不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 大家早安 現在我們就來開始我們今天的這種圓陶會 那我們先三稱本師釋迦牟尼佛和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們連續這一兩次 都是在講到這一個我們 學佛修行的起步 他的次第 但這個次第 我們 前面這兩回 多把我們學佛修行時候 這個基礎一定要看清楚 也就是說 就像我們人 在這個世間 那我們知道說除了 醒過來 我們有能知所知 過著似乎是正常的生活 在另外一個空間就是屬於我們的做夢 做夢裡面也有不同的時間跟空間 在夢中似乎我們也能夠過一些生活 似乎也都能夠
在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種
事 事就是說我們有八事 甚至說 我們一般其實 在我們的日常生活中 我們只能夠先看見這一個六事 一切的眾生 它只有在這一個 屬於知的狀態之下 那只有這種我們的六根 那來發現到我們 的這種生命的存在 這個似乎代表每一個人的認知 那麼這種認知就必須有這種根程式的這種思想 就是說有這種肯定 那就像在做夢的時候 我們有時候想說要夢趕快醒過來 當然我們小時候有時候會有人講說 是不是這個在做夢的時候 你只要用自己的 嘴 牙齒 咬一下自己的這個手指頭 稍微用力咬一下 如果 咬都不會痛 可能這個就叫做做夢 那 這種 情形的意思就是說 要先問自己 從自己裡面去做肯定 那其實 似乎也有人 在這個夢裡面咬自己的手指頭覺得也是會痛 那我們醒過來還是會痛 但是這個佛經告訴了我們 世尊告訴了我們 在我們的生活中 這個叫做有為的世間 不管是做夢 不管是這個 我們醒過來 認為自己有醒過來 在這種狀態之下 似乎 我們怎麼樣 了解到 像金剛經說的
各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是
無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是
顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是
好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這一個第三段 那我們剛才有提到的說這一個自然的和合在產生的這一個因緣的和合 但是我們都以為生命是這樣子的一個存在 那麼也就是說我們都有了這一個自己的這個身體 那麼也有了這個外在的這個時間跟空間 那似乎都活得好好的 但是 似乎 每個人都有每個人的這一個煩惱 而且這個煩惱 又是 超級的煩惱 每個人似乎 其實都有 不管這個人說錢有很多 還是說他的名有大 還是他的這一個 明文立揚 等等的 甚至說他身體很健壯 其實都是有了許許多多的煩惱 那這些煩惱似乎也不能夠解除 每個人幾乎都是永遠都有 那麼這種永恆的煩惱為什麼會跟著我們一直這樣子呢 其實這些都是顛倒 因為就是因為顛倒所以揮之不去 那麼這些煩惱 是從什麼地方來呢 這種煩惱讓我們感受到 我們幾乎是每個人都活得很辛苦 那麼這種 肯定的活得很辛苦就是屬於能知所知 那表示他是從哪邊 是從不屬之的這種自然 來的 那麼我們都去想要去改變外面的自然其實不是
這個是我們的這種覺性的自然 我們根中的這個塵 我們這個根就是有覺 這個是有體性 那麼 這個是這種覺性中的自然 就像鏡子裡面的影像一樣 那麼 這種 覺性自然的 這種狀態 讓我們感受到 我們現在的痛苦 如果能夠去肯定覺性的自然的 這種他的當體即空的時候 那麼這些我們世間的這種這一類的痛苦 就完全的不可得 你要也要不到啦 就像說我們常常講說 不管我們的牙齒痛啊 或者頭痛啊 或什麼地方 當你去找到那一個痛 那看見了他的這一個像 那麼 穿在他的像的當下的時候 那麼他又 這一個 空在他的假像 假像的時候 他又是當體即空的時候 那這個事情就解決了 他再也不可能 在這一個角度上 給任何的這一個煩惱 給任何的一個痛苦 人還是活得好好的 那所以說 這些都是透過了佛法 那麼可以讓我們去 做這種佛法中的肯定 那未來我們到極樂世界去 或是到了淨土去修行的時候 那麼也知道說原來 是屬於這一方面的修行 不是說 修出什麼神通啦 什麼神通 鬼通比較多啦 那這些 其實都 不妥 就都不是很好的 那所以
