不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來探索的這一個主題 叫做不生不滅 那麼這個不生不滅 在我們學習佛法的過程中 尤其是在這些佛教的道場中 我們應該都常常會聽到這一句話 不生不滅 但是聽久了以後 其實似乎大家也是心裡 只給他的一個答案叫做 反正它就是叫做不生不滅 那麼什麼叫做不生不滅呢 其實它是相當深奧的一個法門 但是我們都認為不生不滅其實沒什麼嘛 這樣子 在佛經中 尤其是像說楞嚴經中 世尊在跟阿蘭尊者的對話中 似乎是從喊
很凡夫的一個基本的位置 談得特別的清楚 他告訴了我們說 凡夫他其實不懂得什麼叫做生命法 所以在我們的佛經中 我們也常常會看到一句話 人生百歲時不知生命法 不如生一日 而得睹見之 我們看不見這一個生滅法 那麼 那我們為什麼又知道生滅法呢 因為我們凡夫啊 只是知道說有跟無啦 我們把這種有無啊 當成這一個生滅 那也就是說我們 每一個人 他肯定自己在這一個世間 他肯定在這個世間啊 就是有這一個身體 那麼有這個身體 似乎他也肯定了 他有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 還有這一個身體的這種觸覺 還有生起了我們的這種能知所知的 這種感情上的一種覺知 那麼這一個代表了一個完整的我的一個存在 那麼這種完整的我的一個存在 就叫做有啦 不但有自己的存在 而且也肯定了這個世界的存在 有昨天 有今天 他想說也應該會有明天 我們甚至也肯定的說 有過去生 有現在生 肯定也有未來的來生 不管是在天上 或是在地下
總是肯定有這個我 在這個地方的一個位置 那麼這些就是叫做有了 我們其實眾生只是左右 什麼都是有 即使死了也知道說有一個死 他肯定這件事情 他都是在這樣的一個狀態下 肯定的有 既然有這個有啊 那當然就會有無 因為我們又學著說 我們人都是相對的存在 有我一個能夠看見的眼睛 也有被我看見的事情 看見了這些外面的境界 有一個能夠聽的耳朵 當然也有一個被我所聽到的這些聲響 那麼這一種 肯定 這個叫做有 通通就叫做有 明明沒有 祂也有 明明不可思議 祂也可以有思議 肯定什麼叫做不可思議的解脫 所以我們眾生凡夫大概都是執著這一種有 原則上祂都是執著這個有 有什麼 有生滅 所以我們說 哎呀 這個不生不滅 有這個不生不滅 我知道 有聽到 有知道這樣子 那麼說沒有生滅 他也知道 有這一個無生滅這樣子 他都是左右 所以在這一個十二因緣中 那有告訴了我們 例如說所有一切佛 他 幾乎都能夠悟到這一個十二因緣 這一種打破了十二因緣的無明 那麼就可以證得了佛法
好 各位同學我們現在繼續上一堂的這一個課程 那麼在上一堂我們有談到這一個大慈大悲這邊 那我稍微整理一下以後 我們現在稍微把它重新再講一下 也就是說我們一般所說的這一個慈跟悲 那如果進入到佛法尤其是大乘的佛法 我們常常會的確看到這一個大慈大悲 那麼大慈大悲我們常常又會 會有一個更進一步的講法叫做 無緣大慈 同體大悲 我們常常會聽到這件事情 那所謂的這一個無緣是什麼意思呢 那麼所謂的無緣 比如說這個眾生根本沒有緣 所以我們對它特別的這個詞這樣子 也就是說在佛法中講的這個緣 也就像說鏡子裡面的雲影 也就是說我們見經的見緣 這一個因緣 那麼這種因緣是屬於我們說的 這個鏡中的這種緣影 是屬於相分這一方面的 那如果說鏡子來說 那是鏡子裡面的影像 那如果說這一個體性上的話 那是屬於我們叫做靜止 那麼在這種無緣的大詞來講 那麼這種無緣也就是說 我們在這種相上 證得了這一個相 本身是一種離相的境界 也就是說 我們進入了大乘的佛法 當進入到了這一個菩薩的修行
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢
