想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們之所以一直來跟同學們強調念佛三昧的修行 修行 可以成佛 雖然 念佛 成佛 這是大家常常在 一般的佛教道場裡面 會聽得到的一些言語 就像我們以前古人 許多人喜歡 成為神仙 喜歡成為神仙的話 那就必須真的 有這個因緣遇到了真正的神仙 透過神仙的教導 跟著神仙到處去雲遊四海 到最後自己也能夠修成神仙 那我們學習佛法也一樣 那我們有了這一個佛經 那等於我們有看見了佛一樣 有跟佛在講話一樣

我們也接受釋迦牟尼佛的教導 我們日後甚至我們這一生 也能夠成為了大阿羅漢 或是成為了大菩薩 甚至可以成佛 這些就是我們大家的一個目標 但是雖然講是這麼講 那因為經過了幾百年 幾千年這樣子的一個一傳一的這樣子歷代的傳下來 那有一些言語 有一些解釋 那可能都有一些不一樣的地方 那要知道說 要進入到佛法裡面 每一個部分的修行都有非常嚴謹的一個描述 那這些都必須很正確的來修行的時候才能夠得到成功 畢竟我們現在只能夠透過佛經的一種記載來修行 那雖然有佛經的記載 我們已經是非常的幸運 可以看到正統的佛經 但是我們因為在房間有許多人對佛教的解釋 我們看起來都差不多 但是如果我們的心細一點 或是說在佛教裡面得到一些信心之後 那我們就知道說

沒有講對 但是一般人分不清楚 看起來是一樣 但是做起來完全是不一樣 也就是說 我們學習佛法 必須有幾個關卡 這些關卡 就是說我們必須要破掉我們的見識惑 也要破掉了沉沙惑 最后破無名 就是叫做無名禍 那有了這些才算是在佛教裡面沒有白來一趟 也就是說這一生有所成就 那我們只要有所成就 那就能夠從小成就變成大成就 如果都沒有成就 也得不到任何佛法的受用 那這一生又白來了 那所以我們跟同學們來研討念佛三昧 就希望同學們這一生 不要又來白走一趟 我們應該要打著不虛此生的 這樣子的一個信念 不管我們現在是幾歲了 不然我們不管我們現在是在社會上的成就是怎麼樣 總是我們還活著 還有這一個生命 還有這一個身體 還有這一個覺知 那我們不管是不是真的叫做一般所謂的健康的活著 總是我們還在這一個世間 只要還在這一個世間

但是,為什麼都是同樣是六根,更非他物,不是其他的這些,其他的這個現象,或其他的這個物,是屬於我們這種物體,體相用這一類,更非他物。 這一個時候,釋迦牟尼佛就告訴阿難,他說, 根 塵 同源 附 脫 無惡 識性 虛妄 猶 如 空 化 這個時候 師尊就告訴了阿難這幾句話 這個時候 師尊就從這個 從比較細微的 這種比較深的 比較徹底的這種地方 開始由深往淺的地方說 什麼叫做由深往淺 從最根本的地方開始講起 也就是佛告訴了阿難 根成同源 附託無二 也就是說在我們在楞嚴經這裡 這一本楞嚴經的第148頁的這附近 也就是在第三卷的這個地方 那麼佛有告訴了這個安然尊者 開始了我們說到這個滴水佛風空 自性 這個一定是屬於這種四大

甚至四大皆是當體即空 那麼甚至連這個空性 都是屬於我們根中的這一個塵 因為是覺性的自然 那麼所以根中的塵 甚至在講在這個一百四十八頁這邊 甚至說第148頁這邊也有談到我們見覺無知 145頁這邊也有講到我們這種根性 我們的見的見性的覺性 或是聞的覺性 那麼這些都是屬於不屬之的體性 這一個見覺是舉一個我們的這一個眼根的這種見經 見經的我們的這種體性是屬於覺性的 不屬知 見覺無知 因色空有 因為有了這一個色 我們有這一個根中的塵 有地 水 火 風 等 甚至有虛空 所以有了漸進 這種根 有塵 產生了漸進 這些情形 都是水 根 塵 同樣的這個圓 這個圓頭是什麼呢

釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續

所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所

我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的

這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中

證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪

那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們

一步一步的 把我們的我相 人相 眾生相 所指相 把它給看破 把它變成了在我相上面證得它是無我相 人相上面證得它是無人相 這些都必須在這個相上去證得它是無人相 這個無相 沒有這個相 那麼先證得了這一個無相的時候 那麼就證得了 譬如說 證得了無我相的時候 那麼他就是證得了這一信 第一步的信心 就像說我們進入了小學 那麼小學一年級這樣子 那麼小學一年級的時候 那麼接著我們就會 證得了這一個肯定到我們有一出一入這樣子 那麼有一出一入的時候 那麼這個就是二年級 就是二性 你會在這種一出一入的這一個 環境中 慢慢的體會 可能經過了三天五天 可能經過了三十年五十年 這樣子看個人的這個因緣 看個人的這一種 努力 那麼 當 突破了以後 你又會去證得了 無來無去 從一來一去的時候 證得了無來無去 不去不來 那麼這種不去不來 就是屬於我們說的這個三性 進入到三連集 證得不去不來的當下的時候 之後的另外的時間