在我們談到這個的時候 我們有時候也會看到 當然 我們了解到原來是根中的塵 是這麼的一個顛倒的時候 怎麼顛倒呢 例如說我們 我們眼睛看到這個 這個落日 這個在西邊 太陽往西邊掉下去 那我們看見這個落日的時候 那這個時候 這個太陽 是在西邊 可以說是要往下 那這個時候你看見的這個 西邊的時候 那如果在我們的這個鏡中的這個影像的話 那這個 鏡子是在東邊 這個太陽是在我們的東邊 因為在我們的 腦後 這個這個根中的後面的靜止中的這一個後面的一個因緣的狀態 就像說水中月 那月亮明明是在天上 他竟然是在這個地底 那可以說是 那你說他是東邊還是西邊 上面還是下面 但是我們 其實 我們真正的肯定是在我們根塵的河河 我們看見的東邊其實在我們生命中 他是在我們的西邊的肯定 所以這些佛都告訴了我們 例如說在第23頁這邊 他談到了我們的根塵室裡面的這種自然的和合 這個地方以菩薩或者說阿羅漢以上的人的修行的時候 他就談到了這個空甲中
好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行今天的課程 那在開始之前 我們大家一起來 共稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我敬見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們這一次 要來跟大家引討的這一個主題 那麼會有這一個題目是因為幾天前有位同學來傳過來他請教了這一個問題我有PO在我們在這一個群組上面也就是說他請教著說若人欲了之 三世一切佛 因觀法界性 一切 唯心 乍 和這一個 瑜伽驗口 這一個法本 上面 有這一個 四處世間 隨願所成 那麼 他看到了這兩個部分 那麼 他提的問題是說 我們的這一個法界性 跟這一個四處世間 的這一個意識 是不是一樣
我們的心跟怨 是不是一樣的意思 像我們原讀佛法 在這些常見的 常常聽到人家講的 就像說三界唯心 萬法唯識 或是說在我們佛經裡面 大家也常常也會看到 大家有時候會喜歡讀這句話 是說我們如果要想要了知 若人欲了知 三是一切佛 大家都希望能夠成佛 也對這方面有很大的期待 因觀法界性 一切為心照 有這句話 那麼以這句話 那麼我們聽起來似乎這句 這句這個句子 那麼很順口 但是仔細去了解它的意思 其實佛 或是說這佛法其實告訴了我們 其實它有很深的一個道理 那麼這種道理不是講很深就叫做很深 也就是說我們一般人 比較不會去 往另一個層次去看 也就是說 我們一般人 都建立在了知這邊 我們都想要知道很多很多的事情 包括佛的這一個內心的世界 或者說與佛的這種神通智慧 我們都想要了知 所以說
那我們想要了知 了知這個三世 也就是說 我們有了這一個 能知的這一內心 那麼想要 去了知到這一個我們所知道的 這個佛的境界 那這個佛又有很多 無量無邊 十方三世都有 那麼這個三世 又代表了有了這一個過去一切佛 那麼現在也有這麼這麼多佛 那麼未來還有這麼多這麼多一切的諸佛 那麼就三世一切佛 那麼這個時候 那我們就應該去觀察到這一個法界的這一個體性 那麼一切都是唯心所造 誒 講過去 但是每個人如果用字義上的這些字 那麼似乎每個人都有自己的一個見地 他對於這些字的理解 參考自己的這一種生命中自己的一個體會 都能夠長篇大論一番 如果站在佛法 例如說我們有蓮土的楞嚴經 那麼蓮土的楞嚴經就告訴了我們一件事情 也就是說我們這些眾生 那麼想要了解的這個事實的真相 那麼這些事實的真相 其實就是錯誤的 為什麼 因為我們又生起了這個了知 我們的確是想要懂得更多 各式各樣的 各行各業的
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎手嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 大佛鼎手嫩言經 它是一本大乘佛教的經典 那講到這一個大 那就代表了大而無外 那什麼樣叫做大而無外呢 也就是說 它是代表了一切的絕對的境界 那什麼樣叫做絕對的境界 要知道絕對的境界 絕對的大 那就必須有了相對的這樣子的一個基礎 那大家都知道說這世間 有白天就有黑夜 有長就有短 有善就有惡 等等的這些我們似乎都活在相對的世界 相對的世界裡面 但是我們用的這念心 那就可能就用錯了心 也就是說我們用錯了心 所以進不了大乘的佛法
