想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

大家好 那我們現在開始我們今天的研討會 那麼在研討會開始之前 我們大家一起合掌先公稱本師釋迦牟尼佛三稱 和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 同學們 我們幾乎每次都有在練開經記 那念這開經記其實裡面所說的這個無上甚深為妙法 那這個真的是無上甚深 那為什麼呢 他不但是甚深而且是無上 那甚深表示 這一個 有淺有深 有淺有深 那我們今天會講到這個 淺跟深的這一個問題 當然 這個佛法 它的確跟世間法是不一樣 例如說我們世間 我們肯定有這個世界 這個世間空間 那表示我們是人 那這個人我們都肯定自己還活著 那這個活著的肯定的表象 就表示我們

有了這一個能知 還所知 這個表示我們還活著 那麼來對這個世間上的眼睛看到的 耳朵聽到的 都能夠起作用 而且不但起作用 這個起作用 而且還有了這個感情 去肯定這個東西對我好或是壞 這個喜歡或是厭惡等等的 所以這些就代表我們是很健康的活在這個世間 這個叫做眾生 那麼大家以這個當健康的目標 但是在佛法中卻否定了這件事情 他認為這個地方叫做輪迴 那麼這個輪迴只有一個結果 狀況叫做生生死死 一直在這個地方 出不去 出不去 你想停下來 也停不下來 那所以說這種 輪迴的生死 那麼大家認為的肯定 那麼其實在佛法來講 這個佛這個字 那麼它就是一個人 旁邊一個佛 就是不是人 它是 可以說是否定了看破了這個世間的一個假象的錯誤 那麼得到了新的真正的事實 這個真相 那我們研究佛法 那麼也就是必須從這個地方來進來 來開始研討的話 我們才可以當這個人上人

在真正的能夠得到成就以後 才能夠真正成為這一個 像釋迦牟尼佛大家所尊稱的 三界眾生 尊稱的叫做世尊 在這個世間上 那麼最最珍貴的 這個是屬於我們說的這個初世間的聖人 那所以說 這個無上甚深為妙法 這個無上 表示 他 如果我們有這一個我 還有這個我 這表示還有別人 這個還有上上下下的 那如果離開了這一個我 所以說我們就離念 離開了這個念的時候 離開這一念心 那麼這個時候 這個事實的真相就是無上 真正的無上 那聖身 這表示它有淺有深 我們眼睛所看到的外面的一切 多聽到外面的一切 在我們這個 生命中 那我們生命中 就有兩重 我們都以為 我們真的有看見外面的一切 聽見外面我講的這些聲音 聲響 那我們所肯定的 的確也是這個聲音的部分 或是說眼睛所看見的 這種有形有像的這種 肯定 所摸到的也是肯定我 拿到的這個手機 它是真的有像 而且它還有體 它的用 它的體 而且它還有它的作用 這樣子 那我們都認為這個事情 是一一的證明這是真實的 在世間法來說

好 各位同學我們繼續 今天有同學來提問 有老同學也有新同學 也有在現場也有我們跟我很熟的 可以說是從進入大學的一年級開始 我們的同班同學 那麼我當這個佛學社團的社長 他就當我的副社長 大家都一起研究佛法到現在 那也有我畢業了以後 那麼幾乎是有很長的一段時間 那每年都每個禮拜都有到學社去 跟同學研討 也有的這些同學也有參加 這個都是有很好的因緣 當然也有在社會上 當初社會這麼多年來 大家都有在一起共同的學習 很新的朋友都有 那這個都是一場很好的這個因緣 有年紀很大的 比我更年長 我們有時候兩三個加在一起都超過了兩百歲了 那是一個很特殊的因緣 那我們知道說 這個同學們所問的這個問題 有深度 那表示 如果這些問題 你如果是問一般的

