想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 在念佛三昧這一章中 我們有看到這一句話 講什麼呢 他講到說 若眾生心 亦佛念佛 現前當來必定見佛 去佛不遠 不假方便 自得心開 那麼這一小段告訴了我們說 我們要修行念佛三昧的時候 那麼有了義佛的修行 也有念佛的修行 那麼義佛的修行就是有意有望的修行 那麼念佛的修行就是有能念有所念的佛號的修行 那這個是第一個 同學們必須來把它給弄清楚 那麼眾生心 表示說 也不是說用眾生的嘴巴念出來 耳朵聽見

的這樣子的一個修行 但是 但是現在其實 同學們在修行 念佛的時候 尤其是要修行念佛三昧的時候 那當然 必須牢牢的去分清楚 而且要記住說 我現在的佛號 是透過眾生的六根 六誠六識的修行嗎 還是從我自己的內心中去修行 那這個大家也常常聽過 眾生有眾生心 但是眾生心跟這一種所謂的虔誠 虛妄 向想的意識心 那是不一樣的 我們的眾生心是代表了我們有了能所 能所一直以為有能有所 那麼義佛 念佛 那這個是屬於在有意有望的屬於知的部分上面來說 那當然就是屬於叫做能知所知 那能知所知是屬於進一步的 修行有了一些屬於我們佛教的思想 那這個叫做有意有妄 意就是叫做有個能知也有所知的 這樣子的一種意妄的境界 就像我們說每個人 每個眾生都有睡著了 還有醒過來的 那麼當醒過來的時候

剛才完全都不知 那個時候也不知道睡了多久 那這一種有意有望的這一種能知和所知 那這個就是屬於眾生心的一種修行 那當我們能夠透過支持阿彌陀佛的名號 讓我們知道說我們的重點 是要去發現事實的真相 要去肯定說我們眾生這一念心 到底它是怎麼樣運作的 它又是什麼樣的一個面貌 為什麼能夠在我們的內心 讓我們對境界上也有所肯定 也有了所知 那麼也有這一個能念的心 那一般人是分不清楚 但是當努力的又細心的在佛法中去做肯定的時候 我們就可以有機會終於弄懂了什麼叫做能所 許許多多的學佛的人 他根本把五具意識的這樣子的一種外道的修行 小乘的修行 和這一種能所的勝義根的修行 它是完全是搞不懂的啦 那你連這個都弄不懂 那你就很匆匆忙忙的跟著大家 說我這個就是大乘的佛教 那反正都說得通 那我就把它給這樣蒙混過關 後悔都來不及

什麼樣子的一個表法 那怎麼樣的一個修行去證得 全部的 都在這個 楞嚴經 中啊 寫得非常清楚 那如果說我們 真的是要透過大師菩薩的這個念佛圓通章 那麼來 真正的肯定到說臨終的時候 有這個大師菩薩和這個五十二位次的這麼這麼多的這一個菩薩們 那麼都會來迎接的時候 這個佛菩薩們都會來迎接 那麼這個時候我們就必須遵照大師師菩薩的這個念佛三昧 那麼 在 我們研讀了這個這兩三年來的這個 楞嚴經 那我們知道說 大師師菩薩是屬於在我們 比如說在我們楞嚴經中啊在這個145頁這邊 他這個地方 是 他講到這個見覺無知 因色空有 表示這種我們的這個以見經 或是見聞修藏覺知的這個知經 這一個六根的這種不屬知 見覺無知 見覺就是 我們的這種能見 能聞 能修 能藏的這種覺性 它不再是一種 向上的知 它是一種體性上的這種覺 那麼它是不屬知 不屬知 那麼這個部分 可以說是屬於我們所謂的 知識名號的一個重點 當我們把這種人知所知的

不管是往外念 往內念 或是往中間念 你在怎麼樣的一個方式 用心去念的時候都會發現到這一念能念的心 當所念的佛號在我們的生命中肯定它不是沒有的這種呈現 那麼我們竟然能念的心竟然不可得 經過了一段相當的時間 也就是說這些時間是必須我們在禪堂 或者說我們自己在家裡 在沒有人打擾的這種打擾的狀態下 那麼很親近的 很肯定的 真的是要去指使明浩 但是當明浩出現的時候 你那個指使就不見了的時候 用心去將它能夠去在直指在名號煉出的時候也能夠保持的這一個能煉的心也在現場 那麼這樣子經過一段期間 我們能夠去轉換了我們的這一個第六意識 因為我們的第六意識就是有我們的能知 也有我們的這種所知 那麼這個所知就是我們名號的出現 那麼產生了這種根中的塵 那麼這個根中的塵就是我們的這種所知 只是所知出現的時候 我們這念能知的這念心竟然不可得 那麼這樣子的時候經過一段期間 那我們竟然你就會發現到說 自我去肯定到說人竟然沒有念頭了 你只是在做這件事情

