想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

嗨 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行今天的課程 在開始課程之前 我們大家一起合掌功稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得受持 圓覺如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來共同研討的課題叫做 受此大嘗 先求初心 那這個意思 題目的意思就說 我們同學一起 大家經過了這幾年來 共同在這個密因教室裡面 大家來研討大佛鼎守楞嚴經 那麼這個大佛鼎守楞嚴經啊 要證得法身的這個境界必定要經過的道路 也就是說 這個思想 和這種邏輯 和這種修行的過程 這些都是 佛的這個 這種透過界定慧 得到了解脫 和這個解脫之間

所來告訴了我們說 我們如果要讓自己 甚至自己所肯定的一切的眾生 都能夠得度 那就一定要遵照 大佛頂守楞嚴經中的修行 和這些知見 才有辦法真正完成 這種成佛的這一個道路 要完成這一個大乘的佛法 真正能夠達到究竟的成佛 證到了真正的實相 因為我們現在都是在妄想中 不知道真實 真正活在真實的一個境界中 那這樣子的時候 當然在佛法中 告訴了我們說要鮮花菩提心 也就是說 要先求得我們的初心 初就是 剛開始的這個初 這種 初發菩提心 那發菩提心的意思就是 這個菩提叫做覺 因為我們現在都是在妄想中 都是在無明中 都自以為自己有覺 有知 這樣子 所以說這個 菩提心 就是要證得 每個人本具著這一個覺性的真體 自體 那在這個覺性 那透過了這一種認知 這種肯定之後 才有辦法開始來開始修行 那我們看見了許許多多學佛的人 雖然很努力啦

都是每天禮拜 還有供養 還有誦經等等的這些 甚至是念佛 但是其實在這一生中念佛 每個人如果沒有先確定了這一念初心 其實不知不覺都會讓自己覺得沒有把握 靜靜頹頹 所以說 在我們楞嚴經中也告訴了我們 例如說阿南尊者 他的 這種出發心 他就是因為 看見了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛這種成佛之後的 第二年 第三年 他又回到了 他出生的地方 那麼那個時候啊 阿蘭尊者有見到釋迦牟尼佛 阿蘭尊者 跟釋迦牟尼佛當時在還沒有 出去修行之前 他們都是每天 時時刻刻都在一起的 所以當阿蘭尊者見到了釋迦牟尼成佛 這個時候 他看見了釋迦牟尼佛 在我們佛經中 例如說在 寧年經中的 第七頁這邊 那這個時候 這個 阿南尊者就說了 他說我當時 他親眼 見到了世尊 如來的三十二相 聖妙書訣 而且他的形體 竟然是 發亮的 而且是透徹的 就像琉璃一樣 琉璃就像我們現在所說的玻璃水晶一樣

各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所說到的這一個修行大乘的佛法 必須先要先肯定自己的這一種出發型 那麼如果要肯定這一個大乘 那當然它有其實要仔細的分的時候 他有能夠分成兩條路 有兩條路 也就是說 要證明我是大乘的這一個 這個位置 有兩條路 也就是說 在我們的心體裡面 就像我們剛才說的 例如說第二個月亮 第一個月亮不是天上那一個 天上的月亮 其實對我們來講 它只是我們眾生的一個業力 那麼我們每一個人肯定自己的這一種月亮 其實是我們的這一種心體中的一個月亮 那麼如果能夠肯定到自己的這一個覺性自然 那麼也就是說從因緣合合中打破以後 就能夠很清楚去肯定了這一個覺性自然 也就是說從能知所知 這種見識或打破了以後 除掉了以後 就很清楚能夠看到我們自己每個人內心中的自體 那肯定自我的存在 很真正的一個肯定 所以那個叫做真性 叫做體性 叫做自性 叫做心性這樣子 那麼這種心性 體性 就像我們說水 它的相貌

當然水波 水浪等等的相貌它是千差萬別 但這個水性 它是實性的 它是都是一個體性上的一種肯定而已 那我們如果能夠去肯定自己的這個體性 那麼就能夠在體性中 真正的一種肯定祂的一個存在 肯定祂的存在的一個體性 祂就能夠去肯定 一切世間的根中的塵的一種肯定 所以說 即使是水中月 祂也一樣變成了月亮 鏡中的月 祂也是叫做月亮 這樣就變成了一個月亮 祂有了這個體 有這種體 所以說我們眼睛看到了這些外面的事事物物 似乎它也有這個體 但是它不是外道自然 其實它的這種存在 肯定它是屬於一種覺性的自然 第二個月亮它的存在 虛空中有這麼這麼多的東西 那麼這些我們眾生一般的心 沒有很為細 我們看不出來 就像說我們看這種以前有這種膠卷的這種電影 那我們都是認為它是連續的 其實它是一張一張的這種影片連續的放 那我們眼睛的視覺戰流 我們都以為它是一種連續的狀態 那也就是說當我們沒有這個功夫 我們所看到的一切明明就是覺醒了自然 但是我們都以為肯定了我們眼睛外面看到了這些自然的現象

