不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學 大家早 那我們今天就從現在開始 進入我們今天的這個研討會 那麼我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 模擬佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 那我們這一次所要談的這一個 課題是念佛三昧 念佛三昧可以說是 許多學佛的同學 也可以說我們末法的眾生 非常需要了解的一個課題 在能言經中剛好也有這一個 由大師師菩薩親自來講這個念佛三昧 那這個念佛三昧 在大師師菩薩來說 他是屬於 比較深層的這個佛號的念佛 那麼我們一般人也知道說要念佛了 但是
我們也了解到佛經如這個楞嚴經中也告訴了我們 說我們如果是練佛用我們這個肉身 肉體的這個六根 那麼來做練佛的話 那就很困難 但是一般人以為這麼容易啊 每個人 日常生活都是用眼睛 耳朵 鼻子 我們的這種妄想心 來指使名號 來念佛 佛說這種修行方法其實是錯誤的 但是很多人認為是真實的 但《楞嚴經》中明明講說這種五具意識 在這個祈祝真心剛開始的時候 祈祝真心就講得很清楚 就講得很清楚這個祈祝真心是錯誤的 那所以就可能講得太白了 那所以有一些真的是如果是仔細來 來研討過楞嚴經的人 那他們都是 如果都還是用這種眾生的 眾生心來修行 那當然最後都會直接就說 楞嚴經 是偽經 他是 這種錯誤的 那這種直接來否定 那不然就說怎麼可能 寧陰經一本經典翻譯的文字 翻譯得這麼的美妙 那用這種方式
直接把它給剔除掉 那所以 對 對我們來說 的確 了解到說經文中其實並沒有他們所說的這種 文字優美到 反而是錯誤的這樣子 其實這個都是 其實楞嚴經講這個佛法 講這個解釋 其實是非常非常的精準 那我們有機會研讀楞嚴經 尤其是研讀到這個二宿圓通的這種修行法門 那二宿圓通的修行法門是把所有理論 那麼 透過這種實際的修行 那麼 所要表現出來的 反而是非常的重要 不管如果說前面各自的解釋 講的天花亂墜 那在這種提到佛法的修行 那快快的講過 那就慘了 但是我們發現 都是這樣子 在重要的地方 都很快的就講過或者跳過去 其實那等於是 沒有講 讓大家浪費了很多的時間 所以在 念佛三昧 跟觀世音菩薩 耳根圓通章 就是一件非常重要的 這個重點 重中之重 那為什麼 因為在 這個 觀世音菩薩耳根圓通章
好 各位同學 我們現在接著再來剛才所說的這一個知識名號 那同學 有同學問 問說這個當我們想要修這種入流王所的時候 那麼當我們入流的時候是不是要去觀察到是不是有入流王所 那不是這樣子啊 不是這樣子的 那我們這種入流往所的 這種修行啊 也就是說你只要去做這種 入流 那麼這種 入流的這種流啊 其實我們已經 肯定啊 例如說頭很痛啊 或是牙齒痛啊 等等這種 似乎他 不是一下痛一下不痛 他 一直都一直存在的時候 這個時候就很好修 或是說我們在這種都沒有這種吵雜的一些其他的人講話的聲音 在這種海邊 或是說在這種溪流旁邊 或是說在瀑布旁邊 聽到了這個只有耳根的這種作用的這種存在 這種聲響 那麼也是一種流 那麼這種聲響的時候 那麼你就去肯定這些肯定的存在 那麼這種肯定的存在 你必須在這種根中的這一種塵 根中的塵來肯定它的一個存在的話 就是必須入流 那入流不是跑去外面跟它入
眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣
