不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大十字菩薩 念佛圓通章 那我們知道說 楞嚴經 這一個卷 它的經卷 一共有十卷 那這每一卷的每一個字字句句 其實都比黃金 鑽石還珍貴 也就是說 就像到極樂世界去了一樣 那可以說是黃金鋪地 一切都是七寶所成 那我們看這一本能言經 其實也是這樣子的 我們必須要去肯定到說 原來每一個段落 某一些名詞 字字句句 其實都含藏著非常重要的秘密 那這些我們稱為是秘密 是因為我們都在迷惑當中 不知道說這些都是寶貝 例如說 在第一卷裡面 就談到了有七處真心
還有什麼十方顯界等等的 那為什麼我們要找我們的心呢 原來我們一般人常常會說的佛法 是一個心法 心法就是我們所謂的心地法門 所以叫做心法 嘴巴是這樣講 但是我們念佛 修行的時候 我們都是用根塵式 我們都是用五具意識 這樣子的一個著象生智 那這些完全都不是屬於我們所謂的心地法門 例如說 在第二卷 進入第二卷的開始的時候 有這麼一件事情 這個時候 當大家了解到說 原來我們都誤會了自己的身體 以為自己身體上面所產生的這些眼睛 耳朵 鼻子 所肯定的這一個世界上的一切 這些現象而產生了所謂的 被我們所肯定到的認知 那這樣子的一個認知的世界 發現到說完全是錯誤的 我們如果一直在這樣子的一個認知的世界上 來肯定的生活的時候 那完全就是在夢中一樣 所以這個時候阿難尊者 漢諸大眾
聽到佛的這些教導 這些比喻 這些開示 身心泰然 身心泰然的意思就是說 我們每個人都有這一個身體 這個身體是由四大甲合 也就是說在佛法中有談到了四大相生 也有談到的四大相克 那這個世界有四大相生 四大相克 那地水火風在我們身體和我們的生命上面 也有了這樣子的一個相生相克的一樣的一個情形 那四大相生的時候啊 我們產生了這一個肉體 這個肉體有地水火風 雖然水跟火在我們身體裡面 但是它們是互相相生 相生就是說互相協助 互相融合 成為了我們這一個身體 那這一個身體的一個存在或是不存在 就表示我們身體的運作 還有繼續的時候 那表示我們的一個壽命 有了壽命 這個壽命進一步會產生了認知 也就是說我們有覺也有知 那麼這一個知就是四大相克 水火不容 各自獨立 所以我們有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
在根塵世的向上的支 屬之的部分 看見這一個師尊 都會講到說 你應知 阿蘭 你應知 世故當之 各位可以去翻翻看 每一個地方 不管是 這個深根 或是說這個義根 如果是在義根的地方的時候 他會在這一個 他會在 這個第130頁這邊 他都會講到說 世故當之 在結尾的地方 世故當之 義根法為遠生義世界 那麼 等等的 三處多無 這些都是屬於說當之 那接著 在133頁的這邊就開始講到這種 四大 四大就是屬於體性 那麼當體才可以即空 那麼那個時候我們又會看到 他這個師尊就會說 講到這種 這個一百三十三頁的道術 最後一行 他會講到這個歸結的時候 結論的時候 他師尊會說 如緣不知 你緣就是我們的這個根本 我們的這個自性 不知他就不會講說世故當之 他說你的這種最根本的這個自性這邊 這種覺性上不知
說的這一個十二因緣一樣 此生故彼生 此有故彼有 那這個地方正的此空 故彼空 就像是我們這一個 打的這一個六個結 一層一層的把它包裹起來 變成這一顆這麼大團的一個結 那既然能夠打開了第一個結的時候 那當然打開第二個結也是 那麼一樣化葫蘆 去一一的解開 所以說 如是乃至十方成空 它都能夠去證明了這一個十方成空 那麼這一個成空的時候 我們可以看到這個133頁 我們剛才剛好有看到這個133頁的這個地方 那麼133頁 它是屬於我們進入到地水佛風的這一段 它裡面有談到了悉塵虛空 若把靈虛塵悉塵虛空 還有一個就是 又靈虛悉入虛空 把靈虛塵悉入虛空 他們各屬不同 成空的時候 就是在向上 吸成虛空 吸入空的話 入空 這個是屬於 我們說的當體即空 在我們 寧言經中第133頁 似乎有這兩個 這種小小的分別 所以說