不知道說其實當我們在肯定了外面的這些陰生相 肯定了這些我們說的事物的這種現象 那這些其實在那個時候 我們已經自己的一個體性完全沒有了 就像我們進入了這一個夢境裡面 有我們第二個我 有我的第二個我的存在的時候 在夢中 那麼這個時候 他在他的夢中的世界裡面 他在夢中的這個一切的虛空中 他再怎麼找也找不到 在床上自己做的這個真正的這一個我 的一個存在 也就是說 我們一般 以為 我們是 生活在 這一種 看到外面的這一種 境界 這一種看到外面有形有相 有體性的境界 自己也有一個體性的一個 這種肉體 其實這些 是錯誤的一個境界 這樣子是一個混亂的境界 我們不知道為什麼 一直以為這種 輪迴的世界是這樣子的一個存在 你們沒辦法看破的時候 就沒辦法去肯定 如果要 很快的肯定的話 那當然有兩條路 有兩條路的意思就是說 在我們第八世 的這種境界中 似乎有了這一種 見峯跟相峯 這個峯 分分秒秒的這個峯 在我們佛法中 來解釋

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧這一章裡面 有談到了幾句話 也就是說有談到 都攝六根 淨煉相濟 許多念佛的人都希望能夠達到這樣子的一個境界 但是總是不得其門而入 那我們這一次就來談這一個問題 雖然經典上寫著都攝六根淨煉相濟 其實還有前後文 這個前後文 就是我無選擇 督攝六根 靜念相濟 得三摩地 施為第一 也就是說這一個念佛三昧這一章啊 的最後的幾個字就是這些 那麼 所以我們要了解 什麼叫做督攝六根的時候

就必須從我無選擇這個地方先進入 才不會把督射六根這一句話 再完全的解釋錯誤 那所謂的我無選擇代表了 我們眾生有了這一個六根 每一個人都有各自的身體 那有了它的作用 那所以說它有了六根的作用 那我們修行佛法的時候 那當然就是以六根來運作 那麼剛開始以六根來修的時候 我們也都知道說 都先由其他的人告訴了我們說 例如說我們要 執持阿彌陀佛的名號 那就有透過別人的嘴巴的舌根 講出我們從耳根聽進來的阿彌陀佛的名號 介紹給我們知道 讓我們內心終於有了這一個名號的種子 知道西方極樂世界有阿彌陀佛的 極樂國土 那所以說 我們也從經文中了解到 我們必須透過職持這一個名號 來證得一心不亂 那所以 這個我無選擇什麼意思呢 也就是說 我們眾生要來修行 當然要選擇 這樣子如何用哪一個根來修行

但在這一個地方啊 竟然講到我無選擇 那每一個人都有我 那每一個我啊 都具備了六根 也就是說能夠肯定到外在的世界 和我們自己身體裡面的狀況 也就是說都是透過了眼耳鼻舌身意 那麼來體會 肯定 色身 香味 觸法 那麼這一種根塵識 都是屬於 有知有覺 也就是說 我們都是有覺有知的眾生 那這些 有覺有知的眾生 就叫做 我們所謂的有情眾生 這個存在的世間 三界內存在的有情眾生其中之一 那我無選擇的時候 要修行竟然是 是沒有選擇六根的作用 所以說叫做督射六根 是這樣子來的 所以督射六根表示 完全沒有使用六根 六根的根程式來修行 那沒有使用六根的根程式 那我們又如何能夠修行念佛三昧呢 這個就是一個很大的問題 在修行念佛三昧當下 竟然又是叫做靜念相濟 靜念 那表示我們 多用能念所念來修 而這一個念 又必須達到念而無念 那這個

也就是說我們根中的這一個塵 根中的這一個塵 那麼這個義根中的這個法塵 在我們 《楞嚴經》這一本裡面 它是在第117頁的地方 有講到這個法層 那麼這個法層 透過了師尊的這種解說 肯定它是一無是處 也就是說 這個法層 我們的肯定 就像說龍呼低頭 看見了這個水中天 那麼這種水中天 可以說是被我們肯定到這個象的一個完全的存在 那麼這個象的完全的存在 也就是說這種虛空的這個天 跟這個水 低頭看見差一樣的時候有這個水 完全融合為一個東西 也就是說這兩處合合 那麼這兩處合的時候就是我們所說的這個入流 來入流 入流就是我們去肯定到說 這一個水中天 也就是當我們指使名號的時候 我們肯定有在這一個現場 那麼這個時候 完全融入了這一個佛號的 這種 這種相貌中 心中的這個法層 那麼這個時候 竟然 當完全的入流的時候 竟然不能夠肯定到這種佛號的存在 也就是入流王所 所以說剛開始的時候 我們必須透過這種指使名號 這個指使名號的時候 我們必須進入到這個佛號