要把這些問題換算成這個公式 換算成這個數字這樣子 才能夠來演算 那麼也就是說 這個我們雖然是叫做痛 但是這種痛讓我能夠知 那種也就是說 這種像就要把它變成我們的 想 必須具備有這一個心 變成想 那麼這一個心 那麼我們的只有能知的心才能夠跟這個所知的心 來合和 這些 我雖然是用嘴巴這樣講 同學們 必須靜下心來仔細去 去斟酌這件事情 也就是說 也只有知跟知才能夠合 那我們現在眾生的話都活在這個知這邊 所以這個知就是要有能知所知 那有能知是肯定的 我們人都有能知 但是那個所知 那就必須從這種向上生知 那向上你知道它是什麼東西 那就是標誌已經向上生知了 那這個就是你所知道的事情 那麼 這種所知道的事情 或是所知道的 這種聲音 那所知道的這個 疼痛 是這種 熱痛啊 或是冷的痛啊 或是這種刺痛等等的這種 這樣讓你能夠去分別 這種所知 那麼這樣子 這種所知 你必須去 去 去進入 完全的 進入 這樣子 那完全的進入叫做什麼 當你有所知的時候 你找不到能知 那個時候叫做完全的進入
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說許許多多的同學都有修行念佛的法門 雖然是大家都說每天都有在念佛號 但是 似乎 許許多多的人 那 經年每月的念佛 持續不斷的念佛 而且 甚至很用心 很用功的在念佛 雖然這樣子 但是 竟然都得不到佛法所肯定的成就 也就是說 雖然這個樓梯啊 一層一層的往上可以爬 但似乎沒有人能夠肯定到說 我已經登上了第一步的樓梯 不要說算是第一層樓了 第一步的樓梯踏上去的時候 那一小步都肯定的人都非常非常少 也就是說明明佛法的修行 它有一個次第 它這個次第
就像我們說要修行正果 要正的出果 二果 三果 四果 或是說在能言經裡面所談到的 觀世音菩薩耳根圓通章 所說的要解開六個結 那要解開第一個結 第二個結 三四五個結 到第六個結都解開 那這些啊 都是非常的重要 就像我們說每天都說我要去讀書 我也要大學畢業 但是他每天都有在看書 每天都有去學校 每天都有吃午餐 然後這樣子來來去去 經過了十年八年 甚至三五十年的人都有 什麼意思呢 他一直一直都是去讀書 但是在佛法的認定上 他竟然是一個字都不認識 那我們去讀書 那書本上就是許多的文字 那你文字都沒懂 都看不懂 一個字都不懂 那你怎麼可能在學校裡面得到任何的一個成就 來講這一個 楞嚴經裡面的 念佛三昧 那我們也看到了 周圍這麼這麼多人 他們都是在念佛 但似乎啊 每天都在念佛 就得不到任何佛法中的一個成功 在佛法中的一個成就 就像在金剛經裡面說的
要知道說每一個眾生都有我相 都有人相 都有眾生相 都有受者相 甚至他講到有無法相 還有無悔法相 那每天都在練金剛經 但是他不知道什麼樣叫做我相 什麼意思叫做人相 什麼意思叫眾生相 還有什麼意思叫做受者相 他整天的練 整天的讀 也到處聽人家很多的解釋 他就是不懂得真正佛經上 釋迦牟尼佛有親自來解釋 什麼叫做我像 人像 眾生像 受者像 那我們學習佛法也一樣 既然是學習佛法 就不能夠只聽自己的老師 或是說 外面網路上 或是課本上 每一個人自以為他懂的 那就隨便的講出來 你以為他真的懂 但是他並沒有從佛經上 真真實實的以佛經的解釋為解釋的時候 我們就應該打一個非常大的問號 等到我們 都完全從佛經上得到了解釋的時候 我們就有能力去把它打一個大XX 也就是說 我們必須要完全確定自己走錯路了 徹底的肯定確實是錯的 絕不能再掺雜其他一點點錯誤的觀念 我們以純淨的 絕對的