那可能就會比較麻煩 那所以在我們這邊來提問的話 你各種問題啊 都可以提出來 絕對不要客氣 那第一個問題就是有同學 問到 色不亦空 空不亦色 因為我們在研讀佛法的時候 心經跟這個金剛經 可以說是許多人都是耳熟能詳的 剛開始 例如說心經就講到色不欲空 空不欲色 我們研讀能言經又有講到這一個空 也有講到這一個空性 也有講到這一個無明 那這個同學問說這個是不是一樣 它的差別在什麼地方 那要在講這一個問題之前 我們一再再提示 就像說我們剛才所談到的這個因緣和合一樣 那麼一定是必須啊 那麼不要像其他的 這些佛學家一樣 都是站在一種研究 這種 看這邊人家怎麼說 那邊人家怎麼講 然後 自己心裡把它湊一湊 那麼這樣子也能夠以為自己搞懂啊 那這個就不好 我們一定要 親身體會 親自去體會 那麼親自去體會的時候 你就必須拿出你的這一個 我們的這個六根 才能夠跟這個各自的

根中的塵來體會 例如說我們如果站在這個 外面所看見的一切 那就是用圓根 那如果說 摸到他是軟的硬的 肯定他有這個體 那這個事就是必須 用我們的這個聲根 那如果說這個聲音 那這個時候就是要用我們的這個 文性 我們這個能聞的這一個 這種耳根 這樣子來 親自 各自 去相應的 各自所管轄的這一個 根中的塵 或者那個所謂的塵 我們的這一個根 去 各自去體會 就像說 如果看到鐵釘 那當然必須用鐵鎚 那如果看到這個螺絲 那當然就是必須用螺絲起子 你不能夠用錯工具嘛 那如果要把它鋸成兩片 要很平整的 很整齊的話 你就要拿鋸子 你就不能夠用錯工具 那我們對這個世界的這種體會的時候 不同的方式 比如說走路你就不能夠 用兩隻手指頭 可以在桌上走 但是你要真的人要走路用兩隻手指頭 那真的是很難 要吃東西 你也不能夠用眼睛張一張 眼皮張一張你一樣能夠含東西進去 那這個就不對了 所以說 我們 必須親自去體會 那所以說這一個像心經大家都會去背 那背久了以後啊 其實都會覺得說有一些問題

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好各位同學我們現在接著繼續再來研究大佛鼎首那年經裡面所談到的念佛三昧 那上一回我們有仔細的談到了 譬如有人一尊唯一一人尊望 也就是說如果要修行念佛三昧 那就必須了解到 經文中這兩個重要的文字 也就是說一個叫做義 一個叫做妄 這一個義跟妄 根據釋迦牟尼佛親自 為我們在佛經中的解釋 告訴我們說所謂的義就叫做南乘 南乘的時候就代表了說 用眼睛有看到外面的一切的現象 也就是說眼根和色塵 根塵式的眼根和色塵的一個比喻 那眼根有看見了色塵 那這個叫做意 意人專望 也就是說完全沒有這一個眼根和 看見射程這件事情

也就是說一專為義 一人專望 那這兩種 師尊有在《能言經》裡面告訴我們說 就像一個人 白天的時候 都是在工作 或是在做事情 眼睛有看到 耳朵也有在聽到 正常的運作 清醒的一個狀態 但當我們很勞累的時候 那我們睡著了 那睡飽了以後又醒過來 但是睡著了這一段 那就叫做忘 也就是說我們的六根六塵六識 不在床上 不知道到什麼地方去了 跑去做夢 或是說完全 沒有在作用 那這一個狀態叫做一人專望 那有了這兩個 那師尊告訴了我們說 這一種意和望 就代表我們日常生活中有了生住意滅 我們平常我們說有知見 知見是什麼意思 就是說我們知道什麼 知道自己所看見的 或是說知道自己所聽到的 或是知道自己所摸到的 或身體感覺到的 那這些都是屬於我們所謂的根和塵的一個境界 那有這一種六根六塵的一個作用 那這個叫做義 一尊為義 一忍尊忘 那麼這個也是我們這一生中

