想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

當我們肯定人家教我們說 哦 支持阿彌陀佛 或是支持南無阿彌陀佛 更是慎重一點 都沒有關係 那我們肯定了這句佛號的時候 這個時候我們肯定有這樣一個種子 但是我們在修行的時候 我們必須在自己的內心中 嘗試怎麼樣讓自己的內心 讓他自己 生起這一個佛號 就像說我們 如果我們一般人要練這個基數的那些13579 念偶數的那些從2接著就要練4 6這樣提起來 一個字一個字的練出來 從自己念心中去肯定這個2 什麼叫4 什麼叫6 或者說 13579 你也可以這樣子 一念完就直接練3 不會太習慣 12345這樣念下去 有時候很快就忘記了 我們會設定好 那麼去念出來 那當然我們如果說要支持阿彌陀佛的名號 那我們就好 就念 南無阿彌陀佛 那或是某一個咒語 例如說 有些人就說 哦 咒語是用這個 大悲咒 但大悲咒裡面很多又重複的 那怎麼辦呢 那就念大悲咒的咒心 那大悲咒的咒心是什麼呢 原來大悲咒也有它的咒心 它最重要的那一小段 在我們可以看到 最後看到有一句說 OM SIDENTU MANDOLA 那就用這七個字來念的時候 就不會平常習慣用南無阿彌陀佛 念一念不知不覺 又被這種以前的習慣牽著走 那就用這一念心 專心一個字一個字的把這一念 這個佛號的這一種聲音 OM SIDENTU

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那在大佛鼎所楞嚴經 一般人所謂的楞嚴經裡面 有談到了這一本佛經 可以說是一本如來密因 修正了義經 成就諸佛的因就是要發阿妞陀羅三藐三菩提心 也就是說發起無上正等正覺的心 而且接著繼續往這一條路來走 有這個種子繼續讓這個種子發芽成長 最後也能夠長成了菩提樹

一樣成就了諸佛如來的究竟的果位 所以說有因有果 那麼在念佛三昧裡面 這一篇念佛三昧字體雖然不多 但是告訴了我們說 透過念佛三昧 尤其是末法時期 在佛經中 大乘的佛經中 有常常會提及 提到了什麼呢 提到說在末法時期 那所有會成就佛法的人 一樣是有很多 而這些人啊 都是透過修行念佛法門得成就的 所以念佛法門也不能夠說一定是叫做淨土宗的 那在佛經中啊 就肯定了修 念佛法門 可成就念佛三昧 可成就無生法忍 可成就三摩地 甚至成就佛道 在一般人所謂的阿彌陀經中 所談到的就是在七天之內來證得一心不亂 這一個過程中 能夠在七天之內證得一心不亂 那也必須有一些前面打的一個基礎 那有這些打坐的基礎啊 或是說有這些一點點佛教的概念啊 但是不能夠執著 當機會來臨的時候

各位同學 大家早 我們今天的課程就從現在開始 那我們先三稱本師跟這一個開淨記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次有了這一個新的課題 這個課題主要是有位同學他等一下才會進來參加 那麼這位同學啊 這位老同學 那麼他給我一個建議 他認為 這個佛法是這麼的好 但是我們雖然一直往 這一個真實的佛法中來說 但是的確有時候會利用它 或是說會利用一些同學們 那麼感覺到說 似乎我講的比較快 有時候似乎是很快的就帶過去了 那對這位同學來說 他就也用了相當多的時間 那麼來整理 我們所談到的這些 這些佛法 有這些各個的層次 它各自的歸屬

雖然這位同學有時候他也沿途佛法有四五十年他總是認為應該可能就仔細的從這個最根基的這邊仔細的談但是我也是有這種感覺那所以趁這個機會我們再從這些最基礎的地方把它做起來 那麼這些地方其實是很值得我們仔細的來談 那麼如果不仔細的在最剛開始的這一個基礎的部分 把它理清楚 那麼可能到最後我們修了很久 用了很多的功夫 不知不覺又走回了老路 就像說我們平常知道怎麼用功 一不小心做了夢以後 就在夢裡面用功 醒過來一切都是白做功 做的時候是白功 所以這個問題也是蠻嚴重的 也趁著這個機會 跟大家同學們一起來談 其實說不管我們修到多深入了以後 那麼其實每一個地方 每天在我們這個世間上 其實所見到的 都是要從頭開始做起 並不是說 我們已經修到第三層 第四層 甚至說都很不錯的時候 那我們每天要開始來進入佛法中的這種體會 就直接跳過去了 並不是這樣子

