不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 大家早 我們今天的課程就從現在開始 那我們先三稱本師跟這一個開淨記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次有了這一個新的課題 這個課題主要是有位同學他等一下才會進來參加 那麼這位同學啊 這位老同學 那麼他給我一個建議 他認為 這個佛法是這麼的好 但是我們雖然一直往 這一個真實的佛法中來說 但是的確有時候會利用它 或是說會利用一些同學們 那麼感覺到說 似乎我講的比較快 有時候似乎是很快的就帶過去了 那對這位同學來說 他就也用了相當多的時間 那麼來整理 我們所談到的這些 這些佛法 有這些各個的層次 它各自的歸屬
雖然這位同學有時候他也沿途佛法有四五十年他總是認為應該可能就仔細的從這個最根基的這邊仔細的談但是我也是有這種感覺那所以趁這個機會我們再從這些最基礎的地方把它做起來 那麼這些地方其實是很值得我們仔細的來談 那麼如果不仔細的在最剛開始的這一個基礎的部分 把它理清楚 那麼可能到最後我們修了很久 用了很多的功夫 不知不覺又走回了老路 就像說我們平常知道怎麼用功 一不小心做了夢以後 就在夢裡面用功 醒過來一切都是白做功 做的時候是白功 所以這個問題也是蠻嚴重的 也趁著這個機會 跟大家同學們一起來談 其實說不管我們修到多深入了以後 那麼其實每一個地方 每天在我們這個世間上 其實所見到的 都是要從頭開始做起 並不是說 我們已經修到第三層 第四層 甚至說都很不錯的時候 那我們每天要開始來進入佛法中的這種體會 就直接跳過去了 並不是這樣子
都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代
各位同學 大家早 我們從現在開始 來進行我們今天的研討會 在我們研討會之前 我們一起先來三稱本師釋迦牟尼佛 跟這個開淨記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真識欲 同學們好 那我們今天一大早看見有兩位同學提出一些問題 那我們就先來解決我們今天同學所提出的問題 那當然有同學還有其他的疑問 或者想知道的佛法的問題 那一樣可以繼續提出 那我們知道說在佛經的部分 其實有一部論 它不屬於這一個經 它屬於這一個論 他這個論士的名字叫做大乘起信論 那他是這個 龍樹菩薩的師公 也就是這個馬明菩薩 他來寫出來的 那這位馬明菩薩 他寫了這個大乘起信論 那麼可以說是 把這一個整個佛教的 這個基礎 尤其是大乘佛教
那完全建立起來 那這個在大乘起信論裡面 大家常常可以說是 可以說大家都講得很順口 那這種三系六出 這個有三系相 有六出相 那這個尤其是講到說 無名不絕 生三細 藏境為源 長六出 這個大家很多人如果說有去看這個《幾信論》的話 那大概都會去看到這些文字 很鮮明 但是問題是大家都會看 都會講 或是說我們人像都可以去理解 但其實它有很深的一個意識 那這些說很深 很多人說這個很深很深 表示你不要想了 你想也想不到這樣子 但其實這些名相 這些境界 在我們凡夫來講其實都 都可以去碰見的 而且都是我們現前當下的境界 那當然是可以去進入的 所以說我們在實修 我們說要真正的修行 真正的增參實證 那當然這些都是必須去走一趟 那麼走一趟了以後才知道原來這個是叫做大乘佛法 不然我們看很多大乘佛經就像看一張相片