完全不能離開這兩個狀態 那沒有這兩個狀態 那我們就沒辦法生起了生命 也就是說我們就不知道 到底我是誰 我們就不知道自己 是跟動物 其他的動物不一樣的地方 也就是說當一個人沒有知的時候 那就像礦物一樣 那這種礦物 山河大地 它沒有知 它只是一個體性上的存在而已 那所以我們眾生 既然說是在大地上的有情眾生 那麼有情的眾生 它有了這一個知 有了覺知 那這個覺知的知 它之所以成立 就是因為有了這一個意跟妄 那這個義跟妄就代表了我們所謂的生和滅 我們每個人內心都有生滅心 那這個就叫做我們的意識心 那接著我們有了這樣子的一個觀念以後 我們就必須建立在這樣子的一個狀態下來修行 那麼在這種狀態下的修行 那我們又必須修行 念佛三昧的時候 那就是代表了我們必須 像阿彌陀經上面所說的 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 直此名號 也就是說 不管是男生 不管是女生

各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 那在課程之前 我們大家一起來合掌 功稱本師的名號和開敬旗 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要來探討的主題 禪淨雙修 那這個也是前幾天有一位老同學 那麼 他來電了希望 能夠再想講的透徹一點 講這一個念佛三昧怎麼修 這樣子 我查一下師父我們講念佛三昧 也講過了好幾次 但是 這位同學他也很努力的修 祂希望能夠了解得更多 所以說我們也在這一次 再從不同的角度 把這個念佛三昧 講得更清楚一點 期待同學們 修行的時候 更有依據 那我們知道說從 楞嚴經裡面看到的念佛三昧 其實是從大四字菩薩口中所 講出來

那麼這個念佛三昧 也可以說 從大師師菩薩的 他所 接受的 這一個 超日月光佛教他的念佛三昧 那麼這個念佛三昧 可以說是從他的衣根 從我們每個人的衣根 開始來起修 所以 衣根中我們稱為能知 那麼 所念出的佛號 我們肯定是有著一個所知的象想 這樣子 這一個能知所知 從這邊進入的時候 它是講的是一來一去 所以說 在修行的時候 所以從 修正德的一出一入 一來一去的一個境界上 從剛開始的 入流 往所 證得了以後 就可以進入了一來一出 也就是說 必須從這一個 我們一般所說的所知這邊進入 從我們看到 寧寧經裡面的二十五圓通 所有的佛菩薩們 這些大祖師 大阿羅漢們 出來告訴我們修行 不管它是從哪個角度來修 不管它是從心體上的 這種地 水 火 風 空 見識等等這些地方來修 或是從這個根塵世 這個角度來修 那總是都是必須第一關卡 先透過了 這一個這種 塵 根塵世的塵這邊 來進入 那從這裡一步一步的進來

達到它的位置 就像我們常常講的說 如果說我們要跳撐竿跳 不管是要跳多高 一公尺 三公尺 五公尺的 撐竿跳 總是必須要有起跑點 你從起跑點開始衝這樣子 必須經過一個一個關卡 到了這個點的時候 那麼就撐著竿子往上跳 那所以說 都是必須經過的 那這一個念佛三昧 也是一樣 透過 這一個 咨詞的一個名號 可以達到這個境界 那從 這一個阿彌陀經的解釋中我們也看見了有 偶翼大師解釋了彌陀要解 那麼偶懿大師 據他所說 似乎他是在禪宗 剛開始有接觸到禪宗 那禪宗的修行 似乎是也有所開悟 但是後來明朝宋朝的時候 可能因為都沒有這一波來傳承 所以也沒有辦法肯定到說 什麼樣才是真正的事實 但從這一個他在 這一念心中有所體悟之後 他進入了淨土宗 那麼進入淨土宗 他來解釋的這個阿彌陀經 那麼這個阿彌陀經可以說是透過偶一大師的解釋 更多人更了解到說他的可貴 這一個解釋中 有這麼幾個字 念而無念 這個念而無念

