想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

你必須去真正的做到 這種實修 我們今天 這麼簡單的東西我們竟然講那麼久 就是說這個就是一種實修的一個狀態 就像說你耳朵聽到這個聲音 當你真正的 能夠去 進入到真正的 他的這個真實的一個入流王所 去肯定這個聲音的時候 這聲音是不見了 就是不見 你再怎麼努力的耳朵 拼湊在這個聲音的 旁邊 當你這個 去肯定到它的存在當下 它是 不可得的 那麼這個義根也一樣 那麼就是說 當我們去 真正的去 把這種意識 拿出來討論的時候 在自己生命中 來檢點的時候 你發現到 你竟然 沒辦法 把這種義根跟法成 同時 放在這個天平的兩端 那自己在中間 去肯定到說 他們在這一個消長 這樣子 那麼 竟然沒辦法做到 那但是這個時候 你一樣 能夠 能夠去肯定到過正常的生活 那這個時候 也就是說 並不會因為 心中有了這個 起心動念的狀態 而一樣可以過日子 一樣有這種知 那麼這種知 就是透過了 這種自我的這個

我們的確是 我說1234或是讀這個ABCD 你們都聽得到 那也有所知的確是有這個肯定 那這個肯定的話是怎麼樣生出來的 就像說我們看到鏡子裡面 有我們的這個影像 那這個鏡子的影像 肯定它是 被看到 肯定它是這種存在 的時候 然後它是 從什麼地方生出來的 它必須有源頭 這個圓朵要從鏡子生出來的呢? 還是從我的臉裡面生到裡面去呢? 這個我們必須 持續去把它 找出一個真正的答案出來的時候 才證明它本來就存在 這樣 不能夠無中生有 無中生有的話 那這個本來就是不可得 就是錯誤的 這樣子 所以說 這個地方佛就說了 持法 這個被我們的確肯定到 這個事情的存在 被我們所知道的事情 不管是這個 色身香味處 都是 被我們所能夠所知 那麼這種所知 那麼是極心 所生 也就是的確是我們有這一個 能知的這一個心 那的確本來 這個能知我們總是認為 不管怎麼樣我們人是存在的 是一直跟著我們從小到大 那所知的一直在變化 那所以說 既然是 突然之間讓我們能夠知道的這一個事情 被我們所知道的這一個事情 這個存在的時候 那當然跟這個能知是一對的 那是不是極性所生 那麼這一個我們所知道的這一個

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續來講 大佛鼎守能言經第三卷 也就是在第117頁的第一行開始 我們今天回來講到這個義根 跟這個法乘 我們所知道的這個能知所知 這個是今天這次我們所要談的法乘 我們先把經文讀一下 阿難 乳腸 意中 所緣 善 惡 無際 三性 生成法則 這個地方 釋迦牟尼佛就跟阿難尊者開始說 汝藏 義中 所緣 善惡 無際 三性 這一個告訴我們每個人 這個義是什麼意思呢? 義就是所謂我們說的義根 義根 那什麼叫做義根呢? 也就是說 你能夠知道很多事情 不管是看到什麼 那你能夠知道

佛自己你在想什麼 你也知道自己在想什麼 那一個能夠知道的這一個心 這個叫做義 這樣子 這個在佛法中叫做義根 就是說我們日常生活 幾乎是離不開這一個義根 那麼我這個義根的這個狀態 佛就說了 如常益終 也就是說 在我們這一個用 浮塵根的眾生來說 那我們都是認為自己有一個 能夠知道的 正在聽我講話的這一個心 那麼知道說 人家在講什麼這樣子 那麼能夠知道的時候 當然所相對的就是 被你所知道的 這是必須是一對 這個就是能知所知 能知叫做一根 所知道的 就是叫做法乘 被我們所知道的 這一個法 圓耳鼻舌身意 這個就是六根的一根 色身香味觸法 這個就是法乘 我說了這一個 如常意中所緣 這個所緣就是說 被你所知道的 那麼當然有一個能知道的 那不然怎麼會有被你所知道的 兩個必須是一對的存在 如常意中所緣 那麼我們的所緣 那麼就有了三個這種狀態 一個叫做善 一個叫惡 一個叫做無己 那麼在我們學佛的這個狀態

