想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 那我們從現在開始進行我們今天的 研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 和這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本世釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實慾 各位同學 我們這一次所要進行的主題是煩惱及菩提 這個是我們一般學大乘的同學們 有時候都會常常聽到的 煩惱及菩提 生死及涅槃 那這些話表面上是聽起來是很簡單 但是真正能夠做到的 這時候那是實在是不是很簡單 甚至可以說是很難 因為如果說如果能夠證得了這個煩惱及菩提的時候 那表示這個人是有點功夫了 他敢去進入這個煩惱 那從煩惱中證得這個煩惱竟然就是菩提

那這個佛法 這個佛法真正的真理就是一個菩提 我們修行佛法就是為了要能夠證得這個菩提的這個佛果 那菩提的果位的話 那當然需要有這個菩提心的這個因 那有因有果 那這個 我們的這個人生 才能夠真正的 能夠解脫 這樣子 那我們知道說 我們現在其實啊 在這個 像六祖壇經中 有時候我們就看到了說 有講到說 前念濁靜就是煩惱 那我們如果後念能夠離靜 那就是菩提 那麼也可以告訴了我們說 我們現在 身處的這一個世間 我們現在的 環境 每個人的生命中的一切 其實都是境界 都是境界 那麼這個境界 讓我們去執著 當然很多人說 我不執著 其實不可能的 那我們知道說 在我們的這個佛法中告訴了我們 這個人生有八苦 那八種苦的話就是 有生 我們人的確是肯定自己有生命 有生必有老 生老病死 那一定會有的 那麼這個生老病死就代表了說 這裡面有很多不如意的

因為我們在這一個向上的這種生活 的確有生的向 有老的向 有病痛病痛的向 甚至也有死亡的這一個境界 那麼在這段期間如果有這些向 那麼有這些向的話 那一定會有這種不好的絕壽 我們在《楞嚴經》中有講到說 這個四大 四大是相生 但是 如果說我們著相了以後 著了這個四大的相 那麼這個時候就是相克 相克 那既然我們現在 有了這一個相 那一定是屬於相克的 這個境界 人生下來 那一定會死掉的 也就是說當有了這個能知所知 向上的這種知的時候 那麼就表示我們已經進入了這個濁境的境界 這個濁的這個境界下 因為在八苦裡面到最後 當然其中有講到這個有運證會啊 這個看起來 很不相當的看起來很討厭的人 每天就時時常常都會見到面 愛別離 喜歡的 有時候就 我們的這些心愛的人 關心的人 比如說像這一次的疫情 很多就別離了 等於就是說生離死別了 甚至也很多求不得

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們第二堂課 那我們剛才有比較詳細的對照 我們用這種五具意識 也就是說我們的這個五陰 我們代表的都是屬於一種五具意識 也就是說在我們這一個眼耳鼻舌身 那麼產生了這個色身香味處 那這個這種相 那麼在我們給他一個認知 那麼這種認知 那麼這個叫做所知 那麼有了這種所知 那就相應的 他必定會有這種能知的這種存在 那麼這種所知跟能知啊 那麼就產生了 我們眾生的這種知識 我們認為這個世間 它有了這種向上的知 讓我們透過這種知 在 這一個 世間上 來當它的基礎 當它的核心 但其實 這種知 是非常的這種錯謬 我們其實如果說真的是要肯定它的存在的時候 是應該在覺上面 而不是知 所以在 楞嚴經中告訴了我們 有兩重 一個是屬於這種 相 一個是屬於性 那麼這種相上的知 那麼這種性上的覺 覺性 覺性 那麼 這些 佛也說了 觀相緣妄 我們看見了一切的相 也就是說