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第五卷 也就是第236頁的倒數第二行開始 那我們這一集來研討的是屬於虛菩提的這一個修正 他自己的這種修行方法 這一集啊 所講的是屬於 圓耳 鼻舌 身意 我們都有六根 那麼這個六根中的這個義根 那麼這個義根啊 也就是我們所說的 我們能夠知 我們是一個有知識的人 那麼這一個知識啊 就是有一個能知 那麼有被我們所知道的這一個狀態 那麼這一個能知所知啊 那麼和和的話就成為了這一個意識 那我們這一次來談到的是屬於能知的這一個部分 也就是我們的這一個常說的這個義根 義根就有法塵 那麼我們現在談到這個義根的話 那麼我們會知道說一定跟法塵有關係 那麼也就是說 必須從法乘這一個線索 那麼才能夠證得了這一個義根
見聞 修藏 覺知 地大周邊華界 水大也是周邊華界 火大 風大 都是偏世間 都完全是存在 而且不但這樣 而且還是湛染常住 這樣的時候 體性又是覺性的自然 常住不變 絕名之性似乎是完全的肯定到最後是從這個剛才說的地大水大火大風大 甚至有了這個體大而且是四大四性之大 那麼所以說是變成七大通通都是屬於湛染常住 所有的這種這種這種屬動的屬靜的都歸到於 那麼這一念真心 這一念我們的覺性不動 那所以他就有了這個疑惑以後繼續就問 他說既然如此 若是地性遍滿 若地性遍 雲和榮水 佛有說了 如來藏宗 性色真空 性空真色 清淨本然 周遍法界 也就是在133頁這邊
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
但是如果說這個夢中 透過正在做夢的時候 我們也能夠有了第一顆的蘋果的時候 那麼最後 那麼這個蘋果的種子 那麼就能夠一代一代的 那麼變成了蘋果樹的樹林這樣子 長成許多許多的蘋果 那麼第一個這個因 是很重要的 那麼在這一個佛經中 尤其是觀無量壽經中 有告訴我們說 诸佛如來是法界身 因為證得了這個法界 證得了這個法身 那麼證得了這個法身的時候 那麼也就是說我們大家 都是在這種自然界中存在的 那麼這個自然界中的存在 也都變成了這個佛生命中的一個存在 那麼所以說這個 諸佛如來是法界身 他就入一切众生的心想中 这个是大家有交集的一个地方 那么也就是说 既然佛在我们的这一个生命中 给我们有这个机会的时候 那么我们就能够从我们 现阶段的能知所知中 既然进入到我们的能知所知中 我们可以从我们能知所知中去证得了 這顆蘋果的存在 那證得了蘋果的存在 那所種下的種子 這一個長出來的這個芽 長出來的蘋果樹 那就是我們自己的了 那麼也就是說 透過了這一個子恥名號 透過了這一個 我們說這一個阿彌陀經 告訴了我們說 如果我們能夠聽聞到 這一個阿彌陀佛的這一個名號
分別了知 就是在我們六根接觸六層 我們肯定了我們所聽到的 我們所看到的這個現象 那麼 起分別 那生起了知 那麼這個叫做所知 那麼有了這個被我們所分別的 所知道的這些事情 那麼這個有所知的 那麼再生起我們相對應的 有一個我們能知的我 能知的這一念心 那這樣子的時候 這兩個具足 能知所知的這一個眾生 那麼這個就是我們現在的一個狀態 那麼我們這些眾生 都是從什麼地方來 在這個二十七頁的第四行這邊 告訴了我們說 其實我們之所以現在存在在這個地方 大家能夠共同沿襲佛法 在這個世間上的存在 之所以有這個地方 那我們從什麼地方來 當然也有很多人說從光陰天來啦 或是說從無中生有來的 或是說從父母幫我們生下來的 也有說我們從輪迴中一直就 在這個地方從上一輩子 輪迴到這裡過來的 等等的 那么不管怎么样 佛给我们的一个 最确确的一个答案 叫做从无始来 从这个什么地方 从找不到地方的地方来 没有地方的处所 找不到头的地方来 表示从没有的地方来 那这个没有的地方 什么叫做没有 那么我们也要去肯定到说 如果我們從夢中醒過來 那我們終於醒過來的時候