去肯定到說錯在什麼地方 所以在這一位法達法師 就這樣子去修 那當然這個能知所知我們要講回來 剛才說這個能知所知 那我們如果是真的去肯定這個能知所知他能夠 把能知所知去 透過這個如果是用阿彌陀經的方式 你要去指使這個名號 那麼要去想要去證得這個一心不亂的時候 那麼 你就是必須要 起心去動這個念頭 有著能念的心 那麼去 我們可以去設定好說我要 生起什麼念 你要是算123或是13579或是ABCD這個都可以 你就設定好 我這個3念完要念5 或是3念完要念4 或是R念完要念咪 你都可以去動這一個預定好要去動的這個念頭 那你就去提起這個你想要設定好的念頭去念出來 那麼 當有能念的時候 你去動這個所念的時候 那麼這個所念如果是佛號 那麼當我所念的佛號出現的時候 你會去肯定到說 這個能念所念要合我一體啊 那麼才能夠叫止死名號啊 那所念的佛號跟能念的這一念心 要去合在一起的時候 你會發現到說 有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念 那這個時候 你就能夠去肯定到說 哦 原來這個這一念心不可得 這因為能知所知是沒辦法建立起來的 這個向上的這種知 那建立不起來的時候
各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個
楞嚴經 中道 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 那麼從出國 二國 三國 四國這樣一直進去 那麼甚至能夠進到這一個 阿羅漢以後又能夠進到 彼此佛 那能夠進入到這種絕名 又進入到這個絕不明 那又能夠進入到這種無名這樣子 那麼這樣子的這種 佛經其實 講得這麼仔細 其實我們幾乎是 絕無僅有 那所以這些 在未來我們 都必須 很詳細的來談這些問題 那這個也是我們 如果是以後 有機會到 淨土宗 到這個極樂世界去的時候 諸大菩薩 也都是 大概是 這麼的一個講法 成佛的畢竟的一條路 這些一定要先牢記在心 什麼樣叫做因緣的和合 什麼叫做因緣的別離 那又什麼樣叫做覺性的自然 那我們這個覺性的自然 又跟外道的自然 心外的這個 世間有什麼不一樣的地方 那這個地方啊 又怎麼樣從這種覺醒的自然中
不離開起心動念 不離開能知所知中 去證得了所能言大定 透過圓誠實性 我們知道在《能言經》中 弥勒菩薩有說 我們可以從忘記所執性 進入到疑他起性 在進入了圓誠實性 那麼這個時候 那麼要成佛就有了這個把握 那麼也就是說 從我們的這種 虛妄的 這種一無是處的這個境界中 我們一直以為這些都是存在的 我們有了這個生老病死 有了這種憂悲苦惱等等的這些 我們怎麼樣從我們現在的狀態 進入到了這一個 正格它是 虛妄的 那麼也就是說 在佛經中告訴了我們 我們 必須從 這一種 心外取法的 根境式 肯定了 我們之所以能夠看見 其實是 看見了我們根中的塵 那不是看見眼根外面的塵 但是大家 都以為 眼睛外面有啦 有東西 那這本經那本經有12345都有數量的 那一個人兩個人有這麼多人這樣子 這是人現在有80億這樣子 那麼這麼這麼多似乎都有這麼的肯定 那麼這些肯定 叫做前三善
都是每天禮拜 還有供養 還有誦經等等的這些 甚至是念佛 但是其實在這一生中念佛 每個人如果沒有先確定了這一念初心 其實不知不覺都會讓自己覺得沒有把握 靜靜頹頹 所以說 在我們楞嚴經中也告訴了我們 例如說阿南尊者 他的 這種出發心 他就是因為 看見了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛這種成佛之後的 第二年 第三年 他又回到了 他出生的地方 那麼那個時候啊 阿蘭尊者有見到釋迦牟尼佛 阿蘭尊者 跟釋迦牟尼佛當時在還沒有 出去修行之前 他們都是每天 時時刻刻都在一起的 所以當阿蘭尊者見到了釋迦牟尼成佛 這個時候 他看見了釋迦牟尼佛 在我們佛經中 例如說在 寧年經中的 第七頁這邊 那這個時候 這個 阿南尊者就說了 他說我當時 他親眼 見到了世尊 如來的三十二相 聖妙書訣 而且他的形體 竟然是 發亮的 而且是透徹的 就像琉璃一樣 琉璃就像我們現在所說的玻璃水晶一樣
佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 它不是透過慾愛所生出來的 這樣子的一個狀態 而且 慾愛所生的這一個身體 不可能發生 也就是說不可能有這種現象 這種殊勝 清靜 微妙 而且光明 而且還有花亮 紫金光 這樣子的一個 這種狀態 他因為自己親自有見到了這樣子的一個狀態 那這是他的剛開始的出發心 也就是說他見到了這一個佛的這一個聖像 那麼希望能夠也能夠修行成佛 這一個是屬於我們所說的阿難尊者他的一個出發心 有這樣子的一個學習的一個對象 他肯定了他的一個目標 所以後來阿南尊者 他也能夠在這一生中 也能夠明心見性 見性成佛 在這一個大家社尊者的一個開導之下 他也能夠接住了這一個繼承 禪宗的第二代的祖師
也就是說 當這些大師們 當他肯定他 確定他能夠成佛 那麼他也開始來建立他未來的這一個世界 就像說我們要練123或是練ABC 那我們自己有設定了以後 就可以往這邊去做 因為他已經是 腳跟著地 他能夠很確實來做這件事情 所以他就有了這個願 表示他當時有這一個 這方面的這種感觸 願我來世得菩提時 他願我來世 正得菩提 也就是說成佛 那麼得菩提的時候 他所有的期待就是說 若柱有情 這個說他期待 這些有情 行邪道者 悉令安柱 菩提道中 若行僧文獨覺聖者 皆與大乘而安立之 那麼這些 一般人讀起來那大概這樣那我 看到這句話 覺得可以拿來跟大家分享 也就是說 願我來世得菩提 成佛的時候 若諸有情 就是我們這些眾生 一般的這些六道眾生 那現在呢 大家都就在行邪道 都行邪道 因為大家都看到 看到什麼 知道看到什麼 那聽見什麼 也知道說聽見了什麼 所以說若住有情行邪道
然後眼睛 眼皮 眼皮就閉起來 怎麼全身都讓我們的六根 十根也抵上耳這樣子 就完全不讓它有動作 就等於是把它掛在牆壁上一樣 就讓它不作用 那我們這樣子來修行 修念佛三昧 真正要進入到這種念佛三昧的修行 也就是剛才講到在這個隨順的時候 要隨順才能夠得入 你怎麼樣能夠進入到這個隨順的境界 也就是我們必須把前面這些關卡 做好的處理 也就是說當我們能夠 真的能夠肯定到 我們的這一個能知所知 我們其實那個時候就剩下了這一念心 這一念心是心體 叫做能所 剩下這個能所表示前面的五具意識完全都沒有用 五具意識就是包括了前五識跟第六意識 都設六根也就是這個意識 有單獨的以這一種能念所念的境界來修 那個時候 督射六根 靜念相濟 那時候有了這個佛號 其實也看不到佛號 也就是說一樣是這種 剛才講到說有這一種 這種所知的出現 入流往所知 那這個時候 一樣也就是屬於 其實雖然根中有塵 那真的鏡子裡面有像
但是你肯定的完全就是那個鏡子 肯定是鏡子還在這樣子 那麼這個時候我們心裡就非常的穩定 就不大會打妄想了啦 你這一支香 你這一支香插下去 插在這個香爐上 那你在家裡或者在佛堂裡打坐 至少心裡一收進來 至少四十分鐘你就不會動念頭的啦 你是完全就是很清楚明白 你任何東西都很清楚 但是你念頭一個念頭都不會動的 都不會動 那麼那個時候慢慢就有功夫的時候 你就會看到那個我 再把這個我的這一念 這個我把它給放下 那這個時候就能夠成功 所以說那個時候就是說 督射六根 靜念相濟 那時候就會得三摩地 得三摩地的時候 就能夠在佛法中得到真正的一個肯定 接著我們來談一點點其他的 但其實這個也都有關係 就是說我最近有這個機會 也看了有一本叫做 藥師如來經 藥師如來本願光德經 阿彌陀佛有講到這一個四十八願 藥師佛有發這一個十二個大願 我在看這一個大願的時候 看到這個第四個願 似乎跟這一個 我們現在就在談的這個也有相當的關係 我稍微把它練一下 讓大家能夠稍微理解一下 他說 願我來世