竟然能夠把第六意識 轉換成妙觀察制 因為沒有能知所知的合合 竟然我們也能夠肯定這件事情 那麼當這一個成就以後 那麼等於是很快速的 把這種見獲跟失獲 快速的度過 也就是說我們把這個見獅禍 很快的透過這一個 這樣子的一個 努力要在支持明浩的當下 那麼要證得了這一個 我們能念的真心還存在 竟然能夠把見禍跟獅禍 把它給扶住不現形 把它給扶住 那麼這樣子的時候 那我們能夠去肯定 能夠來轉換了 竟然不需要透過能知所知 一樣能夠辦事情 那麼接著就會去肯定到說 我們有這一個我 那麼這個我就是我的這一念心 那麼這一念心 那就在打坐的時候或是當心靜下來的時候 它能夠很長的一段時間 這個很長時間就是說每一炷香 可能這個20分鐘40分鐘 那麼都不會有任何的這個妄想 那麼當都不會有這種任何的妄想 那麼就保持著 你也不需要急著要去念佛 因為這個時候 我們也知道說 肯定到說透過念佛的當下 你這一粒心 不會出現的 真念能念的心

我們頭會思想 但是它是一隻鳥 它是一隻鳥 是貓頭 它是一隻鷹 它不是貓 那所以說 這種覺明 即使主要是講到這個明 因為之前的覺 已經被我們都肯定到它覺所 覺都空了 那所以說這個明 雖然是只有單獨的明 但是我們說覺明 就像說暗的境界 那也必須我們見到暗 也是這樣子的 這個就屬於這樣子的一個 所謂的我們說的這個覺性 或是說我們所謂的 我們的每一個念頭 我們有一個念的體性叫見峯 叫做屬於這一種見覺無知因色空有 在145頁這邊 那這個就像是屬於 例如說 大獅子菩薩的念佛圓通章 就是在這個地方 由他來去告訴我們怎麼修行 但雖然這個是屬於念性 是屬於我們每一個人的我 每一個人內心的每一個人的我的一種存在 也就是每個人的自信 明心見性的這種自信 這個自性其實就是我們自體的體性 一種肯定自我的一個存在 這個叫見性 那麼也就是一種覺性 也就是站在我們在修行佛法的時候 就是一種念性 我們本身有當下這一念心的這一念 那麼這一念的話 我們也能夠做離念的境界的時候

這種一聖的話就是代表了離開了這樣子一個二乘的境界 譬如說都證得了這些都是真正的不可得 當體不可得 而不是說這種定性的身份 都認為多可得 而看到說有更好的再往上去修進去 而是說在當下就是不可得 每一個這些在我相上不可得 在人相 他就活在人相上也不可得 活在受者相中 這些都不可得的時候 這樣子就是屬於 一乘的修行 達菩薩的修行 所以說 師尊在告訴我們說 如今地定 當未如說 也就是說 這些都是 這個就是我們必須去 去肯定到說 要很小心的 很注意的去了解接下來的這些文字 很特別 很特殊的 這些有時候 像呼羅納尊者 他修到這樣子的話 他就在這些累劫的修行 這邊還是一樣弄不懂的時候 那世尊就告訴他 例如說在第四卷的第159頁 最後這一行的最後這一個部分 自信 自信的信 明白的明 那麼這個姓名我們就可以翻過來 姓名它就在 一百六十頁的 中間這地方叫做 姓 覺 必 明 姓名就是叫做 姓 就是覺性

把這個像觀音菩薩的六個解都打破的時候 這些都在我們的眼前 在微塵裏轉大法輪 就是在我們的覺醒自然的這樣子的一個狀態 這些都是 甚至還在接下來就講到幾乎就像講到了《心經》的一個比較詳細的解釋 又是可以在這樣子的一個非心的當下 又可以在己的當下 那非的話 非的意思就是說 這樣子的一個 比如說我像人像 眾生像 受者像 它是屬於在向上的不可得 在向上的不可得 在向上的不可得 我們都以為根程式 甚至說在所知能知上面都起了這種向上的分別了知 這個是屬於廢信 就像說忘記所知性的意思 這個己的話就是屬於一他己性的意思 就像第二個月亮 就是有真有假 這個是真假 那這個是虛妄 向上是虛妄的 那體性上的話 事實上水中月或是這個水 但是它又是當體即空 那麼這個最後又談到了175頁的這邊 各位可以去 同學有慢慢去看 又離己離非 視己非己 等等這些 那麼 我們都會看到說 原來這些 我們都去了解到說 就像釋迦牟尼佛 他的金剛經裡面有講了

也就是說在我們的第幾頁 我看一下 在這個第140 145頁的這個倒數第四行 那麼這個地方就是告訴我們說 見覺無知 因色空有 這個未來我們會談到 就是在這個地方就是告訴我們說 我們雖然有著這個見 那麼這個見 那麼第一念 第一個見它是無知的 見的這種覺 見的這個覺 它有個覺有的知 那麼一般來講就是說 我們如果心比較細一點的話 剛開始當然我們現在都在知這邊 但是之後我們慢慢發現到說 原來知是建立在覺上面的 這個覺是見的這個 例如說我們眼睛看的 看到東西 其實看到東西的這個見的這個覺的體是沒有知 但是因為我們想要去了解它是什麼東西 然後建立了知 那所以這個覺是叫做我們例如說千乳根所第一看到的 那這個就是第一念 就是說第一個就是千乳 前五識 接著我們再起了五具意識 那麼這產生了知道是什麼東西 或是說我們念佛的人 我們提起一個念 提起一個念的話 我們想要去看這個念頭 我們既然講到說有念頭的話 那表示就是有念維