都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代

各位同學 大家早 我們從現在開始 來進行我們今天的研討會 在我們研討會之前 我們一起先來三稱本師釋迦牟尼佛 跟這個開淨記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真識欲 同學們好 那我們今天一大早看見有兩位同學提出一些問題 那我們就先來解決我們今天同學所提出的問題 那當然有同學還有其他的疑問 或者想知道的佛法的問題 那一樣可以繼續提出 那我們知道說在佛經的部分 其實有一部論 它不屬於這一個經 它屬於這一個論 他這個論士的名字叫做大乘起信論 那他是這個 龍樹菩薩的師公 也就是這個馬明菩薩 他來寫出來的 那這位馬明菩薩 他寫了這個大乘起信論 那麼可以說是 把這一個整個佛教的 這個基礎 尤其是大乘佛教

那完全建立起來 那這個在大乘起信論裡面 大家常常可以說是 可以說大家都講得很順口 那這種三系六出 這個有三系相 有六出相 那這個尤其是講到說 無名不絕 生三細 藏境為源 長六出 這個大家很多人如果說有去看這個《幾信論》的話 那大概都會去看到這些文字 很鮮明 但是問題是大家都會看 都會講 或是說我們人像都可以去理解 但其實它有很深的一個意識 那這些說很深 很多人說這個很深很深 表示你不要想了 你想也想不到這樣子 但其實這些名相 這些境界 在我們凡夫來講其實都 都可以去碰見的 而且都是我們現前當下的境界 那當然是可以去進入的 所以說我們在實修 我們說要真正的修行 真正的增參實證 那當然這些都是必須去走一趟 那麼走一趟了以後才知道原來這個是叫做大乘佛法 不然我們看很多大乘佛經就像看一張相片

看一些小乘的也像看一本書 這些通通都是平面上的一個影像而已 這種情形等於都一樣 也不管它是外道或是佛教 都分不清楚 所以說 對我們學佛有機會接觸到佛法 甚至說有機會接觸到大乘佛法 甚至有機會接觸到楞嚴經 甚至說大家有機會共同來研討 那真是一個特殊的因緣 無名不覺 三細相 六粗相 可以說是從我們剛開始 有講過 有講到這個 這個 叫做十二因緣 那麼這個十二因緣 可以說是 我們世間的一個大家 所共同的一個這種肯定 也就是大家都是在十二因緣中 過生活 包括這個老子 所說的這個道 這種老子 道家的這個道也一樣 可以說是世間人 一些眾生 都離不開 這個十二因緣 那麼這個十二因緣 也就是說 我們人都是在 這種 有生老病死 在生老病死 這一段期間 那麼都有很多的憂悲苦惱 很多不如意事 很多令我們很苦惱的這些事情

好 各位同學 我們接著繼續再來我們今天的這一個課程 那剛才有講了這一個三系相 有六出相這一個部分 那麼也就是說三系相是屬於我們體性上的 也就是說我們屬於覺性上的一個境界 人世間我們的眼睛 耳朵 鼻子的這一種功能 不是代表眼睛 是它的功能 能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 也和能知 這個是屬於我們的六出相 我們當然都可以去理解到這件事情 但是真正的修行的話 你在六出相這邊的時候 你看不到三系相 那當你進入三系相的時候 你的六出相也不見 這樣子 就像說我們做夢的時候 雖然還有一個床上的人躺在那邊 但是我們自己跑去做夢的時候 我們看不見自己耶 看不見床上的我 但是當我們夢醒過來以後 我們也看不見夢裡面的狀態 只知道說曾經在做這個夢這樣子 那也就是說 當我們修行的時候 尤其是現在 我們剛開始透過這個楞嚴經來修行 最近我們講到觀世音菩薩跟圓通章

剛開始就是出於文宗入流往所 這個入流往所 是代表什麼意思呢 也就是說 我們在六出相當下 也有這種機會 在一個瞬間 也就是說一個短時間 的一個狀態 那麼能夠去證得了這一個三系相的境界 但是接著又退回了這一個人間 就像是我們常常講說這個撐竿跳 當我們跳高 跳上去的時候 那手離開了這個竹竿 那一剎那越過了這一個高點了以後 就往下掉了 往下栽下去了 那這個情形就是說 對於 我們來講 我們可以說是 透過了這一種進進退退 的這種感覺 但其實他不是進進退退 他是屬於 一關一關往前進 只是說每一次要跳高的時候都必須 在地面上 有一陣子跑步來一個 這種前行 也就是說 我們在六出相上面的修行的時候 偶爾會讓我們 如果說肯定的修行 會進入到三系相去 你會聽不到聲音 或是說感覺不到這種痛 等等這些 都會有這種 讓我們有一種親自的體驗 而那種親自的體驗到說這個世間上的這些現象 是根本就不存在的時候 你才能夠從這種世間的輪迴大夢

