不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 我們知道大乘的佛教 主要是在傳入了中土 在中國又傳到了日本 傳到了韓國 我相信當然 一樣應該也有這些 有修有證的 禪師 大師都一樣是 應該是有啦 但是我們知道說 從這個六祖惠能大師之後就沒有傳一波了 就沒有傳一波的時候 那所以似乎我們去看這一個禪宗的很多語錄 其實有很多是沒有到那個位置的啦 或是說我們也不知道他在講什麼這樣子 這個有沒有開悟啊 那麼就很難去做一個定斷 很難去定斷 包括中國的一樣 所以 這種 禪宗的這種開悟的時候 他有幾個關卡 例如說 有個剛開始要破初觀 第一個關卡 然後要破本參 因為餐禪嘛 要破本餐 然後接著要 有重觀 一重一重的這一個關卡 甚至最後還有 末後的這個勞觀 這個是 最難破的這一個 他們說最後叫做勞觀 這種堅牢的勞 破勞觀 那 才能夠真正得到的成就 那在 在我的觀想 我的觀念上
也就是說 真正能夠成功的只有兩個位置 能夠把這種我執 不管是人我執 或是法我執 放下的時候 那個時候才有成功 包括入流王所 那個不算成功 所入即及 東境二象了然不生 肯定這個境界也不算是真正的成功 一定要到最後連這個法還有法我 法性的這種空性 這種性 裡面有我 連那個我都放掉的時候才是 那種理想 因為那個向上有我 才能夠理想的時候 那個時候算是成功了 或是說 理念的時候 你肯定的把這種人我給放下的時候 那也是一種成功 也就是說 一般可能叫做屬於這種 這種肯定是在大乘佛教裡面的肯定 就是屬於說無我 所以這個無我有兩個 一個是人無我 一個是法無我 這兩個是重要的一個終點 這還是我們說的這個離念離相 才是真正的佛法的這個部分 所以說在破初觀 從觀 你一定要破到這個勞觀了以後 才能夠成功
或是說從這個第六意識到第七意識成功 就是說果因轉就是果的成功 五八全部都結束了 從這個果位上去證得了如來的果位 那不然就從因地上去肯定了 這種佛性的這種成就 這個是屬於 發菩提心 一個成就菩提心 這樣子的時候成菩提果 那這兩個 才是 真實的這種 佛法上的一種完全的這種肯定 所以在佛法上 講因果 沒錯 講因果的話就是 發菩提心 就是成佛的因 然後成菩提果 就是屬於 成佛 這個就是 這兩個位置 是非常的重要 也是一個說的真正的一個成就的一個點 所以 離念離向是我們 一般所要知道的 但是剛開始的時候 所證得的都是無念 或是說無所知 這個無 無 無都是一個無 在有上面證明它是不可得 不可得到最後有這個禮 這個禮是最重要 只有這個禮才有這個廟 廟名 這是廟爵 這個廟的話才真正的 成功 真正的成功 所以說 這些 很重要 至於說 我們說的這個勝義根
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那麼在念佛三昧中 有談到了一尊唯意 一人尊望 我們在修行的時候 必須以我們日常生活中 我們每一個人自己的身心來做決定 離開了我們每一個人自己的身心 那所有的一切都不可以拿來修行 也因為一定要建立在自己的身心上面 所有的修行才不會落空 那什麼叫做我們每一個人的身心呢? 就是我們每一個人都有了四大甲核的身體 那這個身體的存在代表每一個人的壽命 在佛經中常常講到的 我像人像眾生像受者像
這一個瘦者相就代表了我們這一個身體還在世間活著的時候 具備了體溫 具備了心跳 還有在呼吸 還有這一種物質的一種存在 它有一種反射的一種本能 這個叫做覺性 那有了覺性 那也因為我們眾生的業力 那每一個眾生都具備了友情 那麼友情的眾生都具備了知 所以建立在這一個覺的上面 那也有我們六根的知 那所以在佛法中 如果離開了覺知 那所有的一切都是落空 在念佛三昧中 剛開始就告訴了我們說 一尊唯一 一人尊望 那麼一尊唯一 一人尊望就代表了有兩個身份 那麼我們每個人都有兩個身份 一個叫做懶沉 一個就是沒有懶沉 工作或是在生活中的時候 我們都是能夠眼睛看到 有眼睛的作用 也能夠看見外面的這些現象 那這一個就代表了 我們眼根有了作用 那同時我們也有耳根 有耳朵 聽見了外面的聲音 那這一個耳根 耳朵是建立在我們的身體上面的