各位同學我們現在繼續接著再來談這個 念佛三昧的這種禪淨雙修 剛才有同學在LINE上面有提到說 我們所有的這些眾生每天都在聽 似乎都能夠聽見各種聲音 不管是好壞這種善惡 那麼這些聲音的時候的確 沒辦法讓我們證得入流王所 因為我們都肯定了聲音的存在 不管是人的聲音 車子的聲音 蟲鳴鳥叫 這些都有這些聲響的一個存在 那麼存在就存在 怎麼叫做不存在呢 而且我們似乎也可以透過儀器 肯定了這種聲波的這種肯定 而且這樣子的一切是什麼意思 也就是說我們眾生 都是只會在這種心外去求法 也就是說在我們心體上面 心體的外面 我們的這種身體 心體 我們有體的話 就是有了這種 我們以為自己有了耳朵 有了耳朵來聽外面的這一種聲響 但是一個人 如果真的是 死掉的時候 那麼他如果我們說有這種靈魂出竅 他一樣可以聽人家講聲音 那這一個 這一個這個我們的這個肉體在那邊 他根本就聽不到 那麼也就是說我們都以為 自己是有這種耳朵來聽聲音的 那這一個是錯誤的 那我們之所以聽得懂 這些聲音 其實都是透過因緣的和合才有的

那麼這種因緣的和合 是一個非常特殊的一個教法 例如說我們在楞嚴經中 它也有告訴我們說 這一本經的名字叫如來密因修正了意 這個如來密因是講什麼 這個成就如來它不是隨便的 這個它有秘密的這個因 秘密的這個因緣 它這個如來密因是怎麼來 它告訴了我們說 一切的 我們所肯定的一切 都是因緣合合 虛妄有聲 這樣子 那叫因緣合合 那外面的聲音怎麼合 那遠遠的那個人在那邊打鼓 那鼓的這種聲音 那我在這邊聽到 那可能隔著這個牆壁或隔著一座山 那聽到的聲音 那我的耳朵又沒有辦法跑去跟這個鼓接在一起 那怎麼跟他合 我怎麼知道他那個聲音 是肯定的 那這個要合是怎麼合 那麼所以說 真正的這一種 因緣合合 我們 講了一些 你要仔細聽 也就是說必須透過了 我們一直以為有這種無拘一施是對的 我們一直以為三心兩意是對的 雖然三心兩意是成不了事 但是我們還以為它是對的 我們一直以為自己去看見了什麼 真的有看見了什麼 然後以為心裡就知道我看見了什麼 其實不是這樣子 但是嘴巴這樣講 我們做不到 為什麼做不到 因為我們從來沒有足夠的時間 足夠的空間 讓我們去體會

如果一個人 真的有機會 進入到比較寂靜的一個地方 沒有這些干擾 久而久之 當我們懂得這念心是往內說 也就是說 真正知道的時候 是我們內心的事情的時候 我們就懂得 原來必須在我們的根塵室裡面去做事情 耳朵聽到的聲音 在《靈言經》裡面也有告訴了我們 釋迦牟尼佛要羅赫羅 就是釋迦牟尼佛的兒子 敲了這個鐘 大力敲 他聽到大家說 有沒有聲音啊 大家都說有啊 有聲音啦 咣咣一聲 然後等一下子這個聲音靜下來 鴨雀無聲 他說有沒有聲音呢 大家都回答沒有聲音 然後他就又請這一個羅羅再敲 然後他說你有沒有聽到 有沒有聞呢 那大家說有聞 然後一陣子以後 他都這個聲音沒有了 大家 釋迦牟尼佛說 那你們現在有沒有文呢? 大家又說沒有文 釋迦牟尼佛就有話說啦 明明是一個聲音的聲響而已 這樣敲 怎麼又有兩個 兩個這種名詞 一個叫做聲 一個文 這樣子 那這樣子叫做 亂掉了 一個蘿蔔是一個坑啊 這樣子 那 這個文是文性 聲音是聲音向上的支 所以說體性跟支跟向是不一樣的

各位同學大家早 我們現在開始進行我們今天的課程 在課程開始之前 我們大家一起來三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次所要來談的主題是 禪修的心得分享 有位同學他提出了這一些修行上的問題 也就是說這個問題幾乎都是在 當一個人真正坐下來 可能是在禪堂裡面 來用功修行 這個時候一定都是在起心動念 一定都是在這一個能知所知這邊開始入手 那如果真的找出一條路的時候 那可能就會的確有發生這些問題 但是這些問題不是用嘴巴直接講 這些問題大概都是屬於說 我們若是有機會