那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎 手嫩言經裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 念佛三昧是二十五圓通章裡面 大師智菩薩念佛圓通章所談到的念佛三昧 也就是說 我們修行佛法的時候 當然我們有了六根 六塵 六識的這一個根塵識的十八界 還有地 水 火 風 還有這一個空 還有我們所謂的大師 菩薩的這一個念性 還有視性 這一個是屬於我們所謂的米勒菩薩 第八識的修行 第七識跟第八識的修行有一些不一樣 當然二十五元通 所有的都是我們日常生活中所會面對的 每天都是在二十五種的元素裡面來過生活
那在這二十五種元素裡面 我們如果說要修行得到成就 那就不可以說全部都加在一起修行 或是好幾種混起來修行 那這些都不可以得到成就 例如說我們許多的念佛的同修 或是一些同學們 他在念佛的時候 它是以著這一個嘴巴唸出聲音 耳朵聽見自己的佛號 那麼心儀也知道說 我清清楚楚明明白白 知道我唸的佛號 那這些啊 都是屬於我們所謂的 五具意識 也就是說 並沒有 督射六根 達到的靜念相濟 這些都是把六根都是一起拿出來用 讓它完全的一起透過了色受想形式的五具意識來修行念佛 那這種念佛的方式即使修到老修到死 也沒辦法成就念佛的這一個功德 也就是說這些都是屬於外道邪見的修行 所謂外道邪見就是心外求法 心外以為有這一個法 眼睛外面有這一個像 耳朵外面有這個聲音 這些都是屬於五具意識的修行 如果外道的修行
那就永遠跟著這些相貌的生住異滅 或者說在這些我們看到外境的成住壞空 那這種生滅法 用生滅法來修行是不可以得到成功的 所以說當我們真的進入了念佛三昧的修行 這一個日常生活中選擇一個根來仔細的看 不可以啊 那我們五個六個根一起啊 通通混在一起來修行 那這樣子永遠得不到答案 在念佛三昧裡面告訴了我們說 我們必須從義根下手 從我們的念性下手 從我們的意識下手 從我們日常生活中的知識 尤其要透過這一個知 來進入到我們的這一個念 所以我們才能夠念佛 那許許多多的人 不懂這些道理 以為我們用這種 嘴巴道 手道 口道 心道 幾種都一起都道 一起來混合的 用力的來修行 就像一般人去練習 練武功 把我們的四肢 身體 每一個地方都練得就像銅牆鐵壁一樣 那這些世間的修行 只能夠得到世間的這一個結果
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞 得授詞 願解如來真是義 各位同學 我們現在接著要來講的是 大佛鼎所能言經第三卷 也就是第126頁的最後一行開始 那麼現在我們要講的是 言耳彼舌身意的這一個身 這個身的話有這個根塵識 那麼我們現在講的是身識 生的這一個意識的這一個 生世界 經典是這麼說 阿難若如所明 生處為源 生於生世 那麼也就是 告訴了我們說 我們 我們有這個身體 那麼我們這個身體 我們會接觸到 外面的所有的這些物體或這些境界 例如說我們會感受到這一個冷 會感受到這一個熱 會摸到這一個軟的 硬的 或是說甚至我們身體感覺到這個酸 麻 這種痛苦等等的
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
有這個五具意識 這個還不是第六意識 那這個叫做五具的意識 那麼這種五具的意識 我們就叫做五陰的境界 這個五陰就是五韻 也就是說這個韻的意識叫做積聚 就集在一起 我們的這一種六根六塵六識都集在一起的 產生了這種五具的意識 由前五根中的五塵 加入 加入了我們自己的第六根的這種義根的這種法層 混合在一起 以為 這個就是 我們自己的認知的境界 那這個叫做五陰 那麼五陰 那就是我們的五陰身現在是這樣子 所以我們現在叫做前陰 那我們死掉的時候 那麼就有了中陰 那麼這個中陰 祂是我們的神室 我們以為自己有的是神 以為這個神室就這樣子這種肯定 也是肯定 祂看到了什麼 祂要去哪裡 那祂現在的生命 也是一樣 由這種外面的 這種色身香味處 那麼肯定自己的 這種存在這樣子 那麼這種中陰身 他以後去投胎 不管是投到 當馬 當牛 當動物 或是當人等等的 那麼這個叫做中陰身去投胎 投胎到後陰去了 那麼一直一直在這種五陰的境界 我們大家都認為自己是陽間的人 其實大家都是用這種五陰身在過日子 那麼五陰身在這個輪迴中 永遠跟這個世界合為一體 那麼在這個地方過日子