這些讓我們肯定了這種色身相未出的這種 可以讓我們去分別不同的這個形象 它的這種定義 那麼來產生了了知 那麼這個是屬於虛妄的觀相緣妄 是一無是處 完全不可得 就像說把這個 草繩 看成是一條蛇 那這個是完全是用不著力的 跟人在做夢是一樣的 那你沒辦法 這個因為冷 那做夢夢到說冰天雪地的地方 那人家透過聲音跟你講說 把棉被給蓋上 那你在你生命中找不到你躺著那個床 在夢中找不到那個床 那麼怎麼可能有這個棉被來讓你蓋 所以就用不上力啦 所以我們一般人其實是生活在這種知的這種境界 那麼這種知的境界裡面 那麼這個就是有這種能知所知 那能知所知它的定義 所建立起來的叫做眾生 那我們三界六道的眾生 都是具備了 能知所知 用能知所知 來過日子 來過日子 那麼這個是 我們第一關要先破除 所以既然是能知所知 讓我們痛苦的時候 那我們就必須 去建立這個能知所知的當下 來肯定到底它是真的是假的 所以我們說煩惱及菩提

就是你必須先去做這件事情 那去做這件事情的時候 我們知道我們的知剛才有說了 我們的知雖然我們有能知 但是我們的能知是由這種所知產生出來的 想 產生了想 那麼這個變成我們心中的存在的時候 那麼就往內心去受 往大腦去受 那麼想要去了解到它是什麼 那生起的能知 所以這個能知就要去了解這個所知 這個情形 當然我們大家都以為我知道了什麼 所以說肯定有這件事情 那就在這種肯定的當下 那我們怎麼去做呢 我們就是必須去從這種肯定當下的狀態 讓你的所知 你肯定的當下是從所知是過來了 所以真正的用功是建立這個所知 那麼這個所知啊 就是說我們的這種入流的境界 所知就是我們 觀音菩薩 耳根圓通 這樣講的這種入流的境界 那麼這種入流 就叫做根中的塵 根中的塵 就是我們說的這種 觸受 愛 這樣這一個層級 那也就是說 根中的塵 根中的塵 就是屬於我們的這種二合的這種境界 也就是說農夫看的這個水中天 那麼 這種狀態 是讓我們知道說 哦 原來 當我們去建立這個所知的時候

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真實 義 末法時期 在這個佛法 在這個世間 有了正法 相法 末法 和這個滅法 也就是說 釋迦牟尼佛在印度傳法的那一段時候 那可以說是正法時期 那當釋迦牟尼佛緣起之後的五百年 還是正法時期 接著下來就有一千年的象法時期 象法時期在中國的禪宗裡面也發揮的流離盡致 也就是說在象法時期可以說是禪宗從印度傳過來 有了這一個正統的傳承 在這一段期間 有了一千年

那經過了一千年之後 那就進入了末法時期 那這個末法時期 在佛經裡面有告訴了我們說 有一萬年的這樣的一個時間 這個末法時期 還有佛經的出現 那當過了這一萬年之後 那就進入了滅法時期 那這個滅法那就代表連佛經都沒有了 大家也不知道有佛的這一個存在 也不再相信任何的佛法中所講的真理 那就經過了很久很久很久以後 才有機會進入到了彌勒菩薩 來到這一個世間 這個時候才又有了佛法 在這一段末法時期的我們 也可以說是一個關鍵的時刻 世尊有留下了楞嚴經 告訴了我們說 在正法時期有了楞嚴經的出世 在末法時期也有了楞嚴經的翻譯 那這本所翻譯出來的楞嚴經 可以說是這一棵菩提樹 佛教所說的菩提樹 這一棵重要的菩提樹的樹根一樣 那有了樹根 那樹根能夠正常的成長 正常的茁壯的時候 那樹幹啊 樹枝啊 樹葉啊 也都能夠正常的活著

