想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說

其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是

像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維

各位同學 我們知道大乘的佛教 主要是在傳入了中土 在中國又傳到了日本 傳到了韓國 我相信當然 一樣應該也有這些 有修有證的 禪師 大師都一樣是 應該是有啦 但是我們知道說 從這個六祖惠能大師之後就沒有傳一波了 就沒有傳一波的時候 那所以似乎我們去看這一個禪宗的很多語錄 其實有很多是沒有到那個位置的啦 或是說我們也不知道他在講什麼這樣子 這個有沒有開悟啊 那麼就很難去做一個定斷 很難去定斷 包括中國的一樣 所以 這種 禪宗的這種開悟的時候 他有幾個關卡 例如說 有個剛開始要破初觀 第一個關卡 然後要破本參 因為餐禪嘛 要破本餐 然後接著要 有重觀 一重一重的這一個關卡 甚至最後還有 末後的這個勞觀 這個是 最難破的這一個 他們說最後叫做勞觀 這種堅牢的勞 破勞觀 那 才能夠真正得到的成就 那在 在我的觀想 我的觀念上

也就是說 真正能夠成功的只有兩個位置 能夠把這種我執 不管是人我執 或是法我執 放下的時候 那個時候才有成功 包括入流王所 那個不算成功 所入即及 東境二象了然不生 肯定這個境界也不算是真正的成功 一定要到最後連這個法還有法我 法性的這種空性 這種性 裡面有我 連那個我都放掉的時候才是 那種理想 因為那個向上有我 才能夠理想的時候 那個時候算是成功了 或是說 理念的時候 你肯定的把這種人我給放下的時候 那也是一種成功 也就是說 一般可能叫做屬於這種 這種肯定是在大乘佛教裡面的肯定 就是屬於說無我 所以這個無我有兩個 一個是人無我 一個是法無我 這兩個是重要的一個終點 這還是我們說的這個離念離相 才是真正的佛法的這個部分 所以說在破初觀 從觀 你一定要破到這個勞觀了以後 才能夠成功

或是說從這個第六意識到第七意識成功 就是說果因轉就是果的成功 五八全部都結束了 從這個果位上去證得了如來的果位 那不然就從因地上去肯定了 這種佛性的這種成就 這個是屬於 發菩提心 一個成就菩提心 這樣子的時候成菩提果 那這兩個 才是 真實的這種 佛法上的一種完全的這種肯定 所以在佛法上 講因果 沒錯 講因果的話就是 發菩提心 就是成佛的因 然後成菩提果 就是屬於 成佛 這個就是 這兩個位置 是非常的重要 也是一個說的真正的一個成就的一個點 所以 離念離向是我們 一般所要知道的 但是剛開始的時候 所證得的都是無念 或是說無所知 這個無 無 無都是一個無 在有上面證明它是不可得 不可得到最後有這個禮 這個禮是最重要 只有這個禮才有這個廟 廟名 這是廟爵 這個廟的話才真正的 成功 真正的成功 所以說 這些 很重要 至於說 我們說的這個勝義根

好各位同學我們接著我們第三個階段的這個研討會 那我們剛才講到說這一個阿蘭尊者啦大家色尊者啦 那這個是屬於在先有的這個如來禪 到最後才有這一個進入到這個祖師 這當祖師禪 那像這個 我們看到這六祖壇經 這一個 六祖惠能大師 他的這個壇經中裡面的這種講解 字述到說 他是因為啊 在這個客棧這邊 因為他 之前 他是當了一個賣柴火的 也就是說 人家客棧有時候 有需要生柴火的時候 他就必須把這個木材送去那邊 然後去砍柴 然後把木材送去那邊的時候 那麼來求生活 但是這個時候剛好在客棧裡面 那麼有一個法師 他就在這個持誦 不管是念還是背 這個金剛經 那麼就一直念一直念 不應住聲香 畏觸法身心 也就是說我們說的 你看見了手機 看見了桌子椅子 看見了那些 那就是 而且你知道那是什麼 就住色嘛 就住在這一個 你所看見的這一個像 所聽到的這一個聲音 例如說我講話你聽到聲音 住在這一個聲像上 或者說這個色相上的這一個身心 知道說我在講什麼 知道你看到了什麼 那所以在

