不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法
是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話
那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊
的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見
那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立
都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到
好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會
因為他在印度那邊就一千多歲 他也有機會遇到了這個 跟這個龍樹菩薩等等這些大師們 都有互相當師徒 我所知道的告訴你 你所知道的告訴我 那互惠師徒 等到大概一千多歲以後 有這個機緣 西藏那邊有需要真正有能力的大師在那裡來降魔 也就是說很多這些山神或是地神等等的他沒有學佛 所以有時候在西藏那邊要開展這一個佛法會有很多的障礙 就邀請蓮花生大師進入了西藏 去把這些都一一的調伏 變成了佛教中的護法 或是說這些金剛護法等等的 這樣子有這個因緣 蓮師在西藏那邊 建立了整個西藏的佛法 非常的早起 那這個 這個蓮獅這一派我們叫做洪派 尼瑪巴 尼瑪巴就是 這個太陽 那麼這一個 蓮獅的佛法是 很不得了的 很不得了 最後他 要離開這個世間 也是到這個羅刹那邊去度化 當然最後他還是 當然很多人也想說 能夠
去升到這個蓮師的淨土 所以在 西藏命中那邊 他們認為人間的淨土有幾個重點 意思是說在我們這個世間 有這個佛菩薩的淨土 有第一個是說我們有蓮花生大師的這個淨土 那也有這一個我們說的這個香巴拉王國 他的那個也是一個淨土 那當然也有文殊菩薩的五臺山 還有普陀山 是屬於觀音菩薩的等等的這些 都是屬於我們人間中 佛菩薩在這個地方的淨土 但是我們以繁複的這種眼見色 耳聞聲的這種思想 即使你到了普陀山 你還是一樣看到了寺廟而已 那一片的荒蕪 當然現在是建設聽說是很多 所以一樣是見不到這個佛 見不到這個關於菩薩 也就是說在這個佛法的世間上 明明知道在這裡 但是你就看不到 那麼就像彌勒菩薩一樣 他在這個彌勒內院 在斗帥天的明月內院 即使你生到斗帥天 你也進不了 有時候說是說這個功夫不到的時候 你只能夠到這個在外面 在外面的話那就天界的生活 天界的生活那就很熱鬧了 你就怎麼看得到 所以這個我們到極樂世界去也一樣 我們也不希望說到那裡去的時候 那也不能夠真正的見到這個佛菩薩來跟他學習 那在那裡過生活 在那裡當眾生的時候
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 愿解 如來 真 實 意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧的這一集當中啊 我們要跟同學繼續來研討這一個五具意識 也就是色 受 想 形 識 由釋迦牟尼佛 親自給我們的解釋 前幾集有講到了 色 受 想 形 識裡面的色 韻 也叫做色 韻 那這一次 我們來談一下在《能言經》第二卷 有談到的 受音 色 受 想 形 識 的 受 這一個受音 也可以說是一種透過接觸 而有了這一種絕受 所謂的接觸 當然以我們每一個同學來說 我們都是具備了各自的身體
在各自的身體中有了這一個眼耳鼻舌身意這一個六根的作用 所以具備了體相用 那麼這一種具備體相用的功能 也就是說當我們肯定了外在 被我們所看到的 所聽到的 所摸到的 所有的一切的時候 那麼生起了知 讓我們分別了知 那麼這一個分別了知之所以生起 那是必須要因緣合和 那麼這一個因緣合和生起了 我們所謂的一種認可的一種肯定它的存在 我們一般人來說叫做世間法 那以佛法來說 那就是我們所生起的知 那麼這一個知 當然也介紹了一般人以為是存在的 這樣子的一個五具意識 那我們都有了這一個意識心 我們都是知識分子 那麼知識分子主要的定義是建立在我們有了第六意識 那麼有了意識可以說在色受想行的這樣子的一個狀況下產生的這一個識 那麼這一個識同時是五種在一起的 也就是說色因也具備其他四個因 那麼 受陰一樣有具備了其他四個陰的一個存在
同時在一起的 所以稱為五具意識 這也是一般人日常生活中 可以說是幾乎都是這樣子的過日子 而這種過日子的一個結果 在釋迦牟尼佛的一個告訴了我們說 這個都是屬於外道的邪見 那麼這種外道的邪見 如果我們一直以這樣子的一個認可來過日子的時候 那當然永遠在這一個世間的這種善惡道裡面輪迴 大部分都是會往惡道中去走 也就是說來生都是變成鬼 或是說變成雞 牛羊 或是下到地獄裡面去受苦 那所以說這樣子的一個生命的一個狀態 確實讓我們帶來了很大的一個憂慮 把這一個五陰的境界看清楚的時候 知道我們是活在顛倒的妄想裡面 所以我們就知道說怎麼樣離開 或是說把它給看破了以後 也能夠在這種地方悠遊自在 所以我們來看一下第二卷的佛經中 他怎麼介紹 師尊怎麼介紹 這樣子的一個受印
南無本師釋迦牟尼佛 佛上聖身為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 我們現在接著繼續來講大佛鼎首能言經第三卷 也就是在第118頁的第四行開始 那這一次我們開始來講到這一個六根六塵六識裡面的六識 那麼我們都知道說每個人有這個八識 緣 耳 鼻 舌 身 前五識 意 意識 根 塵 識 六識 第七識 第八識 未來我們都會來講到 在一般我們凡夫的境界裡面 我們有了這一個六識 那麼這個六識 每一個識 都有這一個包括根跟塵 也就是說 跟塵相接觸的時候 有產生了這一個識 例如說我們的眼根 眼根如果說站在我們的這一個 浮塵根來說
每一個根 塵 式 當下 其實真正的真相 其實都是我們的如來藏妙真如性 所以說在佛法來說 我們必須能夠去集 這個集就是說涉及世空的集 或是說這一個 這個塵 塵即是空 也是極 或是這個氏 也要氏極是空 知道它的體性 才知道說原來它本身不是那些相 它其實是相 是虛空的 它的一個體性本空 這個時候我們才能夠 生命的這些現象中 得到解脫 不然我們都是在輪迴中 跟著這個象的這種 生生死死 我們也在這邊 產生了很多很多的煩惱 不得處理 所以說 佛就告訴了阿難 佛就說 阿難如如所明 眼色為源 身語 眼識 也就是說 告訴了我們 我們都知道 我們知道什麼呢 當有這個形形色色的這些 色塵的時候 表示它是屬於眼根 的這一個觀瞎 眼根 針對的就是一個色塵 那麼有了眼根 有了這個色塵 那麼這兩個 為這個因緣的時候
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的