醒過來 當最後把這些現象一一都突破了以後 你就是成為了大菩薩 大菩薩 那這樣子的時候 我們才能夠真正的起作用 所以說 這些 都是在我們學佛修行上 未來都會讓我們去碰到的 那也就是說 剛開始當然說這個大乘起信論他是 著重在 對於這種大乘 的這種成佛的一種肯定 那 升起了這一個信心 那剛才我們就講到說 有兩個我們人就是 有能有所 我們人現在 凡夫的時候我們就好好當凡夫 但是當凡夫的時候 要去肯定到說 自己是不是有能有所 有能知有所知 有能見有所見 這個要先 記得把它給分開來 也就是說有主觀有客觀 那麼這個 有能有所的時候 這個能 代表我們的這種感情的這種情 那麼所的話就是我們現象的這種象 也就是想 也就是說 一個是根 一個是塵 這樣子 那麼這種屬於這種根的這一個部分的話 我們叫做見峯 三系象裡面的見峯 那屬於是根中的塵 就像是鏡子裡面的影像 那是屬於叫做象峰 那說它叫這個相分 不能說它靜止了影像 它純粹就像說 農夫低頭看見他的腳底下 竟然是天 那個天叫做水中天

好 各位同學我們接著現在再來繼續先回答這一個同學的一個問題 也就是說我們一般人來支持這一個名號 當這個佛號出現的時候 其實站在楞嚴經的這一個立場 不可得 一種的這一種 兩重的空 那剛開始的時候 我們如果說念佛號當然例如說觀世音菩薩也是名號啦 或是說阿彌陀佛也是名號啦 或是說其他的佛也都是名號 那麼這個名號他有他的這一個不同的這一種 相貌 那麼這種不同的相貌 讓我們可以引起的這一個我們的分別 分別而且產生的了知 那我們的這個分別的這個了知 都是基於這一種現象 現象的這種向上的知 那麼這種向上的知 是屬於我們的能知所知 就是叫做知 這個是屬於知 這個是同學們要先 要建立的基礎 不要搞混 也就是說 在我們的根 塵 識 我們的五具意識 或是說我們的六根 六塵 六識 都是屬於知 也都是說都沒有離開這一個相 但是在沒有離開這一個相上面 我們就是這樣子生活 所有的三界內的一切眾生 都是這樣子 但是這一種離開 這個都沒有離開這一種相當下

我們必須去證得 這一種相是空 就像 這個心經上說的 剛開始的時候 是諸法空相 那是諸法是一切的這個法 一切的法都是根中的塵 那麼根中的塵 那麼這一種 例如說 一根中就有法塵 那這個法塵就離不開了我們的這一個千五根裡面的塵 那麼這些諸法的空相 也就是它的相是空的 但是我們現在都知道那是什麼啊 紅的白的 明的暗的 那這些相是不空的 那所以說為什麼能夠證得了這一種 諸法是空相呢 那也就是說必須 我們心裡靜下來 我們必須真的心裡慢慢靜下來的時候 你去很清楚明白到說 之所以我們要去肯定到這些相 那絕對不是外面的相 一定是根中的塵 水中的月 不是天空上的月 是水跟水中的月 才能夠去合和了之 所以說第一個我們所要碰見的指使名號一樣這個情形 那就是說根中的這種塵 根中的塵因為我們的這種業力 我們這種法塵我們都會去把它給形象化 所以說這種法相就是會生出來 所以這種相 那我們就是產生了想 向上生知 就是變成了想 思想的這種想 那這種向上的知

就是我們說的所知 我們內心中的所知 那有所知相對的一定會有能知 我們的這種業力就是會有這種情形 但這種能知所知的 對這種向上的這種分別了知 那我們 當我們能夠完全 站在這個位置上的時候 我們剛才說了你如果 先站到 看你要站在哪個位置 你如果站到這一個 能知的地方 當你起了這種所知的時候的向的時候 那麼你能知絕對看不到 那 那這樣子的時候 那這個沒有能知 那誰去知道那個所知呢 所知的相 那佛師說 當我們去肯定在用楞嚴經的方式 完全進入到所知 在夢裡面找到我 這樣子 從第二個夢裡面也要有我 那就進入到這一種所知的這個相裡面去 那這個叫做煉火三昧 完全進入到裡面的時候 在那個狀態下 你的 找不到能知 在這種 水中天的時候 在這種天的裡面找不到水 這樣子啊 你真的肯定到天的時候 你水不知道到什麼地方去了 你找不到你的水啦 那 這個必須 在那個狀態下 所以說 第一個先 證得了這種第一意空 第一意空 在《楞嚴經》中 釋迦牟尼佛告訴了我們說 一切都是不可得 不可得的意思就是說 他一無是處

