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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在我們學習佛法之中 大家慢慢都能夠肯定到透過了修行 執持阿彌陀佛的名號 或是在楞嚴經裡面修行念佛三昧 那都可以得到佛菩薩的一個接引 那能夠升到極樂世界 來繼續修行 一直到 直到成佛的一個圓滿 那要修行念佛三昧 那也必須遵照念佛三昧裡面的教導 世尊告訴了我們說 應該怎麼修 那麼在楞嚴經裡面 當然也有談到了一尊唯一一人尊忘的義根忘 尤其是在第三卷 第三卷講到這一個義根的時候 因為在第三卷的地方 很詳細的談到了六根 也就是說談到了
有了 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 等等的這些 六根 六塵 六識 的一種講解 師尊在講到意根的時候 剛好有談到了 所謂的 譬如有人 勞倦則眠 睡熟便悟 也就是說 我們有了日常生活中的正常生活 還有睡著了這樣子的一個狀態 這個也是我們人生中站在我們的身心的立場 這個身心的立場就代表了我們有了所謂的身體 身體就代表了我們的絕 四大甲核的一種肉體 那麼它還是在正常的存在的時候 它有正常的運作 自我的正常運作 它所產生的就是一種覺 這一種覺就是代表我們身體的一種自然的一些反應 那有覺 那當然我們肯定透過這個覺有了這一個知 那麼這一個知就是我們六根的一種作用 那這一種覺知的作用 展現在我們的日常生活中的時候 就是我們身體勞倦的時候 我們就會去睡眠 睡熟了以後 我們又恢復了精神 就醒過來 一直一直都是這樣子的一種 清醒的往返 也就是說有睡覺 也有工作 那麼在這兩個境界裡面
我們可以肯定到有兩種不一樣的一種思維 也是一種自我的一種肯定 一種就是我們能夠正常的運作 透過我們身體上面的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 產生對世界當下的一個認知 這個叫做懶沉思義 所謂的意 就叫做懶沉 那麼失去的懶沉 就是一個人完全睡著了 甚至跑去做夢 那對於在床上的這一個人來說 他是實際上我們在談到的修行的一種位置 他就叫做失意 失去這一種懶沉的一種作用 而睡著了 甚至跑去做夢 佛經上釋尊說 這樣子的一個情形 其實就是我們眾生 對於這樣子的一個認知 就叫做顛倒生住異滅 那麼看到這一個顛倒 我們許多人也都讀過了阿彌陀經 在阿彌陀經比較靠後面這一段 當然他有談到了說 正準備到極樂世界去的時候 在還沒有這樣子的一個離開這個世界之前的一種轉換之下 那麼說次人終始 就是將這個人在接近靈命中的時候 那我們會心不顛倒 這個時候我們就能夠
那就代表了這一個覺也空了 當我們也能夠證到了 例如說勞力永斷了 身體不需要透過讓自己灰身滅製 把自己燒成灰 而肯定我們的這樣子的四大甲核的身體 其實還是一樣是空 那這個空就有了這個空性 那這個空性在我們楞嚴經裡面 就講到說這個空性是因為什麼說呢 至尊在第142頁這個地方有談到了空性無形 空性似乎沒有這樣子的一個形狀 虛空什麼都沒有啊 不像物體啊 或者說冰塊啊 它都有自己的一個相貌 那空性啊 它沒有形的 但是又不能說它沒有 就像我們剛才說 就可以指著這個虛空這個地方的井 不能夠指著外面 那指著這一個被我們挖掉的水井 它是叫做空井 那陰色顯化 因為我們有了四大的身體 色身的一種體 有了這一種體性來顯化 也就是說當我們證到了 所謂的我們的這樣子一個身體也不可得的時候 這個時候我們就會說因為色來顯化 也就是說我們的肉體被我們看空了
那這個時候就代表了體性上的 這樣子的一個 對自我的一種肯定 那火性 水性 還有這種風性 在經文中 世尊都用了一些舉例 來告訴我們 尤其地 水 火 風 都變成空 也就是說都沒辦法 都變成我們的佛定調 所謂的佛定就是說 它根本就不存在 那這樣子都是因為世心分別嫉妒 但有緣說得無失意 也就是說 例如說在41頁的 141頁的最後一行 和第142頁的第一行這邊 我們就會看到了說 我們世間人啊 這個是屬於無知的狀態 就不是這個阿難當之 這個是無知的 沒有知 那就是以為啊 這個是還是有這些因緣和自然 以為是有這種偏激所持性和與他齊心 以為有這樣子 這些都是我們用這一種 分別了知的這一種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 那都不可得 用四心分別 四心本身就是一種不可得的 所以說進入到這個空性 在空性這個地方就很有趣
這樣子的一個身體 原來也有這樣子的一個覺性 也就是說這些有覺有知 這些都是會在 在我們在佛法的修行中 我們全部 我瞭解我們的全部 那最後就談到了 據說107頁這邊有談到了 我們的這種異根 那異根就是屬於我們所謂的生滅 那師尊他也很確實的告訴我們說 這種生滅不是 到學校裡面講一講就有生有滅 自己在自己的生命中去先找到有這種義根 妄 那麼這種義根 妄 那麼就才產生了什麼樣叫做生住義滅 這些都是很重要的 而且這些都是叫做義之根 義之根也叫做息息中歸 悉這個悉 悉就是說我們所看見的 以為習慣上都習慣就是說用我們眼睛看到或者耳朵聽到的 這些所知道的境界 往內部 往中間這邊來誦 就像這種我們說的水潑一樣 往這一個目的地這邊來送過來 只是說一般的水波是往外的 那這種水波是往內的 它往內的 往內集中