看一些小乘的也像看一本書 這些通通都是平面上的一個影像而已 這種情形等於都一樣 也不管它是外道或是佛教 都分不清楚 所以說 對我們學佛有機會接觸到佛法 甚至說有機會接觸到大乘佛法 甚至有機會接觸到楞嚴經 甚至說大家有機會共同來研討 那真是一個特殊的因緣 無名不覺 三細相 六粗相 可以說是從我們剛開始 有講過 有講到這個 這個 叫做十二因緣 那麼這個十二因緣 可以說是 我們世間的一個大家 所共同的一個這種肯定 也就是大家都是在十二因緣中 過生活 包括這個老子 所說的這個道 這種老子 道家的這個道也一樣 可以說是世間人 一些眾生 都離不開 這個十二因緣 那麼這個十二因緣 也就是說 我們人都是在 這種 有生老病死 在生老病死 這一段期間 那麼都有很多的憂悲苦惱 很多不如意事 很多令我們很苦惱的這些事情
好 各位同學 我們接著繼續再來我們今天的這一個課程 那剛才有講了這一個三系相 有六出相這一個部分 那麼也就是說三系相是屬於我們體性上的 也就是說我們屬於覺性上的一個境界 人世間我們的眼睛 耳朵 鼻子的這一種功能 不是代表眼睛 是它的功能 能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 也和能知 這個是屬於我們的六出相 我們當然都可以去理解到這件事情 但是真正的修行的話 你在六出相這邊的時候 你看不到三系相 那當你進入三系相的時候 你的六出相也不見 這樣子 就像說我們做夢的時候 雖然還有一個床上的人躺在那邊 但是我們自己跑去做夢的時候 我們看不見自己耶 看不見床上的我 但是當我們夢醒過來以後 我們也看不見夢裡面的狀態 只知道說曾經在做這個夢這樣子 那也就是說 當我們修行的時候 尤其是現在 我們剛開始透過這個楞嚴經來修行 最近我們講到觀世音菩薩跟圓通章
剛開始就是出於文宗入流往所 這個入流往所 是代表什麼意思呢 也就是說 我們在六出相當下 也有這種機會 在一個瞬間 也就是說一個短時間 的一個狀態 那麼能夠去證得了這一個三系相的境界 但是接著又退回了這一個人間 就像是我們常常講說這個撐竿跳 當我們跳高 跳上去的時候 那手離開了這個竹竿 那一剎那越過了這一個高點了以後 就往下掉了 往下栽下去了 那這個情形就是說 對於 我們來講 我們可以說是 透過了這一種進進退退 的這種感覺 但其實他不是進進退退 他是屬於 一關一關往前進 只是說每一次要跳高的時候都必須 在地面上 有一陣子跑步來一個 這種前行 也就是說 我們在六出相上面的修行的時候 偶爾會讓我們 如果說肯定的修行 會進入到三系相去 你會聽不到聲音 或是說感覺不到這種痛 等等這些 都會有這種 讓我們有一種親自的體驗 而那種親自的體驗到說這個世間上的這些現象 是根本就不存在的時候 你才能夠從這種世間的輪迴大夢
醒過來 當最後把這些現象一一都突破了以後 你就是成為了大菩薩 大菩薩 那這樣子的時候 我們才能夠真正的起作用 所以說 這些 都是在我們學佛修行上 未來都會讓我們去碰到的 那也就是說 剛開始當然說這個大乘起信論他是 著重在 對於這種大乘 的這種成佛的一種肯定 那 升起了這一個信心 那剛才我們就講到說 有兩個我們人就是 有能有所 我們人現在 凡夫的時候我們就好好當凡夫 但是當凡夫的時候 要去肯定到說 自己是不是有能有所 有能知有所知 有能見有所見 這個要先 記得把它給分開來 也就是說有主觀有客觀 那麼這個 有能有所的時候 這個能 代表我們的這種感情的這種情 那麼所的話就是我們現象的這種象 也就是想 也就是說 一個是根 一個是塵 這樣子 那麼這種屬於這種根的這一個部分的話 我們叫做見峯 三系象裡面的見峯 那屬於是根中的塵 就像是鏡子裡面的影像 那是屬於叫做象峰 那說它叫這個相分 不能說它靜止了影像 它純粹就像說 農夫低頭看見他的腳底下 竟然是天 那個天叫做水中天