不管是往外念 往內念 或是往中間念 你在怎麼樣的一個方式 用心去念的時候都會發現到這一念能念的心 當所念的佛號在我們的生命中肯定它不是沒有的這種呈現 那麼我們竟然能念的心竟然不可得 經過了一段相當的時間 也就是說這些時間是必須我們在禪堂 或者說我們自己在家裡 在沒有人打擾的這種打擾的狀態下 那麼很親近的 很肯定的 真的是要去指使明浩 但是當明浩出現的時候 你那個指使就不見了的時候 用心去將它能夠去在直指在名號煉出的時候也能夠保持的這一個能煉的心也在現場 那麼這樣子經過一段期間 我們能夠去轉換了我們的這一個第六意識 因為我們的第六意識就是有我們的能知 也有我們的這種所知 那麼這個所知就是我們名號的出現 那麼產生了這種根中的塵 那麼這個根中的塵就是我們的這種所知 只是所知出現的時候 我們這念能知的這念心竟然不可得 那麼這樣子的時候經過一段期間 那我們竟然你就會發現到說 自我去肯定到說人竟然沒有念頭了 你只是在做這件事情

竟然能夠把第六意識 轉換成妙觀察制 因為沒有能知所知的合合 竟然我們也能夠肯定這件事情 那麼當這一個成就以後 那麼等於是很快速的 把這種見獲跟失獲 快速的度過 也就是說我們把這個見獅禍 很快的透過這一個 這樣子的一個 努力要在支持明浩的當下 那麼要證得了這一個 我們能念的真心還存在 竟然能夠把見禍跟獅禍 把它給扶住不現形 把它給扶住 那麼這樣子的時候 那我們能夠去肯定 能夠來轉換了 竟然不需要透過能知所知 一樣能夠辦事情 那麼接著就會去肯定到說 我們有這一個我 那麼這個我就是我的這一念心 那麼這一念心 那就在打坐的時候或是當心靜下來的時候 它能夠很長的一段時間 這個很長時間就是說每一炷香 可能這個20分鐘40分鐘 那麼都不會有任何的這個妄想 那麼當都不會有這種任何的妄想 那麼就保持著 你也不需要急著要去念佛 因為這個時候 我們也知道說 肯定到說透過念佛的當下 你這一粒心 不會出現的 真念能念的心

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續來講 大佛鼎守能言經第三卷 也就是在第117頁的第一行開始 我們今天回來講到這個義根 跟這個法乘 我們所知道的這個能知所知 這個是今天這次我們所要談的法乘 我們先把經文讀一下 阿難 乳腸 意中 所緣 善 惡 無際 三性 生成法則 這個地方 釋迦牟尼佛就跟阿難尊者開始說 汝藏 義中 所緣 善惡 無際 三性 這一個告訴我們每個人 這個義是什麼意思呢? 義就是所謂我們說的義根 義根 那什麼叫做義根呢? 也就是說 你能夠知道很多事情 不管是看到什麼 那你能夠知道

他說如果這個是極心所生 例如說這一個法塵 那麼是這個所知 就是由能知生出來的 這樣子 那能知是說出來極心者 若極心者也就是說若極心所生者 這樣子 由從心所生出來的 那麼我們知道說人生人生人 貓生貓 狗生狗 樹會生樹 草生草 眼睛生眼睛 舌頭生舌頭 我們的心若能夠生出這個法乘的時候 生出來的心也是屬於能知 它是能夠具備有能知的功能 若集心者 所生出來這個法 它就是有能知的功能 能知的功能 它就不是 所對應的塵 靜止生靜止 靜止不能夠生蘊香 也就是說 這個 即興者的時候 法則非塵 這個法 就已經不是 這個我們的義根所對應存在的法塵 它一樣算是屬於有能知的 具備有能知的功能的時候 那麼它就不叫做塵 這樣子它只能叫做根 若極心者 根生根 這個這樣子 那麼極心者 法則非塵 那麼既然法就不是塵的時候 非心所緣 它就已經不是

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極

但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答

或是說大家找一個地方一起 坐在一起 大家待個三五天靜下心來 一朝一朝來修的時候 那照著佛經上 那一步一步的走這樣子 這個就像軍隊 向前走這個1212這樣走 那一個都不能漏掉的時候 慢慢的走 你就能夠很快進入到說 噢 佛講到說世故啊 眼入就是那個能見的那個眼啊 不是你眼睛 你的這個眼能見到的這個眼入 眼跟虛妄 真正肯定到它是虛妄 不然你都會看到它有 那就變成了小乘了 你就是看到這個眼根的話 它還是虛妄的 而且為什麼它沒有因緣 本會因緣根本就不是因緣 也不是自然 它不屬於這一個 那如果說進一步又看到了 這一個這種色塵的時候 那麼就告訴大家 你看這個色一定要有見到的色 證明到最後 我們就會跟著佛性一樣 或真正沒有第二個答案 就像我們說 見 就是我們的能見 跟我們的所見到的色 或是所見到的前面的一片 前面的虛空 或是色旁邊的空 見跟這個色空 這兩個 都沒有觸索 才知道什麼叫做觸索 把這個基礎都打穩 觸索就像做夢 那做夢 你說有 為什麼 你肯定是我 我來肯定有觸索 為什麼 我的觸索 我現在知道夢 這個是我有觸索 因為我醒過來 我在床上 我現在腦袋花在迴響