那這樣子活生生的存在在世間 那透過我們的耳朵能夠聽見外面的聲音 等等的六根都各自針對自己有了這一個六成的作用 那這個叫做一磚為一 那也就是說我們日常生活中沒有睡著以前 這樣是一種狀態 另外也有一種人 一個人 每個人都有另外一個身份 進入到了夢中 不管在做夢中 你連續做了幾個夢 我們都肯定在做夢的當下 有我們自己的身體 另外一個身體在夢中 在夢中 那一個人也是代表了我們自己 也有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭等等的 在夢中也做了一些 以為自己很清楚的一些動作 但是站在這種事實的立場上面 我們正在做夢的當下 那其實真正的一個人 那是躺在床上是不省人事 所以站在以這樣子的一個真實的狀態下 那就是一個專意 一人專望 另外夢中的人可以說是 對於這樣子床上 我們自己真實的有存在在這一個世間的我來說 那是叫做一人專望的一個境界 所以說這兩個人可以說是叫做若逢不逢 或見非見
那這個時候就代表了體性上的 這樣子的一個 對自我的一種肯定 那火性 水性 還有這種風性 在經文中 世尊都用了一些舉例 來告訴我們 尤其地 水 火 風 都變成空 也就是說都沒辦法 都變成我們的佛定調 所謂的佛定就是說 它根本就不存在 那這樣子都是因為世心分別嫉妒 但有緣說得無失意 也就是說 例如說在41頁的 141頁的最後一行 和第142頁的第一行這邊 我們就會看到了說 我們世間人啊 這個是屬於無知的狀態 就不是這個阿難當之 這個是無知的 沒有知 那就是以為啊 這個是還是有這些因緣和自然 以為是有這種偏激所持性和與他齊心 以為有這樣子 這些都是我們用這一種 分別了知的這一種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 那都不可得 用四心分別 四心本身就是一種不可得的 所以說進入到這個空性 在空性這個地方就很有趣
這樣子的一個身體 原來也有這樣子的一個覺性 也就是說這些有覺有知 這些都是會在 在我們在佛法的修行中 我們全部 我瞭解我們的全部 那最後就談到了 據說107頁這邊有談到了 我們的這種異根 那異根就是屬於我們所謂的生滅 那師尊他也很確實的告訴我們說 這種生滅不是 到學校裡面講一講就有生有滅 自己在自己的生命中去先找到有這種義根 妄 那麼這種義根 妄 那麼就才產生了什麼樣叫做生住義滅 這些都是很重要的 而且這些都是叫做義之根 義之根也叫做息息中歸 悉這個悉 悉就是說我們所看見的 以為習慣上都習慣就是說用我們眼睛看到或者耳朵聽到的 這些所知道的境界 往內部 往中間這邊來誦 就像這種我們說的水潑一樣 往這一個目的地這邊來送過來 只是說一般的水波是往外的 那這種水波是往內的 它往內的 往內集中
有這種骨頭 有這種耳朵 肉 這些都有了 筋 腱 骨頭 這些都有 那這些四大的話 這種它的一個存在 就像這一個地大一樣 地水火風 那師尊也在這個地方 也告訴我們說 噢 有了這一種向上的空 也有這種體性上的空 所以說這兩種空就代表了一個這種覺知的這個覺的空 那另外有一個就是屬於我們覺明的這一種體性上的空 當體即空 這樣子的一個步驟它也不一樣的 也告訴了我們說這個浮根四塵 也就是說我們的這個身體 雖然說也是有四大 那這種四大也就是說 是這一種四層的一種有向上的四大 這一種向上的四大 到最後透過一個靈虛層 一剖開竟然都沒有 但是世尊在這個地方有先建立一個中心思想 就是說如水成冰 冰緩成水 132頁的倒數第二行這邊 這一個觀念就是說 這些都是物質不滅定律一樣 水成冰 冰也會成水 也就是說 這一個五個洞那麼大的 然後分成五片 還有一片 然後把它五片結合起來 就是原來的這一個 一直把它剖剖剖開來 還有一個肯定的時候 不管它多小的一個例子