就說一定要練習當佛號在我們內心中出現的時候 不能夠有其他的眼耳鼻舌身的這樣子的一個色身香味處的干擾 單獨的在自己的義根中來肯定出 這一個法層就像說我要想12345但是我也可以想著13579那已經設定好了 那或是講的想著54321你都可以依自己的內心中的一個預定 然後在自己內心中很小心翼翼的在自己內心中把自己想要出現的法層提出來 而提出來的時候又要很小心翼翼的不要去干擾到或是出現有了所謂的呼吸的這樣子的一個肯定 或是說又去肯定到有了心跳的肯定 又是肯定到有了這一種以為有了這一種是嘴皮有動的這樣子的一種肯定 單獨以這一念心 這一念能知 一根的心來肯定了義根中的法塵 在這個法塵的當下 我們一定會有這樣的機緣 肯定到念而無念
當我們肯定人家教我們說 哦 支持阿彌陀佛 或是支持南無阿彌陀佛 更是慎重一點 都沒有關係 那我們肯定了這句佛號的時候 這個時候我們肯定有這樣一個種子 但是我們在修行的時候 我們必須在自己的內心中 嘗試怎麼樣讓自己的內心 讓他自己 生起這一個佛號 就像說我們 如果我們一般人要練這個基數的那些13579 念偶數的那些從2接著就要練4 6這樣提起來 一個字一個字的練出來 從自己念心中去肯定這個2 什麼叫4 什麼叫6 或者說 13579 你也可以這樣子 一念完就直接練3 不會太習慣 12345這樣念下去 有時候很快就忘記了 我們會設定好 那麼去念出來 那當然我們如果說要支持阿彌陀佛的名號 那我們就好 就念 南無阿彌陀佛 那或是某一個咒語 例如說 有些人就說 哦 咒語是用這個 大悲咒 但大悲咒裡面很多又重複的 那怎麼辦呢 那就念大悲咒的咒心 那大悲咒的咒心是什麼呢 原來大悲咒也有它的咒心 它最重要的那一小段 在我們可以看到 最後看到有一句說 OM SIDENTU MANDOLA 那就用這七個字來念的時候 就不會平常習慣用南無阿彌陀佛 念一念不知不覺 又被這種以前的習慣牽著走 那就用這一念心 專心一個字一個字的把這一念 這個佛號的這一種聲音 OM SIDENTU
那等於就是屬於我們所謂的轉了第六義 識 成為了妙觀察 智 這些都能夠在 一兩天裡面 很快的就能夠去 很確定的肯定到自己沒辦法動念頭 因為當我們的義根肯定 當有了佛號的每次要把這個話頭顯現出來 要來指使這一個話頭的名號的時候 我們肯定這個指使的這一個能念的這念心不可得 經過一天半天兩天 然後就確定了用盡各種方法 都不可能在我們的生命中 有這一個能知的這一念心的時候 那瞬間就能夠去證得了 所謂的都色六根 靜念相濟 也就是說色身香味觸法 可以說都是在我們這一根中 全部在一個當下經過了 一天半天兩天這樣子就能夠很穩定的 讓我們的這個念頭完全的清淨下來 那麼接下來呢 那就會去進入到更快速的這一念心 因為我們每個人剛才講到 我們都有一個我 每個人有我的話就有這個起心動念 動念的時候 生起了自己 知道了什麼事情 分別了知 分別了知結束了以後 就會剩下的這一個念 在這一個念的體性上 就會去肯定到 哇 我們的這種體性上的 屬於形而上的
但竟然是屬於我們比較真實的體性上的 這樣子的一個念的能念所念 這個時候就能夠進一步的在體性上修行 剛開始因為已經肯定自己不會隨隨便便 起心 當然這個念也能夠很安穩的 讓我們能夠每一炷香都幾乎是完全不動半個念頭 一陣子之後 念念相濟就變成靜念相濟 也就是剛開始 過去的一些業力種子 會在我們心光 體性上 就像天上的星星一樣 一點一點的亮一下亮一下的這些 過去世所種的這些種子 業力種子 被我們去肯定到 被我們也能夠度過這些關卡 那麼很快的 當這一個 沉沙禍的概念 也能夠讓我們去清靜的時候 平靜下來 那就進入到了靜念相濟 也就是說即使有念的話 那也是念而無念 那這個時候 等於也把我們這一個形而上的 體性上的念也能夠平靜下來 那這一個念是屬於體性上的 那這一種我們第一次剛進入的這樣子的一個參化頭的支 向上的支 那是屬於向跟用 那這一個向跟用結束了以後進入到那個體 那麼念的這個體