有講到說 即使用這種勝義根的和合 也找不到它的和合的這種基礎 或是說它不可能和合 也就是說我們這個夢跟這個我們醒過來 是平行的時空吧 那就也是不可能永遠沒辦法交集的 那所以怎麼樣和呢 那這種情形就告訴我們這個受陰的虛妄 那受陰的虛妄的時候我們 瞭解到說不可能有受陰 但是明明我們竟然是感受到它的冷熱 溼滑 這樣子 那這個又是什麼 那表示說在我們的因緣 我們現在的世界 我們現在和和的世界裡面 找不到這種冷熱溼滑的這種像的存在 那麼當我們做這件事情的時候 那沒有像 你看到像了嗎 我們如果這樣真的活在這邊的時候 你會發現到說 那當下就是我們這一面心 就是說是水離向的境界 你在向上才能夠證得它是離向的境界 那麼證得離向的境界的這個人其實就是解脫的人 等於就是說未來我們到這個極樂世界去 我們就是要來達到這個目標 才能夠回入薩伯再來度有情 這個是很重要的一個觀念 我們不是到那邊去觀光 到那邊去享受 在那邊過好日子 我們是要去證明這件事情是佛講的這樣子 沒有第二種答案 這樣子我們才能夠得到真實的這種覺悟 來講今天的正題

這種法乘的這個當下 那麼這個法乘的當下的時候 我們認為它是存在的 那麼有了存在以後 我們又會去 想要去了解到說 怎麼樣 所以要去取它 因為要去取就是說 我看到這個那這是什麼 你要去 去肯定它 或者去看清楚是什麼回事的時候 那這一個 這種 這個就是要想去 去執取它的時候 就想一個 想要去了解它 想要去知道它是什麼 那麼起了這一個的時候 那麼這一個就是後面的這一個 起了暴流的這種能知 那麼它就是說 我們要把它收縮到我們的內心裡面 一直要讓它進到我們的 我們假設就有一個中心點 因為這個像往內送 因為這一個前面這些 這個做生意的 然後後面有櫃檯的 要收到錢就往這個金庫裡面去送這樣 去瞭解到說到底是怎麼回事 不管是看到 聽到 摸到 嘗到 或是想到等等的 那這個就是往內去集中 然後建立這個知 噗流 就是起了噗流 行音 那麼這個響音就是說 它根中有了這個象 然後這個象 觸 受 接著就是愛取 取 然後就我們認為這個存在是 肯定這根程式就是這樣來的 那所以這個中間 我們了解到說我們現在的響音

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著再來研討《大佛鼎守能言經》第三卷,也就是第145頁的倒數第四行開始。 那麼之前,我們可以說是很仔細的,依著經文, 那講到了這一個地 水 火 風 跟這一個空 那麼我們知道說 我們人的生命啊 其實就是根 塵 識 那麼我們的根 塵 識啊 有分兩個重要的一個面向 一個是屬於我們有了知的這一個部分 一個是屬於不屬之的這一個部分 那一般人在日常生活上 那麼都知道說 我們現在過了什麼樣的一個生活 那現在是看到了什麼 知道現在聽見了什麼 那現在自己心裡在想什麼 那這個大家是非常的熟悉 可以說是我們修行的時候

若此見經 語暗語明 非一體者 剛才說 同一體 那是不可能的 也就是 沒有這個因緣的和合啦 沒有辦法 明明我們看到了這個 這個劍經也能夠體會到這個劍緣 那他們沒有同一體 接著呢 那沒有同一體 我們給了他的肯定 給了他的肯定 那就叫做 不是同一個體 那不是同一個體 那叫做非了 有是必有非 我們 如果是還在 凡夫的這一個生命中 的確就是 有是有非 有這個有就有這個無 那麼是同一體不對的話 那表示它不是同一體 非同一體 我們現在在看非同一體的這種見地 怎麼透過這種非同一體 那麼來看到什麼叫做非同一體 這個地方啊 佛就說了 若此見經 就是在146頁的倒數第三

甚至四大皆是當體即空 那麼甚至連這個空性 都是屬於我們根中的這一個塵 因為是覺性的自然 那麼所以根中的塵 甚至在講在這個一百四十八頁這邊 甚至說第148頁這邊也有談到我們見覺無知 145頁這邊也有講到我們這種根性 我們的見的見性的覺性 或是聞的覺性 那麼這些都是屬於不屬之的體性 這一個見覺是舉一個我們的這一個眼根的這種見經 見經的我們的這種體性是屬於覺性的 不屬知 見覺無知 因色空有 因為有了這一個色 我們有這一個根中的塵 有地 水 火 風 等 甚至有虛空 所以有了漸進 這種根 有塵 產生了漸進 這些情形 都是水 根 塵 同樣的這個圓 這個圓頭是什麼呢

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相