佛法上講到說不應注射身心 不應注身香味處法身心 那麼 注然 因無所助而生其心 他這個剛好練到這一段的時候 他也 可能這個經文他有時候也有相當大的這個加持力 那麼讓六祖慧龍大師 聽到 無所住 而生其心 這句的時候 他就像這個阿難尊者一樣 他把自己也不見了 這個我就離開了 離了這個我 那離了這個我的時候 那麼他肯定自己能夠成佛 所以 他 也剛好也有這個機會 因為他家裡剩下這個老母 剛好有人也願意 贊助他 去 來這個 五祖洪忍大師這邊的這個路會 而且也給他一些安家會 讓他能夠 離開他的這個媽媽 那麼去 這個獨立 這個去安心的去修行 而他一到這個 五祖洪忍大師那邊去的話 直接就講說我要來成佛的 我是來成佛 那麼 所以 這個直接他都還沒有接觸到 這種楞嚴經的這種 修行 他直接就說他成佛 表示他是屬於 觀世音菩薩 這種等級的 從仙花菩提心 就像這個善財童子五十三餐的花炎經一樣 這個善財童子 也從這個文殊菩薩這邊 那麼 能夠悟到了這一個無上的菩提心 離開了這個我 那離開這個我就沒有

跟我比了 沒辦法比了 沒辦法比較 所以就無上了 沒有在這種 而且是最徹底的那種 發無上菩提心 那麼再來一餐一餐的這樣餐到直接成佛 那麼 我們 那現在有機會 那麼 各自的因緣 那我是希望說有機會 能夠去從這個阿彌陀經這邊 很迅速的得到一個基礎 因為 把阿彌陀經的知識名號 那這個若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不斷 這種 玄奘法師翻譯的這個阿彌陀經 他翻成這個文語思維 不是努力練經 文語思維 思維是想說奇怪怎麼我念不到佛號 你在這個地方就是 很努力的用自己的這種方式 不要瞞幹 一定要心裡放清楚了 只有你一個人而已這樣 而且 時間也是寶貴 你就必須 用盡自己的能力 確定不對了 就換另外一種方式 一定要去 直指到名號 要去把這個念頭給繫住 那這個時候 你一定不可以先入為主 那就是 去做這件事情 在七天裡面 把我放下 把我放下 那麼這樣子的時候 你自己可以看佛經 那你知道人家講的是對是錯 而且你平常日常生活中

各位同學 大家早安 那我們從現在開始 進行我們今天的這個研討 那在沒有開始之前 我們大家一起來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要跟大家共同來一起探討的一個主題 就是 在《華言經》裏面 有談到這一個 我們一般需要先發菩提心 他就講到說 若有人沒有先發菩提心 雖然知道佛法中所認定的這些善法 修善法 修行這些善法 那麼其實就是諸摩業 竟然是 到最後 可能都會造成我們 不但沒有成佛 而且反而去成為了摩王 或是摩子摩孫 不能成佛 而且在這一個 淨土三經中 淨土三經有這一個主要的

希望極樂世界淨土的經典 其實有很多部在我們的這個大藏經中 但是主要講到比較重點的 比較詳細的 那麼在 我們把它歸類起來 有叫做淨土三經 這個是最重要的 當然還有講到說淨土五經等等 這些都是以這個三經開展出來的 那麼淨土三經中有一本叫做無量壽經 淨土三經有阿彌陀經 佛說阿彌陀經 還有觀無量壽經 還有無量壽經 那無量壽經中可以說講得非常的詳細 那講得非常的詳細之下 若是這些想要去極樂世界的人 那可以升到那邊 那可以分的三種的這一個位置 大列來分的話就是由上品升 中品升 跟這一個下品往生 那麼有提到說這些要往生極樂世界的人 發有菩提心 表示 是先要具備的菩提心 那為什麼 這個菩提心這麼重要 在 我們今天就來稍微仔細的來談這件事情 因為我們看見 其實我們周圍的人 那麼學習佛法 其實都是人家怎麼講 那我們就怎麼做