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願見如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們上一回 有談到了這一個無明 所謂的無明啊 我們修行佛法 就是一個目標 要把這一個無明把它給打破 滅掉無明惑 斷惑正真 那麼在 上一回我們有談到說 這個無明對我們修行人來說 就像這一個風 來吹動這一個水 那風原則上它的特性 是屬於這一種變動的、移動的 那水的特性 是一種濕性、潮濕的濕、濕性的 依著這個水而動 地水火風在這個世間上似乎是相依相存的一個存在 不管是四大相生 或是說四大相克 總是都共同的一個共生的狀態 那在這個時候 如果風依著水而有這個動向

這一個水面就有了水波 那這個時候 我們肯定我們的自性如果是水性的時候 因為我們常常提到這個水中月 水中天 那這個時候 我們的這一個水面起了波浪以後 這一個造性就不見了 就沒辦法在水中很清楚照見 我們的水中月 還是水中天 那進入了這樣子的一個 繁複的一個境界 那所以說就像風依著這個水 那我們肯定到 有這樣子的一個波動 那這一個波動 我們也分不清楚 到底是風動還是翻動 也就是也看不清到底是風在動還是水在動 那這個時候 那這個就無明起了這一個作用 那我們如果肯定到說 當這一個風確定是滅掉了 在一個很密閉的空間的時候啊 如果風啊 並不會作用的時候 那這個水面 那就會完全平靜下來 那這個無明也是一樣 我們之所以會有無明 那是依著我們的心體而動 也就是說 我們每個人 他都有自己的這一念心 每個人自己都肯定自己有一個我 這樣子 那這一個我 這個肯定自己有這自己的心 那心體 被這個無明來干擾 那就有了這樣子的一個狀態

當這一個無明滅掉的時候 並不代表這一個水不見了 而是風完全的被我們滅掉了以後 沒有了風 那所以啊 我們還是一樣還我本來面目這樣子 所以這個地方 上回有談到的無明也一樣是這樣子 它依著心體來動 就像風依著水體來動 若是我們以為這個滅掉了,通通都滅掉了,以為心體也滅掉了,那眾生就斷滅了,那斷滅了,那什麼都沒有了,不是這樣子的,因為我們的這樣子的一個體是不滅的,所以我們的心體得以相續不斷,只有我們的貪嗔癡,這個癡 滅掉了 所以屬於說我們的心相滅 不是心智來滅 也就是說 我們表面上的這樣子的一個水波的一個相啊 滅掉了 並不代表我們的這一念啊 金剛般若 也就是說 我們這一念大乘的般若心智 並沒有滅掉 那今天 我們繼續再來談 大概在這一位大師 就是我們的這一位馬明菩薩 他繼續告訴了我們說 還有 如果仔細的來說 有四種法 薰息益固 然法淨法 啟不斷絕 為什麼這樣子

各位同學大家早安 那我們從現在開始進行我們今天的課程 那在我們開始之前 我們先三稱本師名號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們今天所要探討的這一個主題啊 就是說讓我們怎麼樣能夠修行佛法的時候啊 雖然我們 圓讀佛經 而且我們懂得很多很多部的佛法 但是怎麼樣確實能夠 落實到我們日常生活的學佛修行 那這個是一個很重要的步驟 而每一個學佛的修行中 什麼是主要的 什麼是次要的 這個是我們 每個同學都要知道 我們了解到說 從楞嚴經裡面 仔細去研讀 這一段時間來 我們會發現到說 其實在我們學佛修行的時候 一定是必須要有一個輪廓 一個輪廓 也就是說 就像我們 小時候我們要上學的時候