在那個體系裡面 你才能夠往上提升 那所以說 你就能夠證到信心 才有了這種信 那個信啊 它不屬於能所的 因為能所都破掉 入流往所 那往所裡面 那個所裡面也有能啊 入柳亡所 表示能所都沒有 破掉能所 因為有能有所 這個叫做密因緣 在我們《能言經》裡面 這個512頁那邊有看得到 這個密因緣就是 就是稱為自然 就是 這個叫做 不屬知的 這種 鏡子裡面有像這樣子 然後 屬知的 就是因緣 那這個東西就是知跟不知都不對 那所以說 我們能夠 在那個地方 把能所都打掉的時候 那這個這個這個這個就好辦了 所以說可以在子子名號這七天裡面 正德一心不亂 就這樣來的 因為能所都沒有 而且我跟我所也沒有 我就是叫做能的我啦 然後所就是叫做所的我啦 那這兩個我通通 你只要放掉一個 另外一個也不見了 你只要知道他不對 真正看到他不應該這樣子的時候 對自己的一種佛定 他就是佛定掉了 那這個時候我們就能夠 證得了這種離念 離相的境界 所以說 菩薩是當體即空 他證明是體空 然後這個羅漢是證明這個向上的虛妄 向空 第一億空 第二億是第二個月亮 那是叫做當體空 然後佛呢 佛是離相離念 空 它是禮 它不是正的空 它正的禮 禮 所以說在阿彌陀經告訴了我們說 或是其他的一些淨土經告訴我們 在極樂世界有四個土

好 各位同學 我們現在接著來談這個禪宗和淨土宗 那談到這一個禪宗跟淨土宗啊 我就想到說我們在佛法中 尤其是大乘佛教一個很重要的人士 那位叫做龍樹菩薩 龍樹菩薩 龍樹菩薩可以說是禪宗的一代祖師 那麼也是 許多宗派所共同尊崇的 那麼我們看見了許許多多的大乘的佛經 也都是榮樹菩薩 進入到了榮宮 那這一個榮宮裡面 有了這麼這麼多佛教的經帳 讓他能夠完全的吸收下來 就像我們的一個 很大的這個電腦 完全都能夠把它融入在他的心中 再從這個榮宮中 那麼把它帶出來到這個世間來 然後把它給記錄下來 讓我們能夠有機會 沿讀到這部分的這些大乘的佛經 那所以說 榮樹菩薩 他曾經在他的著作中 有寫到這麼一段 也就是說 榮樹菩薩當然也活得很久很久了 至少要八百年 一千年這樣子 他也是屬於這一個能夠活在能知所知 能見所見的這種大菩薩 所以當他在這一段弘法的時候 他說他有聽到一件事情 也就是當時因為都有許多的大乘小乘的修行人 他們自己也有道場 其中就有一個道場的一位佛師 出去外面弘法 突然之間

他也招呼都沒有打 直接就趕回去了 趕回去他的寺院中 他的道場中 大家也跟著趕回去了 但是大家跟著趕到的時候 發現 這一位大師 一入到 道場中的時候 直接就打坐 就往生了 但是大家回想到說 原來他們的這個老師啊 他就講了句話說 阿彌陀佛西方三聖現在已經到了 在寺廟等我 我要趕快趕回去 他就直接就趕回去 然後坐著就直接走了 他走了以後啊 他的一些弟子們就把他火化 就火化 那這種火化以後啊 竟然發現全身都燒成灰了 竟然這一個蛇根啊 不壞 蛇根 不壞 那這個就有點 就跟這一個九魔羅石 大師一樣 他在 要圓擠之前 他自己 也跟大家來 來這一個宣告 就說 走了以後 他 一定要用火化的 他不像 像一般的華人都有時候用土葬 他要火化 火化的時候 如果他所翻譯的這些佛經 完全的正確 不是部分正確 而且一個字都不能夠錯 的時候 他的舌根是完好的 竟然 大家把他的身體火化以後 真的是舌根好好的 就跟這個龍樹菩薩 當時講的這個是一樣的一個境界 那麼所以龍樹菩薩就覺得他聽到這個消息以後 他覺得是蠻奇怪 他就親自去這個現場