把他給 完全的肯定這些是錯誤的時候 那麼當肯定了他的 真正的肯定他錯誤 那麼 他就不會再來擾亂我們 接著就會進入到了這種體性上的這種修行 那麼這種體性上的修行 那麼 就屬於比較進一步的 那麼這種算是屬於有兩重 在佛法中 在性上的這個部分 一樣是屬於有根 塵 識的 它叫根性 那麼塵性 還有這種識性 那麼一般來講 那麼是我們現在都是在這種 根的知 那麼塵的這種知 然後這種識的知 叫做知識或者識知 這兩重的不一樣 那麼在這種體性上的話 如果在分的話 它這種性 的這種 叫做見峰跟相分 見峰是屬於這種覺性的這一個部分 那麼在這種 相分的部分的話 那是屬於我們說的這個法性的 這一個部分 那麼這些 都是 有了這個性 這代表了有了這個我的存在 所以叫做人我執跟法我執這樣子 那麼要進入到人我執法我執 把這一種我 把它給放下的時候 都必須先透過 前面的一段 也就是說要轉第六識 那不然就是 要從這一個 五具意識這邊

那麼我們又會 又回到了 這一種生命 也就是說 認為肯定了 沒有能知所知的 那麼這才是叫做知 那麼沒有能知所知才叫做知的時候 那麼這個就叫做識性這樣子 那麼這種沒有能知所知 也就是說 知之為不知 不知為自知 也就是說你都不知的時候才叫做知 這個時候我們 一直就會做這種肯定 在這種 這種不知跟知的這種生命的境界下的時候 也會過一段 長時間 一般來講大概 看每個人 就說這個人如果他是 三個月過一關的話 那這個地方大概也是三五個月 那如果是十年八年才過一關 這一個關卡 也要經過三五個月 就十年八年這樣子 那麼 這個 這種時間的長短 過了以後 我們站穩了這一個 這種生滅的境界下 我們又去證得 不生不滅 那麼這個不生不滅 那麼這個是屬於我們說的這一個三果 那麼第三果的時候 在佛法中 那麼它是叫做第五個性 五性這樣子 直到證得了這一個第四果 也就是說證得了第四種的這一個結果 那麼這種叫做阿羅漢果 那麼這個就是離開了能覺所覺 這種知覺的這一個部分 也就是說不但

竟然開始升起了知道 那這個夢中的知 還有這個夢 所以我們說它是完全的虛妄 完全的不存在 這樣子的意思 我們有了這個佛法的時候就知道說 原來我們之所以有知 也要清清楚楚搞懂說 為什麼我們 上一集在談到了 整個經典拿出來 在第五卷 的這一個前面不久 那麼講到了說原來知見 其實是沒有知 那沒有知 那知的事情太多了 我們世間人 從生出來就知道 哇 這個是媽媽 這個爸爸 哇 這個是桌子椅子 這個是奶奶 哇 可以喝牛奶 那這些啊 這些都屬知啊 那竟然知識不可得 知識是一種錯誤的知 不管是外面的知 沒辦法用 內心中因緣和合 由塵發枝 因根有象 哇 這個在根塵上面的佛法的修行 都是啊 建立的枝都是錯的 哇 那更慘了 那表示啊 我們這個人生可以說是也是一場夢 那既然是說是一場夢的時候 我們就必須怎麼去把它解開 那麼要完全的解開 就必須解開這六個結 解開這六個結 那六個結不是繩子打來 一條繩子拿來打結的 那打不出那個結的樣子 這六個結是層層包裹 也就是說打了第一個結 接著要打第二個結 把它疊上去 包住

完全忘記了自己的存在 有了夢中的 時間空間 和自己的存在 而在這樣子的夢中的境界 不管眼睛張多大 看多遠 也看不到自己在床上的另外一個身體 那麼也就是說 當我們去肯定到根塵式的這樣子的一種思維的時候 在釋迦牟尼佛對阿難尊者的詳細解說的時候 我們就可以發現到說 當肯定到了根中的塵的時候 這一個根已經不見了 因為根成合合 變成了二合的塵 它的存在 不管是色塵 生塵 香塵 味塵 都是透過各自的根給了這一個塵它的一個存在 而當它塵的存在當下 根已經不存在 就像我們站在這一個農夫正在插秧的稻田中 看著自己腳下的一片天空 你已經看不到水了 你只看到那一個天空 那看到了天空 當然我們是站在五具意識的外道的思想 心外求法 我們看到了天空 也看到了水 我們站在了這一種第三者的一個角度上面 看到自己的腳 也看到了腳在水中

然後水中又有了天空 肯定有這樣子的一個境界 如果真正在我們眾生的立場 沒有第三者 那麼自己的立場的話 當自己的這一個靜止的體 或者說這地水火風的這一個水的體 它有它的體性 完全給了水中月的存在 月亮完全的存在在眼前的當下 當有了水中月的時候 不是水中的月影 這個時候水已經完全不見了 成為了這個月亮的一個全部和周圍的一個現象和它的一個存在 這個時候當水沒有 那麼這個水中的這個月亮也沒有了 它也不會存在的 那麼也就是說當體即空 那一個狀態 就像我們常常也聽見有一些學佛的居士們 或是說達德們 或是說出家眾也有 有時候當講到佛經上 大乘的佛經上有講這麼一句話 五個字 煩惱及菩提