因為這個所知的 所有外面的 那是我去肯定的事情而已 那只是能夠肯定的這一念心是最重要 那所以用這一念能知的這一念心來過生活 以自我為中心 這樣子 那麼外面的這些世界 那麼是我來享受的 那是一種陪襯的 那麼這樣子的一個境界 當死掉的時候 一般來講是會往下掉 往下掉下去的 向下沉淪 因為 他完全 去失去了自我 他都不知道 他以自我為中心 來過這種日子 這樣子的時候我們叫做五陰的境界 五陰 就是說 我們以色見我 以陰生求我 那麼這樣子的時候啊 都是 在這一種 五陰的境界 也就是說五陰至聖 都活在這一種 根境式的境界 我們以為自己有了這一個六根的身體 以為有看到六根外面的境界 那麼肯定了 產生了有了 能知和所知 知道我看見了什麼 這個叫做五具意識 有前五根中的這個五塵 那麼這種五塵 又具備了 讓我們身體 我們的生命生起了 這種五塵的境界的所知 和能知 那麼有了這種 這種義根中的法塵 產生了叫做第六意識
這個是最糟糕的一個事情 但是我們許多的人 他都是心外求法 以肯定的外面的大自然的境界 那麼大家要去看好風景 大家要去吃好料的 大家要睡好床 大家要聽好聽的聲音 大家要感覺讓我們覺得很感動 這樣子 去追求 那這樣子的一個情形 這個就是屬於我們說的五陰至聖谷 追到的到最後 來也空空 去也空空 就像在夢中 你找到了很多東西 這個世界是你的 那這個虛空也都是你的 醒過來那個虛空也不見了 什麼都沒有 所以說一切都是 一切都是虛空 所以說 這個就是第一個要知道說 這條路是錯的 那佛告訴了我們 什麼樣才是對呢 我們心不要向外去追 就像說要賺很多錢 人啊 兩隻腳前有四隻腳 也就是說 求不得 願正會 愛別離 生老病死通通有 這樣子 五陰至聖停不下來的 你看到什麼 就是會感受到那個什麼 這樣子 那麼這些永遠都是這樣子過日子 我們身不由己 但是大家又一直以為要 自己要 要有所作為 其實我們都是身不由己 在這一種輪迴中 過日子 我們每一個一飲一酌 今天會看到誰會講什麼話 會遇到什麼人 我這個手上的杯子什麼時候會破掉 其實早有定數
那最外圍的要先處理了以後 也不能夠處理掉別人的六根 要處理的是自己的六根 六層 六識 那所以當修行念佛三昧的時候 告訴我們說 先了解自己所擁有的就是這一個 我們眾生要從第六意識下手 虽然是第六意识的梦中 它还是有身体的哦 它还是有眼耳鼻舌身哦 虽然它还有这个意 但是总集合起来的话 就是属于我们一尊唯一一人尊望的 这样子的一个当下的状态 那从这个地方知道说 如果这样子的来修行的时候 要怎么修 除了十八界以外 還有地 水 火 風 就代表了我們的身體 由地 水 火 風所組合 會呼吸 有血液 有骨頭 有肌肉 還有溫度 代表我們人是還活著 這個時候就代表了我們的地 水 火 風的體 地 水 火 風的四大甲核的體 它是有這一種基本的反應 那這一種基本的反應就叫做絕 就像有些人在昏迷 這個昏迷指數有1 2 3 4 5 有這些常常聽到說有昏迷指數是3 就代表了叫也叫不行 但是你把它刺激一下 它才會稍微的抽動一下 它還是有反應的
那這一種知啊 我們才能夠去肯定外面的這種 五具意識的外面的境界 當這種一分離一往來的時候 一陣子或經過了幾年 或經過了十幾年或是二三十年 不管了 反正就是說 會有一次讓你完全活在那一個狀態的時候 我們會肯定到 當去的時候沒有那一個地方 而且那個地方沒有 但是我們的確去了 所以連我也沒有了 連我這個能知也沒有 那我的能知沒有 那一定要回來 那回來的是當然 這個回來的我也沒有了啦 那這個時候 就等於是沒有去也沒有來 但是沒有去也沒有來 完全建立在去跟來的當下 而證得了沒有去沒有來 那所以說這個 就是屬於 這一個佛法裡面的第二個一種 重要的一個里程碑 也就是說 在佛法的修行 你不走這一條路 你不是走 你不走這條路的話 就整天農夫拿著鋤頭一直鋤 日夜鋤這樣子不休息24小時的這樣子加班 結果都不下種 那 那不是 白來了嘛 我們現在很多人 我們看到的就是這樣子 那我們這一個節目 為什麼也講了這麼努力 實在是我們看到了 幾乎是絕大部分的人 不管是初學的 或是老參上座 他並沒有把這一種思想 拿進來用 或是說他或許也聽到了 但是他又不敢改 因為他覺得他已經修那麼久了