我們現在就是在研究楞嚴經 那楞嚴經裡面最重要的一個部分 可以說就是念佛三昧 尤其是在末法時期這一段時候 因為在末法時期 還是有這麼這麼多人在學佛 那麼這麼多人的學佛裡面 那當然會有少數 有成就的 那這些有成就的 學佛的眾生 那在佛經裡面也告訴了我們說 唯有依靠著念佛 來得度生死 也就是說 我們要在這樣子的一個 一個危險的時間 危險的時刻 在末法時期 唯有靠著煉佛 我們才能夠渡過這一個生死的大河 能夠解脫生死 那煉佛三昧 可以說是二十五圓通章裡面 非常重要的一章 當然我們在楞嚴經裡面 有談到了所謂的要解開六個結 解開六個絕 就像金剛經裡面所說的 我像 人像 眾生像 受者像 無法像和無非法像 這有共六個像 也代表了六個絕的樣貌 這六個絕 在圓覺經裡面 甚至也談到了我像 人像 眾生像 受者像

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極

但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答

或是說大家找一個地方一起 坐在一起 大家待個三五天靜下心來 一朝一朝來修的時候 那照著佛經上 那一步一步的走這樣子 這個就像軍隊 向前走這個1212這樣走 那一個都不能漏掉的時候 慢慢的走 你就能夠很快進入到說 噢 佛講到說世故啊 眼入就是那個能見的那個眼啊 不是你眼睛 你的這個眼能見到的這個眼入 眼跟虛妄 真正肯定到它是虛妄 不然你都會看到它有 那就變成了小乘了 你就是看到這個眼根的話 它還是虛妄的 而且為什麼它沒有因緣 本會因緣根本就不是因緣 也不是自然 它不屬於這一個 那如果說進一步又看到了 這一個這種色塵的時候 那麼就告訴大家 你看這個色一定要有見到的色 證明到最後 我們就會跟著佛性一樣 或真正沒有第二個答案 就像我們說 見 就是我們的能見 跟我們的所見到的色 或是所見到的前面的一片 前面的虛空 或是色旁邊的空 見跟這個色空 這兩個 都沒有觸索 才知道什麼叫做觸索 把這個基礎都打穩 觸索就像做夢 那做夢 你說有 為什麼 你肯定是我 我來肯定有觸索 為什麼 我的觸索 我現在知道夢 這個是我有觸索 因為我醒過來 我在床上 我現在腦袋花在迴響

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來

破了這一個兩種無明 一個就是根本無明 知末的無明 知末的無明就是我們的這種根程式 根本的無明就是地 水 火 風 空 還有見的分 相分 跟這個識分 這個識的這個事情都破除的時候 這兩種無明才能夠真正的讓我們有了突破 耳死 接著我們一起把它講完好了 因為剩下也不多 在第153頁的第一行開始 這個地方 這個是耳死阿難 我們看經文 耳死阿難 集諸大眾 聞佛如來 為妙開示 身心蕩然 得無掛礙 這個時候 我希望說我們也都能夠 大家都能夠 在未來 都能夠 也能夠像 經文中所說的 而是阿難及諸大眾 這個時候 阿難尊者跟這一個在場的這些 大阿羅漢 這些 還有菩薩們 蒙佛如來為妙開示 蒙授這個如來 就是釋迦牟尼佛 他的這個細微 細中之細到這個微 而且還有妙 不是一般的 我們一般的不妙的境界

那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞 得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎守能言經第三卷 也就是在第149頁的第四行開始 那麼之前啊 我們一直提到了這一個 地水火風空 還有這一個根 還有現在要來講到這一個事情 那麼 這個地方 就是我們常常說到的 自然性 那麼在佛法中的自然性 那麼就是必須建立在絕性的自然 也就是必須建立在 我們根中的塵 那麼所謂根中的塵 就像水中的月 就像鏡中的像 那麼這樣子才有因緣和合 那麼這個才是有了佛法的這個基礎 那麼之前我們在講到這一個地水佛風空 這一段之前 我們一直有提到了這一個 這個六根六塵跟六識 那麼這個六根六塵六識啊