要進入大乘的佛法 第一個 我們知道說在這一個世間 我們知道有了小乘和大乘 那麼也就是說 這個世界上的佛法 有小乘的佛教 有大乘的佛教 那並不是說我們不能夠講 而是說這個並沒有貶低小乘的意思 就像說我們 希望說以後能夠大學畢業 能夠練到碩士或是博士的這樣子的一個智慧知識 那總是不離開這一個小學的基礎 那也就是說我們必須有小學的這些加減乘除等等的這些基礎以後 打好基礎以後往上讀到初中或是國中大學等等的 一直往上去精進 那麼也就是說 我們學習佛法 必須知道說原來 有這樣子的一個過程 那我們既然說大乘我們也必須了解什麼樣叫做小乘 是這個意思 那沒有小乘的基礎 我們就直接跳入大乘的佛法來修行 那是不可能的 但是許多人就想說我直接要進入大乘 但是你沒有小乘的基礎 也不小心掉到小乘 甚至不小心也糊里糊塗跑到了外道的思想 所以說我們之所以
要在大乘的佛法中得到的成就 那也不得不跟同學們來分享 什麼樣叫做小乘 什麼樣叫做外道 那所以說 說到外道 那我們也不需要說 所有的人說這個是佛教的哪一個大師 哇 那個叫做祖師 那個大德講的都對 它是觀音菩薩來示現的 那一個是大師師菩薩來化現的 哇 誰是哪一個大菩薩 來這個地方度託我們的 那我又做了什麼夢 那依著這個夢 知道說誰來這邊來講經說法 趕快去聽 你相信那些啊 都不是佛經告訴我們要相信的 也就是說 你相信這些大德 這些法師 這些居士 這些大師 所說的這些解釋 但是我們在看佛經的時候 竟然沒有完全照佛經的解釋來解釋佛經 那你相信那些自己認為相信的人 那是自我感覺良好 到最後走錯路了 那也怪不了別人 我們要了解真正的大乘的佛法 我們就必須敞開心胸來 根據大乘的佛經 來了解到說為什麼 大乘的佛經裡面 包括楞嚴經裡面 也會講到了說 什麼叫做小乘的 那在阿彌陀經裡面 也有講到說 不可以什麼 不可以什麼
發現怎麼可能一個人可以走這樣子的一種姿勢 這樣子的一個安然的一個狀態 那是不可能的啊 你的師父是誰 怎麼可能讓你走這樣子的安詳 這樣子的一種靈境 這樣子的一個氣質 這樣子的一種 這樣子的一個威儀 那所以 這個人就跟他說 我的師父告訴我 因緣怎麼這樣子 他這一聽 明眼人一聽就知道怎麼修 所以他就帶了他們所有的 跟他一起來共修的這些師兄弟們 去親近了釋迦牟尼佛 就這麼一個簡單 1250位的弟子 直接就加入了釋迦牟尼佛的佛教的修行 那麼也就是說 現在的人根基就沒有這麼好 明明佛經有這麼寫 也很像再怎麼修 經過了十年 八年 三十年 五十年的這些 看起來口若玄何 也當起了大師的這些人 做到這一點 嘴巴講是大乘的佛法 自稱自己是大乘的大師 大法師 那講出來的似乎也沒有
然後再把這一個所謂的能所再突破 一步一步的比較細分的 一步一步的讓自己肯定到說 他得到了解脫 但是他還不敢講他能夠成佛 佛肯定了他能夠成佛 在楞嚴經裡面 例如說剛開始 世尊他在楞嚴經中有談到 剛開始 第一頁的時候就有講到了 他說這一個有1250位的無肉的大阿羅漢 阿羅漢就阿羅漢的 但是他竟然說了佛子住此 所謂的佛子 那表示這個兒子 這個小孩子 他生的這個子 當然未來也能夠成佛的 善超諸有 善超諸有就是屬於我們所謂的 這一個所謂的這個剛才說的所知正的所知是不可得 在能知當下也證得了能知不可得 那所以這些一般人以為啊 這個是屬於破煩惱而已啊 其實這一個部分就是屬於成佛的修行 只是最後當他完全的成功了以後 此地菩薩就說 悟得無生人成阿羅漢後 回心 今入菩薩為終 也就是說 當他能夠做到無相的境界以後
這個時候釋迦牟尼佛 在這個四羅 法乘的 其環境色 那四多華塵就是 在金剛經所說的這個色慰國 奇數及孤獨園 其實是一樣的意思 它這一個就是四多華塵就是色慰塵 那麼奇環境色就是奇數及孤獨園 那麼這一個道場 這個這個 有這個奇數 奇數太子 跟這個極孤獨長者 共同成立的這個經社 供養給這些佛弟子 共同來修行的一個道場 那麼在這個道場 有多少人呢 當時是有與大比丘眾1250人聚 例如說 舍利弗 穆劍蓮 等等的 有一千兩百五十個人 有五十位的弟子 一起在那裡共同的一個修行 這麼大的一個僧團 這些大比丘跟著佛修 都是皆是證得了無肉大阿羅漢 那麼這個比丘就是出家眾 那麼這一個無肉大阿羅漢 也就是說他們的修行 證得的這一個結果 無肉就是沒有肉 也就是沒有煩惱的意思 我們人 一般的人在這個世間