好 各位同學我們接著現在再來繼續先回答這一個同學的一個問題 也就是說我們一般人來支持這一個名號 當這個佛號出現的時候 其實站在楞嚴經的這一個立場 不可得 一種的這一種 兩重的空 那剛開始的時候 我們如果說念佛號當然例如說觀世音菩薩也是名號啦 或是說阿彌陀佛也是名號啦 或是說其他的佛也都是名號 那麼這個名號他有他的這一個不同的這一種 相貌 那麼這種不同的相貌 讓我們可以引起的這一個我們的分別 分別而且產生的了知 那我們的這個分別的這個了知 都是基於這一種現象 現象的這種向上的知 那麼這種向上的知 是屬於我們的能知所知 就是叫做知 這個是屬於知 這個是同學們要先 要建立的基礎 不要搞混 也就是說 在我們的根 塵 識 我們的五具意識 或是說我們的六根 六塵 六識 都是屬於知 也都是說都沒有離開這一個相 但是在沒有離開這一個相上面 我們就是這樣子生活 所有的三界內的一切眾生 都是這樣子 但是這一種離開 這個都沒有離開這一種相當下
我們必須去證得 這一種相是空 就像 這個心經上說的 剛開始的時候 是諸法空相 那是諸法是一切的這個法 一切的法都是根中的塵 那麼根中的塵 那麼這一種 例如說 一根中就有法塵 那這個法塵就離不開了我們的這一個千五根裡面的塵 那麼這些諸法的空相 也就是它的相是空的 但是我們現在都知道那是什麼啊 紅的白的 明的暗的 那這些相是不空的 那所以說為什麼能夠證得了這一種 諸法是空相呢 那也就是說必須 我們心裡靜下來 我們必須真的心裡慢慢靜下來的時候 你去很清楚明白到說 之所以我們要去肯定到這些相 那絕對不是外面的相 一定是根中的塵 水中的月 不是天空上的月 是水跟水中的月 才能夠去合和了之 所以說第一個我們所要碰見的指使名號一樣這個情形 那就是說根中的這種塵 根中的塵因為我們的這種業力 我們這種法塵我們都會去把它給形象化 所以說這種法相就是會生出來 所以這種相 那我們就是產生了想 向上生知 就是變成了想 思想的這種想 那這種向上的知
就是我們說的所知 我們內心中的所知 那有所知相對的一定會有能知 我們的這種業力就是會有這種情形 但這種能知所知的 對這種向上的這種分別了知 那我們 當我們能夠完全 站在這個位置上的時候 我們剛才說了你如果 先站到 看你要站在哪個位置 你如果站到這一個 能知的地方 當你起了這種所知的時候的向的時候 那麼你能知絕對看不到 那 那這樣子的時候 那這個沒有能知 那誰去知道那個所知呢 所知的相 那佛師說 當我們去肯定在用楞嚴經的方式 完全進入到所知 在夢裡面找到我 這樣子 從第二個夢裡面也要有我 那就進入到這一種所知的這個相裡面去 那這個叫做煉火三昧 完全進入到裡面的時候 在那個狀態下 你的 找不到能知 在這種 水中天的時候 在這種天的裡面找不到水 這樣子啊 你真的肯定到天的時候 你水不知道到什麼地方去了 你找不到你的水啦 那 這個必須 在那個狀態下 所以說 第一個先 證得了這種第一意空 第一意空 在《楞嚴經》中 釋迦牟尼佛告訴了我們說 一切都是不可得 不可得的意思就是說 他一無是處
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙寡 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂 手嫩 圓經 二十五圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那我們講過很多次 就是說 雖然是念佛三昧短短的幾個字 但這些讓我們成就 佛道的這一個口訣的修行 其實有許許多多應該注意的一些觀念 那這些觀念在楞嚴經 成本經裡面 都非常的清楚 而且很詳細的來告訴了我們說 當我們想要進入了佛門來修行 希望得到佛菩薩的成就 這個時候就必須以佛教的道理 佛教的思想 釋迦牟尼佛的一個解脫的知見 來看我們現實世界中 我們每一個狀態到底是怎麼回事 也就是說