當然現在似乎比較少一點 在三四十年前 的確是這種機會是常常有 那麼那個時候佛法似乎比較興盛 因為有些法師或是有些道場 的確有這個能力 開這一種禪修的課程 那所以那個時候就 常常有這種機會來修行 那當有這種機會修行的時候 的確都會用 各宗的這一個法門 不像現在一般來講都是做做法會 以前這種專修的法門 可以說是 非常的受到尊重 那麼也就是說 要懂得帶這種專修的禪修方法 的確是必須本身有一點經驗 所以說在做這種禪修的一個狀態中 的確會有這一方面的一個問題 今天也剛好有同學這樣問 那當然也是非常好啦 那趁這個機會我們稍微把它提一下 當然如果是 同學們有很好的機緣 那可能也有機會參加這些道場活動 或是自己有這個機會 能夠關起門來自己清修

那當然如果是沒有的時候 那也沒關係 有時候我們在家裏面 一有空的時候 也是可以這樣來修行 或是說當我們打開經典 仔細來研讀的時候 當我們遇到一些問題 沒辦法透過自己的觀念來解釋 或是說看到許多種解釋 沒辦法互相對應 也不知道是哪一個解釋才是對的 那這個時候 可能就必須照著佛經的這一種講解 自己靜下心來 去深入來談這件事情 說到這個靜下心來 其實是很重要的 也就是說 當我們平常日常生活 其實都是一般的凡夫眾生的這種日子 那麼這種日子啊 也就是說都是眼睛看到什麼 心裡知道說我眼睛看到外面的什麼 那耳朵聽見了什麼 也就是說我們的耳根 我們的耳朵 不能說耳根 我們都以為自己的耳朵 即使真的聽到了別人講話的聲音 就像我現在在講話 同學們聽到我在講話的聲音 都是這樣子的一個認定 都是這樣子的一個生活 都是這樣子的一種認知的時候 那你馬上就

所知道的時候 它深根 在深根上 所有的這一種汁 例如說我們所碰到什麼東西 是軟的 硬的 冷的 熱的 那麼我們的深根 所知道的話 叫做極處 它叫做處 它不叫做這一個 色身香味處 圓耳鼻舌身 這個香跟處是不一樣的 所以說身之即處 叫做處 它不是叫做這個香 名身非筆 我們只能夠說這個叫做身根 它不是叫做我們的筆根 那麼名處即成 我們的這個鼻肉 所接觸到的 這個其實就是屬於觸塵 叫做明觸即塵 名字叫做屬於 根叫做明 明為它是鼻根 不 它是深根 深根的這種觸叫做深觸 其實就叫做塵 就是叫做觸塵 它不是叫做香塵 鼻上無明 也就是說 根本就不是我們的這個鼻根的這種作用 這個它只是一塊肉 只是我們身上的一塊肉而已 那麼這個身上的肉的話叫做身根 這個鼻不能夠叫做鼻 所以說鼻上無名 沒辦法去稱這個鼻的存在 雲和力界這樣子的時候 根本就沒有這個鼻根的作用 怎麼樣去因鼻所生 以鼻為戒 第122頁的第一行

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我經見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來講大佛頂守能言經第三卷 也就是第121頁的最後一行 今天要來講的是鼻世 也就是說我們常常說的這一個八世 有這一個 緣 耳 鼻 舌 身 意 這個有六識 再加上這個莫那識的第七識 我 還有這個第八識 這一個 我們說的這個阿賴耶識 這樣子 那麼我們現在在講的是屬於前五識的鼻識 那我們都知道說鼻識就是肯定我們 你這個聞到了什麼樣子的一個味道 是香的 是臭的 是哪一種香的這樣子 那麼這個就是一種有一個能聞的這一個鼻根 還有這個被我們所聞的這一個香氣或是臭味這樣子 那麼產生的一種肯定 那麼這種作用 那麼這個就叫做鼻屎 那所以佛就這麼說了