當然 建立從覺定道生出知 那麼這個覺 就是我們 一直認為的自己 有個覺明的這個性質 那麼覺明的這種特性 也就是我們有的這個體性 有了這個體性 我們肯定了 這個存在 不管是自我肯定 還是肯定了 我們被我們肯定的事情 那我們談到的地、水、佛、風 那麼可以說是 在佛法來講 就像第131頁第三卷的 佛有說的說 如說要仁 真要現前 不能分別 如來說為 真可憐憫 那麼也就是說 當我們 證得了這一個體 我們離開了這一個知 那麼 肯定的這些體性的時候 那麼這個時候的確 就能夠見到了水中玉 這個時候就是叫做真要現前 我們希望我們的病 淪毀生死的這些煩惱 能夠解除 那麼真正的這一個根本出現 那麼這個根本的出現 也就像在 在講七處真心之前 那麼 師尊有告訴了這個阿難尊者 說啊 你真的要把找到我們的心的話 那就是要像在捉賊一樣 也就是說 我們 根中有塵 其實啊 是我們一直以為 我們的根中有塵 以為有個能知 知道 根中有塵 我知道了這些境界

那讓你感受到不管是身體上或是心理上的這種打不開 揮之不去的時候 那正好用功 你不要跑去急著找醫生打麻醉劑 你正好用功 當或許甚至打麻醉劑 吃安眠藥 或是說這個這個吃什麼什麼抗抑鬱藥 都沒用的時候 那怎麼辦 不是上吊自殺 就是要這個這個這個 正好用功 你肯定到那個狀態 那個狀態就是 根塵合合 你人沒有合合在那裡面 那一念能練的心沒在那裡 你怎麼知道那個所知的境在那裡呢 一定是這種所知裡面有能知的這個合合 根塵的合合 那麼這種想 那你肯定的狀態 你就安心的就進入到那個狀態 那不但進入的時候 不是臣服喔 去品味 叫他不要跑 而且完全的呈現 完全的去 去肯定到它這個東西 像喝茶一樣 這個又有乾的 又有甜的 又有什麼 又回甘的 你知道它有各種層次 你就完全去品味裡面的 自己的那個狀態的時候 完全融為一體 就在那個地方 而你肯定那本來就在那裡的時候 那更是全身本來就投入在那裡 然後就在那個狀態下 證明它到底是有還是沒有 這樣子 那如果有 那當然是該有啊 你真的往到那裡去 那只有一個答案 那就是當體即空 這樣子 你進入到那個狀態的時候 那就 你就從那個地方開始了修行的一個功夫 你能夠打開第一個 外面第一個結 你就能夠打開第二個結

你一樣 同樣的工作就能夠打開第三個結 第四個結 有這些劍取劍 劍取劍 斜劍 這種向上的知這些 心外求法這些 通通都被你在 這一個所知的這個狀態下 完全把它給顛覆掉了 那接著的時候呢 就是你還是 一樣能夠生活啊 那一樣能夠知道說這個是 是誰啊 然後那個是桌子椅子 你一樣是有所知啊 但是那個時候你的生命狀態已經蛻變了 蛻變成這種一出一入 你的生命狀態就變成一出一入了 你就變成一出一入 你就不再是這種有能沒所 有所沒能的 你就變成了這種一出一入 你變成同樣 你沒有所 但是那個所就是我自己去客串的 表示 你這種能跑去 進入到那種所知 那個所知就叫做 在你的生命中肯定他也叫做能知 然後你又回到你生命中來 那產生能知 直到剛才 剛才我不知道的時候 那地方 去想到什麼事情 那就是有一出一入 那但是一出一入就是剩下能知 你生命中已經沒有所知了 然後 當你在一出一入的時候 又能夠進一步進入到說在出的時候證明他沒有沒有那個 那個那個那個那個出去的那個所知的境界 那一回來那個 那個能知的時候 那當然 一樣沒有因為 我從我現在有到那裡才有啊那個地方沒有我那個沒有我的地方回來這個地方那當然 也是沒有