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
但是如果說這個夢中 透過正在做夢的時候 我們也能夠有了第一顆的蘋果的時候 那麼最後 那麼這個蘋果的種子 那麼就能夠一代一代的 那麼變成了蘋果樹的樹林這樣子 長成許多許多的蘋果 那麼第一個這個因 是很重要的 那麼在這一個佛經中 尤其是觀無量壽經中 有告訴我們說 诸佛如來是法界身 因為證得了這個法界 證得了這個法身 那麼證得了這個法身的時候 那麼也就是說我們大家 都是在這種自然界中存在的 那麼這個自然界中的存在 也都變成了這個佛生命中的一個存在 那麼所以說這個 諸佛如來是法界身 他就入一切众生的心想中 这个是大家有交集的一个地方 那么也就是说 既然佛在我们的这一个生命中 给我们有这个机会的时候 那么我们就能够从我们 现阶段的能知所知中 既然进入到我们的能知所知中 我们可以从我们能知所知中去证得了 這顆蘋果的存在 那證得了蘋果的存在 那所種下的種子 這一個長出來的這個芽 長出來的蘋果樹 那就是我們自己的了 那麼也就是說 透過了這一個子恥名號 透過了這一個 我們說這一個阿彌陀經 告訴了我們說 如果我們能夠聽聞到 這一個阿彌陀佛的這一個名號
分別了知 就是在我們六根接觸六層 我們肯定了我們所聽到的 我們所看到的這個現象 那麼 起分別 那生起了知 那麼這個叫做所知 那麼有了這個被我們所分別的 所知道的這些事情 那麼這個有所知的 那麼再生起我們相對應的 有一個我們能知的我 能知的這一念心 那這樣子的時候 這兩個具足 能知所知的這一個眾生 那麼這個就是我們現在的一個狀態 那麼我們這些眾生 都是從什麼地方來 在這個二十七頁的第四行這邊 告訴了我們說 其實我們之所以現在存在在這個地方 大家能夠共同沿襲佛法 在這個世間上的存在 之所以有這個地方 那我們從什麼地方來 當然也有很多人說從光陰天來啦 或是說從無中生有來的 或是說從父母幫我們生下來的 也有說我們從輪迴中一直就 在這個地方從上一輩子 輪迴到這裡過來的 等等的 那么不管怎么样 佛给我们的一个 最确确的一个答案 叫做从无始来 从这个什么地方 从找不到地方的地方来 没有地方的处所 找不到头的地方来 表示从没有的地方来 那这个没有的地方 什么叫做没有 那么我们也要去肯定到说 如果我們從夢中醒過來 那我們終於醒過來的時候
以攀緣的這一個心來當成我們有這一粒心表示我是活的我們人是在這個地方輪迴來當我們自己的存在自性就是自己的存在那麼這個就像是在做夢裡面的那個第二個我那個叫做以攀緣心來當自性那我們現在從夢中的確醒過來 我们师父也肯定说 我们一样是这样子的一个作为 我们眼睛看到了什么 我知道那是什么 耳朵听见了什么 那我知道我这个是代表什么 那这一个能够去攀远 攀这一个声音 或是攀这一个这种根中的这个层 那么来当成这一个能够攀的这个 当成我们的心 那這個就是第一種 就是無始 根本就是無明的生死的根本 那第二個就是無始的菩提涅槃 一樣是屬於在這個狀態下 但是它進一步的去肯定到說 我們世間其實是相對的 既然有能知有所知 那相對的就是有不能知 也就是無知這樣子 那麼這一個不屬之的地方 我們把它認定 是在我們這個自然界裡面的 那麼這種沉住外空 那麼沉住外空 是有了這一個四大 那麼這個四大 其實在我們生命中的時候 那麼其實是我們的這一個覺醒 自然中的覺醒 也就是說 我們的眼睛的確是有看到東西 但是看到東西的時候 有时候我们知道说 有这种视而不见的这个境界
那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