好 各位同學 我們現在接著再來講這個十二因緣的第四個部分 那我們今天有把這個十二因緣的這個簡單的講義PO上去 各位可以參考 那我們這一次現在就開始來介紹這個十二因緣的 比較詳細的各個名詞的解釋 這個十二因緣它的確不是這麼的一個簡單 我們知道說 這一個無明 有了這個無明 也就是說這個無明就是屬於我們不明 完全的這種虛空的境界 那麼這個虛空的境界 略解我們這個宇宙時空 都是我們說的說 一切都是 地水火風有生住異滅 成住壞空 到最後 都歸空 那麼這個空 如果 沒有把它給破除的時候 虛空也可以把它給裂解 突破 那麼這個叫做無明 所以說我們現在 一定 先了解到說無明是一種人世間的最高境界 可以說是真正的宇宙的原點 我們的宇宙人生的原點 大自然界的原點 最剛開始的這個點 這個點以後 這個點叫做無明

但是無明的時候我們以前曾經有講過 這個無明是屬於這個壁之火 也就是這種獨覺 也就是圓覺的這種根氣的這種 最高的這種境界 那麼它的境界它還沒有出三界 不是還沒有真正出了真正的 進入到佛法的大海 那麼接著就是 我們有這種形 無名圓形 那無名圓形什麼意思呢 也就是說 因為有了這個無名 我們肯定了這個 這種 混沌的境界 這混沌的境界 不屬知啊 也不屬覺啊 什麼都沒有的時候 這種虛空 你去肯定了它的存在 肯定有這個狀態 那麼這種狀態的話 叫做 這種形 這種沒辦法 什麼都沒辦法 但是你竟然去 去肯定 肯定這個無明 肯定的無明叫做 覺不明 叫做覺不明 你覺到了這個 這種無明 覺不明 那覺不明 以為是比較深 其實已經是 是比較低 往下走 絕不明 那絕不明就是說 我們就像一般來說本來是無極 那現在就變成有了太極這樣子 就像剛才我們說的這個去認 去忘認了這一個悟 但是以為根中有塵這樣子 有了這一個 不明的狀態 這個不明狀態

覺不明 覺不明之後 當然你就覺不明 當然表示你很清楚 才能夠知道那個不知道 所以就有了這一個識 這個識 的時候 無明妄動 無明不覺 無明就是有了這種不覺有了這個妄動 妄動以後是無明沒有覺 但是你生覺 覺什麼 覺這個無明 無明不覺在無明 那覺不明他就是一樣是無明 那當然覺不明的這種行 他就是之後當然他就 絕不明他就有這個絕名的這種自信 因為絕不明表示有這個能覺的這個清楚明白 才能夠知道那個不知道這樣 那所以就有了這個這種識 識就是一種絕名 那絕名就是有一個表面上是一個 就是我們一般說的這個 每個人都有這種明覺的這種狀態 當我們有時候身體很沒有 狀態 而且剛起床 或是很清靜 沒有心理 沒有壓力 很清明的狀態 有一個明覺 也沒有動念頭 但是你肯定這個是我這樣子 這個是我的這種 存在 這種清楚明白的這種清明的這種狀態 那麼這個就是有個叫覺明 那麼這種明覺的覺明呢 它是我們的這種 輪迴生死的這種根本 這個我們是屬於覺明 那覺明的意思其實 它是有一個覺有一個明 但是我們以為是只有一個我 其實它有我跟我所 它就是有了這一個識