人家這樣唱 我們也跟著唱 人家這樣念 我們也跟著念 叫我們去讀 我們也去讀這個經 但是真正事實的狀態 其實我們很多人並沒有去注意這件事情 也就是說 我們學習佛法 並不是說人家怎麼樣就跟著怎麼樣就對了 去看到說自己當時是發生了什麼事情 那個時候就很不好 也就是說我們了解到說極樂世界 慢慢的同學會了解到說 極樂世界是一個淨土的世界 那我們為什麼要去那個地方 因為那個地方是佛菩薩住在那地方的世界 那我們這邊 我們這邊可以說是一個做夢的世界 那麼這個做夢的世界 我們覺得一定有許多的不足意 不管外表 很多人可能看說我們非常好這樣子 但其實在這些向上的這一些 起了分別了知的這個世界中 誒 大家都很辛苦 都很辛苦的 那 為什麼會這樣子 從佛法中我們慢慢了解到說 這些其實都是 我們 妄思本心 那麼這一個妄思本心 是什麼叫做我們的心呢 那所以說 我們今天來談這個問題 其實是很重要的 尤其是華嚴經

各位同學大家早安 我們從現在開始 進行我們今天的課程 在還沒有開始課程之前 我們先一起來公唸本師的名號三次 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們這一次的主題 是這一個入流王所 那 因為有幾位同學 同時也是很巧 那麼都提到了這一個 入流王所這一個禮拜 那麼來請教 大家來討論 那我覺得應該可以用 用講的 可能可以更詳細 那我們就趁這一次機會 再仔細的把這一個 入流王所 也就是說 我們 如果在這一生 或者說 永生永世 在還沒有完全 正的解脫 那麼的時候 或許 這些都用得到 那當然我們 我們知道說 其實 這個

楞嚴經可以說是 在佛經中裡面的 精忠之王 這個真的是水精忠之王 就像這一個大樹 雖然枝葉茂盛 但是 它如果沒有根 那這個就 沒辦法再繼續下去 那麼在 佛經中 有記載 這一個在末法的最尾端的時候 當能言經被破壞 也就是說當能言經消失的時候 經過了沒多久很快的一切的經典也會消失在世間 我們有正法 有向法 有末法 那也有滅法 那麼正法時期一般來說是有一千年 那麼向法時期就像說禪宗傳到中國來那一段時間 大概有一千年是屬於向法時期 那麼我們現在是屬於這個末法時期 末法時期 有一萬年 大概過了一千年 還有九千年 我相信在當時在翻譯《楞嚴經》時 這位黃榮大居士 也就是黃玄陵的孫子 他一定也知道當時整個佛法在中國的盛行 他一定也知道這一本經的重要性

他也透過了從印度來的大師 他們的輾轉的解說 他可以說是很仔細的 很精確的 用文字把它給表現出來 也就是說 透過了他的聽聞道的解釋 得到了他的正確的所知 再把這個所知表現在文字上面 這一本佛經 當然也是從剛開始 也是從阿難尊者 透過再跟釋迦牟尼佛 在這個楞嚴經的道場中的 這些對答跟他的所見 那麼他的這種記憶中的這個所知啊 他把它背誦出來 那對我們現在來說 我們也是透過了楞嚴經的中文的這一個解釋 那透過大家共同一起啊 來研討這本佛經 透過佛經中的解釋 我們也很幸運的能夠慢慢去了解到說 應該是以經解經 的確在《靈言經》這一本經裡面 它的確有以經解經的功能 非常的完全 那麼以經解經 得到了這種經文中 教授我們 修行 信解 行證 所知

