麼在佛法中的自然性 那麼就是必須建立在絕性的自然 也就是必須建立在 我們根中的塵 那麼所謂根中的塵 就像水中的月 就像鏡中的像 那麼這樣子才有因緣和合 那麼這個才是有了佛法的這個基礎 那麼之前我們在講到這一個地水佛風空 這一段之前 我們一直有提到了這一個 這個六根六塵跟六識 那麼這個六根六塵六識啊

破了這一個兩種無明 一個就是根本無明 知末的無明 知末的無明就是我們的這種根程式 根本的無明就是地 水 火 風 空 還有見的分 相分 跟這個識分 這個識的這個事情都破除的時候 這兩種無明才能夠真正的讓我們有了突破 耳死 接著我們一起把它講完好了 因為剩下也不多 在第153頁的第一行開始 這個地方 這個是耳死阿難 我們看經文 耳死阿難 集諸大眾 聞佛如來 為妙開示 身心蕩然 得無掛礙 這個時候 我希望說我們也都能夠 大家都能夠 在未來 都能夠 也能夠像 經文中所說的 而是阿難及諸大眾 這個時候 阿難尊者跟這一個在場的這些 大阿羅漢 這些 還有菩薩們 蒙佛如來為妙開示 蒙授這個如來 就是釋迦牟尼佛 他的這個細微 細中之細到這個微 而且還有妙 不是一般的 我們一般的不妙的境界

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚甚為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著來講 我們楞嚴經第140頁 149頁 也就是第三卷 那麼這一個 識性 識性的這一個部分 我們上一集啊 又把這一個 見經 見聞秀場 覺知的這一部分 是可以說是最最 我認為最最深的 比較不好講的都講過了 那我們現在 再來講這個適性的這一個部分 那麼這一個適性 我們知道說 他是一個 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十 可能都不知道 到底是怎麼來

為生於劍 在149頁的最後一行的第一個 為生於劍 是不是生於劍呢 從劍所生出來呢 從劍 所善生出來 若如 若我們的這種是性 這種是的一種 我們肯定現在是見到了這一個阿蘭尊者 見到這個敘布提 見到這個這個這個這個呼羅納尊者 那麼這一個是性 那麼是生於見中 生於這一個見經之中的時候 那麼這麼是這樣子的時候 那麼這一個就必須有他的性 就是不能有其他的 就是很單純的 從這個地方萃取出來 從這個地方分裂出來 分解出來 或從這個地方產生出來的 那麼也就是說 這個是像說人生人 狗生狗 貓生貓 樹生樹 草生草 那麼如果是生於漸進的時候 那麼就跟其他沒關係囉 如果是生於見中 如無明暗 那就像沒有明相跟暗相 因為這個明相跟暗相 它是屬於一種相 它是一種就像說明暗 就是我們的色空等等這些 那麼是屬於這個所見 是我們的這種原因 這種許一種不屬於這種能見的 見境的 那麼也就是說 那既然是生於見中的話 那麼就是沒有明暗 也沒有色空 我們的這個眼根 其實裡面我們真的是能見的時候 其實我們真的見到了什麼 我們也知道在我們的眼睛中見到了什麼 那這要問誰呢 不是問我們 是問我們的眼睛 那你們要聽到什麼 那也不能問眼睛的 問我們的耳根 那麼當你問自己的眼根的時候 那是屬於你自己的 你也知道說眼根中其實它是沒有這些情形的

對自己 來更了解一些 我們現在 就來用這一個師尊 來的這個 寫脫的一個知見 由師尊的這個眼中 來看我們 每一個人的這一個 根塵世的這一個世 到底 怎麼一個 一個認定 他的一個解釋 佛就說了 阿難 識性無緣 因於六種根 塵 妄出 這一個佛就開宗明義就說了 說我們這個識 我們的識 我們識的這個自性 這個識 這一個性 這一個根塵式的這一個姓 無緣 這一個竟然是 沒有辦法 找到這一個源頭 無因 無緣 這個緣 還不是因緣的緣 它是這一個沒有 源頭的 往前去追的話 竟然 找不到 它這一個源頭 而是怎麼出來的呢 怎麼樣對我們來講 有它的存在 對它的認知 對這一個事的肯定 這一個是怎麼來的 怎麼發生的呢 它說 因於六種根 塵 妄 出 這個四性 它是 因為呀 它的因

那麼被我們看破了以後 那麼就從覺知中生下了這一個覺 那麼在這個覺 那麼我們才能夠肯定到這一個覺性 那麼這種覺性 它有了這種體性 我們認為有了這個自體的我們的自性 那麼這個叫做我 這個我 那麼這個我 我們也發現到說 其實我們認為是一個如如不動 寥寥長治的這一個我 其實也是錯誤的 那麼所以說我們在必須從這種我中 再進入到這個無我 那無我 無我的時候才是這種事實的真相 所以這一個六跟一都不對 所以說負跟托是這兩個都沒有 負托無二 甚至在我們的經文中 我們也看到了我們的世性虛妄 在應該是149頁這邊 也就是說在149頁這邊 除了剛才所說的我們的七大 也就是說地 水 火 風 空 這個就是五大 因為它們都是不可得 但是我們肯定它不是沒有 那麼所以這些都是屬於這一個五大 那五大再加上我們的這種肯定

這個雖然是虛空 我們的這個見覺 我們的這個見覺 我們肯定到它 雖然我們在合合不合合這邊 都沒辦法發現它的存在 但是也不能說它沒有 那這樣子的時候 那麼就是有了這一個六大 也就是說我們的這一個靜穩修長絕肢的這一個 這個原來的這一個根 它也是屬於這種無所不在的 這個圓滿周遍的這一個第六個大 那麼接著還有這一個四大 因為我們有了這個根塵世 到最後也是屬於大 那麼根也屬於大 那麼這個識呢 我們就是往識性 我們在149頁開始這邊 我們以前也講過 也就是說這個識 明明不應該 即使不應該無從自出 這個本來一切都是 不合 也不是屬於這種二合 也不是三合 那既然這樣 那我們肯定還是有了這一個四性的時候 表示這個四性 這種的四性 其實它也不是沒有 那麼這種不是沒有 也是屬於我們的這一個大 不屬於知的體性 這些也都不對 識性也是虛妄 也是說我們的這種圓誠實性也不對