所以我們從來沒進過學校 沒讀過書 但至少我們看過這些讀書的人 哥哥 姐姐 還是說外面的叔叔伯伯 甚至這一個學校 什麼叫做老師 這些是多有的了解 意思就是說我們現在進的學校叫做小學 那麼進入到國中 高中 大學 等等的 那要有一個輪廓 也知道說未來我們讀書 讀書以後可以做什麼事情 對我們有什麼幫助 那現在我們學佛也一樣 我們知道說學佛 那這個輪廓 如果不知道說到底 重點在什麼地方 人家叫你吃臭你就吃臭 人家叫你去念佛就念佛 拜拜就拜拜 燒香也去跟著燒香 到處去敬香 你也去到處敬香 有人說藍傳的 不錯 你也有跑去聽藍傳的 又有人說密宗 那是神通廣大 我們又去修密了 這樣子的時候啊 經過這一陣子來 可能就已經經過三五十歲 那要回頭可能都很難 所以這一個學佛的輪廓 我們一定要先了解到說 我們應該是怎麼回事 這樣子 那麼我們的修行也知道說 那我們現在的開始修行的時候 那是要到哪一個是我們的終點 這一個目標 那這樣子才不會走錯路

例如說我們往天上看 那發光的有很多 也有太陽 也有月亮 也有這些各種的星球 這些星星 那我們如果真的開始修行 那這種修行如果肯定是要離開世間 那你往上去飛的時候 你要知道要回到哪個地方嗎? 這樣子 所以 我們可以看到說 其實很多人的修行 等到他認為他的成功以後 他並不會如他的師父 或者說他的老師跟他講的說 那個就是極樂世界 那個就是成佛 很多很多的人修到最後 結果是剛好相反 成了魔子魔孫 所以說我們要知道說 我們這種修行 要知道他的因果 有始有終 就像我們如果是 要吃飯的時候 那麼你就要煮米 你不能夠煮沙 這樣子 但是 這些雖然大家都知道這個道理 但是我們發現到 其實很多很多人都是在煮沙 而且也鼓勵大家去煮沙 然後加盟火 然後加水 然後在那邊等待 這樣子的時候就是忙修瞎練 甚至到最後 不能夠成就以後 經過一段時間 那他可能也有很多的途中 甚至都可以在電視上 那極力的呼籲說 大乘佛經是假的 一切都要把它給燒掉 這樣子 他現在已經進入到

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始 進行我們今天的課程 那在開始課程之前 我們大家一起 來三稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學我們 這一次想要跟大家一起來共同研討的一個題目是 以經解經 來還原佛教 那麼這一個題目 其實是有因緣的 像昨天有一位老同學 來跟我見面來談這一個問題 他談到說 以這個修行 因為大家都是三五十年以上的修行經驗 在這個佛法中 也的確用了許許多多的力量 在這一次大家有機會來研討能言經的這段時間 也不算短 都有好幾年了

漸漸的體會到說 原來這一個世界 是虛妄的 雖然這些話 很容易講出來 但是從內心裡面 真正去 說出這句話 的確是經過了許許多多的 努力 和許許多多的印證 所以說我們在談這一個問題的時候 的確我肯定同學都會遇到了很多很多的困難 也就是說在我們學習佛法這一段期間 其實都有許許多多的朋友 許許多多的同學 許許多多的師兄姐曾經接觸過 但是在跟這些過去常常在一起的這些老同修 老同餐 在研讀佛法的時候 或者是在討論佛法的時候 的確當我們有了楞嚴經的這種觀念 懂得楞嚴經告訴了我們說 原來佛教是這麼一個回事 佛教真正的知見 真正的修行 原來和一般所謂的這些修行的觀念是不一樣的 尤其是談到這一個世界到底是有是沒有 我們現在是不是在無明的這個狀態下 這是一個處處會跟

周遭的這些朋友們 的確是會有很多的抵觸 也就是說 這個世界 大家肯定是存在的 但是佛經上明明告訴了我們說 是一無是處 不但這個一無是處 甚至 要真正談起佛法來解釋的時候 也大家都沒辦法去接受 為什麼呢 因為 所有的人來談這一個佛法 都是以世間的這一種之見 來談佛法 也就是說都是用這一種 眼根 或者都是用眼睛 不能說眼根 都是用眼睛 來看到外面的世界 都是用耳朵 來聽見外面的聲音 這樣子 那麼來做最後我們的肯定 那麼這個叫做根 淨 視 我們的眼睛 還有外面的境界 那麼產生了這一種眼視的思想 來取代了我們佛法所告訴的 我們說的根 塵 視 我們大家都知道有這種 所謂六根六塵六世 我們人都有六根 甚至 所以都有這種 第七世 第八世 雖然都是在六根六塵六世的境界下 但是 我們都是拿外面的 所接觸到的我們這個世界 有時間 有空間