有這種骨頭 有這種耳朵 肉 這些都有了 筋 腱 骨頭 這些都有 那這些四大的話 這種它的一個存在 就像這一個地大一樣 地水火風 那師尊也在這個地方 也告訴我們說 噢 有了這一種向上的空 也有這種體性上的空 所以說這兩種空就代表了一個這種覺知的這個覺的空 那另外有一個就是屬於我們覺明的這一種體性上的空 當體即空 這樣子的一個步驟它也不一樣的 也告訴了我們說這個浮根四塵 也就是說我們的這個身體 雖然說也是有四大 那這種四大也就是說 是這一種四層的一種有向上的四大 這一種向上的四大 到最後透過一個靈虛層 一剖開竟然都沒有 但是世尊在這個地方有先建立一個中心思想 就是說如水成冰 冰緩成水 132頁的倒數第二行這邊 這一個觀念就是說 這些都是物質不滅定律一樣 水成冰 冰也會成水 也就是說 這一個五個洞那麼大的 然後分成五片 還有一片 然後把它五片結合起來 就是原來的這一個 一直把它剖剖剖開來 還有一個肯定的時候 不管它多小的一個例子
那這種空性圓明 那我們就必須看到 應該是在第三眷這一個地方 那師尊有告訴了我們這一種 體性上的 虛空性的時候 在142頁這邊 譬如說談到這一種空性 那空性是尊 有時候空性是無形的 但是陰色顯化 就像說這一種大地 根本就看不到空的 但是我們 自造出來把這個大地挖個水井 挖個一個空 把這一種大地拿這個裡面的泥土挖開的時候 就顯化出這個虛空 陰色顯化 就在這個地方 我們很肯定自己生命中的這一個部分 也就是說當進入到了所謂的絕所絕空之後 肯定的這種身體的這種壽命 也不是靠著身體的存在而存在 也就是靠著這個六根的根塵式而存在的時候 就進入到了這種空性 也就是說沒有因緣也沒有自然 那麼這個自然就是絕所絕空的這樣子的一個四大皆空 那四大皆空之後有這種空性 那麼 空性 它就是 也是因為這一種 這種 有了這一種色來顯化 就是 我們的身體都美的時候 那就代表了我們的虛空身
在大眾面前 一節一節的把它包一包 重複的把它包裹起來 到最後包成一個比較大團的一個節 包了六次 有了六個節 這個時候就是怎麼樣來修 就是從最後最外層這一個節把它給打開 有這一種六個解 從這個地方才能夠把它解開的 也就是說在221頁這邊 師尊有告訴我們 這一個我們有無始的心性狂亂 也就是說道屬第二行 無始就是屬於我們所謂的無明 我們肯定有一個 什麼都不知道 就像做夢一樣 那一個完全還沒有開始做夢的前面那一段就叫做無始 那麼這個時候我們也肯定 那個被我們說肯定是我們的心在那邊 什麼都不行人世的 睡熟了 睡到不知道了 床上的人不知道 然後在夢中要開始的時候 這個夢之前也有一個不知道 那麼這個不知道 就是以為自己的心跑去做夢 所以那個時候就是自己的心性 那發生了狂亂 無中生有啦 無中生有的東西太多了 所以就狂亂 那就有了這些東西 我們又有了 肯定自己也有自己的存在 透過了外面的這種明暗 有了六根 外面的這種動靜
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受止 願劫如來真實義 好 各位同學 我們現在接著再來研討 大佛鼎首能言經 第三卷 也就是第142頁的第三章開始 那麼這一回我們 要來談到的是 地水火風空 的這一個空性 空性 那我們先來 看一下經文是怎麼說 阿難 空性 無形 陰色顯發 如是羅塵 去河遙處 諸差利種 及婆羅門 辟色守陀 兼婆羅盾 贊陀羅等 心力安居 早景求水 那麼這個時候啊 師尊接著再來開示這一個空性 我們都知道說 這個空幾乎是沒辦法離開我們生命中的任何的一個狀態 可以說是跟我們息息相關 這個空對我們來講 我們雖然稱呼它是虛空 但是對我們來說
肯定到面前的這種虛空 的確是不應該 這個無從自出的時候 那麼這個時候 我們的這一個 根塵的這種合合 這種 虛妄有生的這一個因緣 那麼就因緣別離 那麼這種虛妄 那麼就 會滅處 這個時候 我們就能夠證實了這一個 這種 不生不滅 這種生滅的和合 那麼就完全的離開了 那麼這個時候就能夠證得了這一個 不生不滅 所以接著佛就說 若此虛空性遠周邊 這個時候 那麼 就能夠證得了 肯定到這個虛空的這個自性 虛空性 它其實是圓滿周遍 圓滿周遍 那麼這個圓滿周遍 這個本不動搖 我們的確這個時候來見到這個虛空性 才真正的不動搖 為什麼佛說這個不動搖呢 所見到的這一個 地 水 火 風 的確是 都有在 動搖 都有在動搖 那麼 這一個佛之前有說到這一個 看到第132頁 開始這樣 從這邊看的話 你們可以自己一個一個去對 因為說佛說 這一個 我們的這個地性 從地水火風這邊 他既然 佛就說這個體性
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相