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回 我們有談到了 所謂有四種法 那麼來讓我們訓習 這個訓習啊 就代表了我們在佛法上面的修行 在佛法上面的修行有許多種 有顯教 有密宗 有小乘 有大乘 當然我們不知不覺也都在這個所謂的外道的修行中 把它這一種我們日常生活的這樣的一個認知也混雜在我們佛法的修行裡面 所以說有四種法的訊息 那這些其實都可以讓我們接觸到這所謂的真實的佛法 那四種在寂心論裡面 馬明菩薩有告訴我們有所謂的淨法叫做真如

這是大家學佛的一個最終極的一個目標 也就是說希望能夠完全的生活在這一種真如實相的一種境界中 第二種就是一切的染因 就是代表了我們有了無明 那我們修行就是希望能夠最後能夠 打破了無明 去除一切的無明以後 我們完全的成就了如來 那這個也就是說 這個無明就代表了我們最重要的一個關卡 那第三個就代表了以後的妄心 這一個妄心就是我們所謂的眾生心 那眾生的平常心 為什麽一切眾生本來成佛的 那為什麽我們現在是眾生 所謂的眾生心 就是眾生有了這一個能所 有了能所 有了能念所念 那有了能知所知 那這一種相對的存在 那這個就是屬於我們所謂的業識 那第四者就是虛妄的境界 所謂的六成 那這種虛妄的境界 就是我們肯定的有這一種境界的存在 那這種境界的存在 就是有像可得 有像可證明的存在 那就是我們世間人的 世間上一切的宗教

他肯定了有了這一個肉體 肯定了有眼睛 耳朵 鼻子 看見了外面的一切的自然界的現象 生起了分別了知 生起了這一種 以為有了眼根 有了色塵 生起了隱世 有看道 那這些就是所謂的四種法 那麼來讓我們有了這一種訊息 也就是說透過這個 讓我們在這一種成佛跟輪迴之間 一直可以說是完全的卡在一起了 這個 這樣子的一個狀況 就有了這一種薰息 生起了染法的不斷絕 有薰息讓我們 透過了修行 透過了這樣子的一種 習慣 產生了 這個人 往這樣子的一個 不好的地方 就是 我們現在的一個環境 我們現在就墮落到 人道中 六道輪迴中 的一種人道 那所以說之所以會這樣子 就是因為有了這一個無明的緣故 那有了無明 那當然也有了這樣子的一個 虛妄的境界的一個原因

好 各位同學我們接著繼續再來談這一個大乘的頓悟和建修 那我們剛才所說的 是屬於這種大乘的這一個建修的這一個部分 為什麼說是大乘的建修呢 不要以為這種建修是不對的 這個建修啊 其實是一個非常重要的一個程度 也就是說它是一種細部的一種 這一種修行 很詳細的一步一步的來談這些事情 那麼這種很詳細的來談這個事情 在佛法中是叫做建修 也就是說這個是屬於如來禪 也就是人如果是真的要完全徹底的成佛 從繁複一步一步的進入到了羅漢的境界 進入到了菩薩的境界 才來成佛 這個是屬於建修 這個是很重要 例如說 六祖壇經中就有講到有一位懷讓禪師 各位如果有六祖壇經可以參考 有懷讓禪師 那麼他可以說是應該都是屬於過去中都有修行 累劫修行 就像同學們一樣 如果不是累劫有修行 來研讀楞嚴經

這個幾乎我相信大家一定要這樣對自己有這種肯定 不然不可能來談這一個事情 那我們看到這一個六祖壇經 看到這個懷盪禪師 當時他還不是禪師 他只是一名法師 祂的智慧 或者說祂的因緣 讓祂的師父不得不介紹祂說 那你去找六祖禪師 六祖大師 剛好在那個地方 那個時候有這種諸上善人 來讓我們去接觸 去學習 所以說 祂 這一個去拜見了這一個六祖大師的時候 六祖大師問他說 你從什麼地方來 他就說那我從什麼地方來 從什麼什麼地方來 表示這個還是在 根境寺這邊 你說我從台北來我從台南來 我從什麼地方走過來 或者說搭車來搭飛機來 那這些都是 這些一般眾生的這種思想 那 當然剛開始 還是沒辦法回答 那所以就跟著 這個六祖大師在道場中學習 經過了幾年以後 他終於得到了 自己的一個 這種肯定 所以他就再要求 這一個六祖大師 在當時的時候來問他