各位同學 大家早安 現在我們就來開始我們今天的這種圓陶會 那我們先三稱本師釋迦牟尼佛和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們連續這一兩次 都是在講到這一個我們 學佛修行的起步 他的次第 但這個次第 我們 前面這兩回 多把我們學佛修行時候 這個基礎一定要看清楚 也就是說 就像我們人 在這個世間 那我們知道說除了 醒過來 我們有能知所知 過著似乎是正常的生活 在另外一個空間就是屬於我們的做夢 做夢裡面也有不同的時間跟空間 在夢中似乎我們也能夠過一些生活 似乎也都能夠

在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種

事 事就是說我們有八事 甚至說 我們一般其實 在我們的日常生活中 我們只能夠先看見這一個六事 一切的眾生 它只有在這一個 屬於知的狀態之下 那只有這種我們的六根 那來發現到我們 的這種生命的存在 這個似乎代表每一個人的認知 那麼這種認知就必須有這種根程式的這種思想 就是說有這種肯定 那就像在做夢的時候 我們有時候想說要夢趕快醒過來 當然我們小時候有時候會有人講說 是不是這個在做夢的時候 你只要用自己的 嘴 牙齒 咬一下自己的這個手指頭 稍微用力咬一下 如果 咬都不會痛 可能這個就叫做做夢 那 這種 情形的意思就是說 要先問自己 從自己裡面去做肯定 那其實 似乎也有人 在這個夢裡面咬自己的手指頭覺得也是會痛 那我們醒過來還是會痛 但是這個佛經告訴了我們 世尊告訴了我們 在我們的生活中 這個叫做有為的世間 不管是做夢 不管是這個 我們醒過來 認為自己有醒過來 在這種狀態之下 似乎 我們怎麼樣 了解到 像金剛經說的

各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是

無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是

顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這一個第三段 那我們剛才有提到的說這一個自然的和合在產生的這一個因緣的和合 但是我們都以為生命是這樣子的一個存在 那麼也就是說我們都有了這一個自己的這個身體 那麼也有了這個外在的這個時間跟空間 那似乎都活得好好的 但是 似乎 每個人都有每個人的這一個煩惱 而且這個煩惱 又是 超級的煩惱 每個人似乎 其實都有 不管這個人說錢有很多 還是說他的名有大 還是他的這一個 明文立揚 等等的 甚至說他身體很健壯 其實都是有了許許多多的煩惱 那這些煩惱似乎也不能夠解除 每個人幾乎都是永遠都有 那麼這種永恆的煩惱為什麼會跟著我們一直這樣子呢 其實這些都是顛倒 因為就是因為顛倒所以揮之不去 那麼這些煩惱 是從什麼地方來呢 這種煩惱讓我們感受到 我們幾乎是每個人都活得很辛苦 那麼這種 肯定的活得很辛苦就是屬於能知所知 那表示他是從哪邊 是從不屬之的這種自然 來的 那麼我們都去想要去改變外面的自然其實不是

這個是我們的這種覺性的自然 我們根中的這個塵 我們這個根就是有覺 這個是有體性 那麼 這個是這種覺性中的自然 就像鏡子裡面的影像一樣 那麼 這種 覺性自然的 這種狀態 讓我們感受到 我們現在的痛苦 如果能夠去肯定覺性的自然的 這種他的當體即空的時候 那麼這些我們世間的這種這一類的痛苦 就完全的不可得 你要也要不到啦 就像說我們常常講說 不管我們的牙齒痛啊 或者頭痛啊 或什麼地方 當你去找到那一個痛 那看見了他的這一個像 那麼 穿在他的像的當下的時候 那麼他又 這一個 空在他的假像 假像的時候 他又是當體即空的時候 那這個事情就解決了 他再也不可能 在這一個角度上 給任何的這一個煩惱 給任何的一個痛苦 人還是活得好好的 那所以說 這些都是透過了佛法 那麼可以讓我們去 做這種佛法中的肯定 那未來我們到極樂世界去 或是到了淨土去修行的時候 那麼也知道說原來 是屬於這一方面的修行 不是說 修出什麼神通啦 什麼神通 鬼通比較多啦 那這些 其實都 不妥 就都不是很好的 那所以