以攀緣的這一個心來當成我們有這一粒心表示我是活的我們人是在這個地方輪迴來當我們自己的存在自性就是自己的存在那麼這個就像是在做夢裡面的那個第二個我那個叫做以攀緣心來當自性那我們現在從夢中的確醒過來 我们师父也肯定说 我们一样是这样子的一个作为 我们眼睛看到了什么 我知道那是什么 耳朵听见了什么 那我知道我这个是代表什么 那这一个能够去攀远 攀这一个声音 或是攀这一个这种根中的这个层 那么来当成这一个能够攀的这个 当成我们的心 那這個就是第一種 就是無始 根本就是無明的生死的根本 那第二個就是無始的菩提涅槃 一樣是屬於在這個狀態下 但是它進一步的去肯定到說 我們世間其實是相對的 既然有能知有所知 那相對的就是有不能知 也就是無知這樣子 那麼這一個不屬之的地方 我們把它認定 是在我們這個自然界裡面的 那麼這種沉住外空 那麼沉住外空 是有了這一個四大 那麼這個四大 其實在我們生命中的時候 那麼其實是我們的這一個覺醒 自然中的覺醒 也就是說 我們的眼睛的確是有看到東西 但是看到東西的時候 有时候我们知道说 有这种视而不见的这个境界
那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的
有這個五具意識 這個還不是第六意識 那這個叫做五具的意識 那麼這種五具的意識 我們就叫做五陰的境界 這個五陰就是五韻 也就是說這個韻的意識叫做積聚 就集在一起 我們的這一種六根六塵六識都集在一起的 產生了這種五具的意識 由前五根中的五塵 加入 加入了我們自己的第六根的這種義根的這種法層 混合在一起 以為 這個就是 我們自己的認知的境界 那這個叫做五陰 那麼五陰 那就是我們的五陰身現在是這樣子 所以我們現在叫做前陰 那我們死掉的時候 那麼就有了中陰 那麼這個中陰 祂是我們的神室 我們以為自己有的是神 以為這個神室就這樣子這種肯定 也是肯定 祂看到了什麼 祂要去哪裡 那祂現在的生命 也是一樣 由這種外面的 這種色身香味處 那麼肯定自己的 這種存在這樣子 那麼這種中陰身 他以後去投胎 不管是投到 當馬 當牛 當動物 或是當人等等的 那麼這個叫做中陰身去投胎 投胎到後陰去了 那麼一直一直在這種五陰的境界 我們大家都認為自己是陽間的人 其實大家都是用這種五陰身在過日子 那麼五陰身在這個輪迴中 永遠跟這個世界合為一體 那麼在這個地方過日子
因為這個所知的 所有外面的 那是我去肯定的事情而已 那只是能夠肯定的這一念心是最重要 那所以用這一念能知的這一念心來過生活 以自我為中心 這樣子 那麼外面的這些世界 那麼是我來享受的 那是一種陪襯的 那麼這樣子的一個境界 當死掉的時候 一般來講是會往下掉 往下掉下去的 向下沉淪 因為 他完全 去失去了自我 他都不知道 他以自我為中心 來過這種日子 這樣子的時候我們叫做五陰的境界 五陰 就是說 我們以色見我 以陰生求我 那麼這樣子的時候啊 都是 在這一種 五陰的境界 也就是說五陰至聖 都活在這一種 根境式的境界 我們以為自己有了這一個六根的身體 以為有看到六根外面的境界 那麼肯定了 產生了有了 能知和所知 知道我看見了什麼 這個叫做五具意識 有前五根中的這個五塵 那麼這種五塵 又具備了 讓我們身體 我們的生命生起了 這種五塵的境界的所知 和能知 那麼有了這種 這種義根中的法塵 產生了叫做第六意識
這個是最糟糕的一個事情 但是我們許多的人 他都是心外求法 以肯定的外面的大自然的境界 那麼大家要去看好風景 大家要去吃好料的 大家要睡好床 大家要聽好聽的聲音 大家要感覺讓我們覺得很感動 這樣子 去追求 那這樣子的一個情形 這個就是屬於我們說的五陰至聖谷 追到的到最後 來也空空 去也空空 就像在夢中 你找到了很多東西 這個世界是你的 那這個虛空也都是你的 醒過來那個虛空也不見了 什麼都沒有 所以說一切都是 一切都是虛空 所以說 這個就是第一個要知道說 這條路是錯的 那佛告訴了我們 什麼樣才是對呢 我們心不要向外去追 就像說要賺很多錢 人啊 兩隻腳前有四隻腳 也就是說 求不得 願正會 愛別離 生老病死通通有 這樣子 五陰至聖停不下來的 你看到什麼 就是會感受到那個什麼 這樣子 那麼這些永遠都是這樣子過日子 我們身不由己 但是大家又一直以為要 自己要 要有所作為 其實我們都是身不由己 在這一種輪迴中 過日子 我們每一個一飲一酌 今天會看到誰會講什麼話 會遇到什麼人 我這個手上的杯子什麼時候會破掉 其實早有定數