那你是從什麼地方來 然後他說說事一物也不重 你說從什麼地方來 那這一個從什麼地方來 以我們來講 那當然那個地方 當然我知道 我知道什麼 我知道我的所知的地方 那個叫做被我所知道的地方 那從什麼地方怎麼來啊 這樣子 那不能當時 這一個 那個六祖大師說什麼地方 那你又怎麼來 這樣子 我是在高雄 那我搭這個這一個 這一個高鐵過來 這樣子 那這樣子的時候啊 其實都不對的 那這個時候他就說了 他說 噢 你說什麼東西怎麼來 什麼東西 那什麼東西 那什麼東西他就說 說是一物 即不中 他說 你說它是有什麼東西啊 不管講這個世間上 哪一個什麼東西 一切的法 說什麼都不對 拿不出來的 說是一物極不眾 相似的 又比喻 就不當說那個東西 而是說類似來講都沒辦法比喻 說是一物極不眾 有那個東西這樣子 然後他就說 六祖大師還可以拿來修行 因為他在六祖大師的這個道場中 已經經過了一段時間的這種琢磨修行 他就說了 修證即不無 有修 有證 它又不是沒有 它已經從這種根誠式的能知所知

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始 進行我們今天的課程 那在開始課程之前 我們大家一起 來三稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學我們 這一次想要跟大家一起來共同研討的一個題目是 以經解經 來還原佛教 那麼這一個題目 其實是有因緣的 像昨天有一位老同學 來跟我見面來談這一個問題 他談到說 以這個修行 因為大家都是三五十年以上的修行經驗 在這個佛法中 也的確用了許許多多的力量 在這一次大家有機會來研討能言經的這段時間 也不算短 都有好幾年了

漸漸的體會到說 原來這一個世界 是虛妄的 雖然這些話 很容易講出來 但是從內心裡面 真正去 說出這句話 的確是經過了許許多多的 努力 和許許多多的印證 所以說我們在談這一個問題的時候 的確我肯定同學都會遇到了很多很多的困難 也就是說在我們學習佛法這一段期間 其實都有許許多多的朋友 許許多多的同學 許許多多的師兄姐曾經接觸過 但是在跟這些過去常常在一起的這些老同修 老同餐 在研讀佛法的時候 或者是在討論佛法的時候 的確當我們有了楞嚴經的這種觀念 懂得楞嚴經告訴了我們說 原來佛教是這麼一個回事 佛教真正的知見 真正的修行 原來和一般所謂的這些修行的觀念是不一樣的 尤其是談到這一個世界到底是有是沒有 我們現在是不是在無明的這個狀態下 這是一個處處會跟

周遭的這些朋友們 的確是會有很多的抵觸 也就是說 這個世界 大家肯定是存在的 但是佛經上明明告訴了我們說 是一無是處 不但這個一無是處 甚至 要真正談起佛法來解釋的時候 也大家都沒辦法去接受 為什麼呢 因為 所有的人來談這一個佛法 都是以世間的這一種之見 來談佛法 也就是說都是用這一種 眼根 或者都是用眼睛 不能說眼根 都是用眼睛 來看到外面的世界 都是用耳朵 來聽見外面的聲音 這樣子 那麼來做最後我們的肯定 那麼這個叫做根 淨 視 我們的眼睛 還有外面的境界 那麼產生了這一種眼視的思想 來取代了我們佛法所告訴的 我們說的根 塵 視 我們大家都知道有這種 所謂六根六塵六世 我們人都有六根 甚至 所以都有這種 第七世 第八世 雖然都是在六根六塵六世的境界下 但是 我們都是拿外面的 所接觸到的我們這個世界 有時間 有空間