在我們談到這個的時候 我們有時候也會看到 當然 我們了解到原來是根中的塵 是這麼的一個顛倒的時候 怎麼顛倒呢 例如說我們 我們眼睛看到這個 這個落日 這個在西邊 太陽往西邊掉下去 那我們看見這個落日的時候 那這個時候 這個太陽 是在西邊 可以說是要往下 那這個時候你看見的這個 西邊的時候 那如果在我們的這個鏡中的這個影像的話 那這個 鏡子是在東邊 這個太陽是在我們的東邊 因為在我們的 腦後 這個這個根中的後面的靜止中的這一個後面的一個因緣的狀態 就像說水中月 那月亮明明是在天上 他竟然是在這個地底 那可以說是 那你說他是東邊還是西邊 上面還是下面 但是我們 其實 我們真正的肯定是在我們根塵的河河 我們看見的東邊其實在我們生命中 他是在我們的西邊的肯定 所以這些佛都告訴了我們 例如說在第23頁這邊 他談到了我們的根塵室裡面的這種自然的和合 這個地方以菩薩或者說阿羅漢以上的人的修行的時候 他就談到了這個空甲中

好 各位同學 大家早 我們現在開始進行今天的研討會 那我們先三稱本師的名號跟開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我經見聞 得授詞 願解 如來真實義 今天一大早有位同學陳同學他提出了一個不錯的問題 這個問題也是我們 最近一直在強調的一個重要的問題 也就是說 在我們現實的生活中 也是在我們一般的日常的 這種生命的認知狀態 其實不錯 我們都是眼睛看到什麼 那心裡就知道看到了什麼東西這樣子 似乎是我們的意識跟前五世的共通性混在一起 我們在這個世間上生活似乎也都是這樣 所以這位同學提出有一個問題 就像說我們接著再過幾次我們就會講到這個 觀世音菩薩的這個耳根圓通章 那麼觀世音菩薩耳根圓通章

是談到了整套的修行 從最初步的這種修行 這個進入到最徹底的 完成了整個佛法的這種修行 那第一步就是屬於 出於文宗 來入柳亡所 那麼這個部分的確是 有很多人沒有弄得很清楚 他因為第一步走錯了 所以基礎沒有用好 所以再怎麼修就修不出 佛經上所講出的這個要求的這種境界 也就是說得到了這種佛法中應有的結果 所以今天這同學提出這個問題的確是 算是不錯很好的一個問題 也就是說 我們如果是要開始進入佛法的時候 的確是要從這一個 六根六塵這個塵開始進入 因為 我們研究了這個楞嚴經這麼一段時間 那我們也是逐字逐字的詳細的解釋 雖然詳細的解釋 怎麼樣把它化成我們的這種修行 也是一個很大的功夫 這些都是我們 經過了很多年來的反覆的去求證 得到的一個答案

那這些其實告訴了我們說 其實我們現在的根塵世 不管你是在根 或是在塵 或是在世 似乎啊 都離不開的這一個根塵世 那麼每一個根它就有塵 也有這一個識的存在 那每一個識 似乎 都有這個 屬於這一個根的這種根塵的 存在 那麼這些 都是我們 第一個 我們研究佛法 就是把它 很確實的 在我們的這種生命中 把它給 建立起來 那麼單單一個根塵式的這個式啊 就有很多人有很多種講法 那其實 比較正確的講法 就是根跟塵的中間這樣子 這個也是屬於這一個菩薩級的才能夠真正肯定的 根跟塵 那麼建立到這一個中間 這個中間的意思就是 同時有根有塵 但是它又不是根 也不是塵 但是它竟然也能夠肯定了看到什麼 肯定了這一個 聽見了什麼 這種耳根跟深塵 或是眼根跟這一個色塵等等的 楞嚴經 中 師尊 他就提出了用 眼根的 這種講法