釋迦牟尼佛經過 九縣截的修行 那麼他透過了 修行戒定慧 那得到了解脫 又進一步有了解脫的知見 那戒定慧 解脫和解脫之間 一共有五大部分 那麼這五大部分的總結起來 讓釋迦牟尼佛能夠完全徹底明瞭世出世間的一切的真理 一切的真相 把這個真相的道理很詳細地告訴了我們 希望我們每一個眾生也能夠成就像佛一樣的一個智慧 那上一回我們有談到了從這一個因緣合和的一個觀念 在因緣合和的觀念我們也跟同學分享了為什麼講因緣合和 因為我們不明白這個世間上我們所看見所聽見的一切 其實都是透過我們的六根來跟外面接洽 所以我們感覺到說這些現象 我們看見的這些現象似乎它有存在 例如說我們以前看到的手機 我們看到別人 我們看見了山河大地 或是在辦公室裡面看到了自己的桌子椅子等等的
那麼這些相 以佛來說 這個叫做幻化相 但是我們在眾生來說 看到了它的存在 肯定它有它的體 也有它的現象 它的樣貌 和它的這一個作用 那所以說 肯定的這些相 就叫做幻化相 那這幻化像 當我們看見它的時候 那麼這個就叫做當處出生 也就是當下的一個境界 我們活在當下 那麼就看見了桌子 椅子 這樣子 的一個當時的一個姿態 的一個狀態 就當處出生 被我們所肯定的 就像說我們 從媽媽的 懷孕的肚子裡面生出來的時候 開始的呼吸 也就是說我們代表了 有我們的這一個覺性的存在 我們的一個知性的存在 我們具備了覺知 這樣子一個生命的狀態 我們叫做出生 當初出生 被我們看到的 也就叫做被我們所肯定到有這樣子的一個狀態的事實存在 就叫做當初出生 但是在佛法中 釋迦牟尼佛的眼中 看見的一切就是當初出生竟然是隨處滅盡 也就是說 之所以佛說這些都是幻化的 就像我們在做夢一樣
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
但是如果說這個夢中 透過正在做夢的時候 我們也能夠有了第一顆的蘋果的時候 那麼最後 那麼這個蘋果的種子 那麼就能夠一代一代的 那麼變成了蘋果樹的樹林這樣子 長成許多許多的蘋果 那麼第一個這個因 是很重要的 那麼在這一個佛經中 尤其是觀無量壽經中 有告訴我們說 诸佛如來是法界身 因為證得了這個法界 證得了這個法身 那麼證得了這個法身的時候 那麼也就是說我們大家 都是在這種自然界中存在的 那麼這個自然界中的存在 也都變成了這個佛生命中的一個存在 那麼所以說這個 諸佛如來是法界身 他就入一切众生的心想中 这个是大家有交集的一个地方 那么也就是说 既然佛在我们的这一个生命中 给我们有这个机会的时候 那么我们就能够从我们 现阶段的能知所知中 既然进入到我们的能知所知中 我们可以从我们能知所知中去证得了 這顆蘋果的存在 那證得了蘋果的存在 那所種下的種子 這一個長出來的這個芽 長出來的蘋果樹 那就是我們自己的了 那麼也就是說 透過了這一個子恥名號 透過了這一個 我們說這一個阿彌陀經 告訴了我們說 如果我們能夠聽聞到 這一個阿彌陀佛的這一個名號
分別了知 就是在我們六根接觸六層 我們肯定了我們所聽到的 我們所看到的這個現象 那麼 起分別 那生起了知 那麼這個叫做所知 那麼有了這個被我們所分別的 所知道的這些事情 那麼這個有所知的 那麼再生起我們相對應的 有一個我們能知的我 能知的這一念心 那這樣子的時候 這兩個具足 能知所知的這一個眾生 那麼這個就是我們現在的一個狀態 那麼我們這些眾生 都是從什麼地方來 在這個二十七頁的第四行這邊 告訴了我們說 其實我們之所以現在存在在這個地方 大家能夠共同沿襲佛法 在這個世間上的存在 之所以有這個地方 那我們從什麼地方來 當然也有很多人說從光陰天來啦 或是說從無中生有來的 或是說從父母幫我們生下來的 也有說我們從輪迴中一直就 在這個地方從上一輩子 輪迴到這裡過來的 等等的 那么不管怎么样 佛给我们的一个 最确确的一个答案 叫做从无始来 从这个什么地方 从找不到地方的地方来 没有地方的处所 找不到头的地方来 表示从没有的地方来 那这个没有的地方 什么叫做没有 那么我们也要去肯定到说 如果我們從夢中醒過來 那我們終於醒過來的時候
以攀緣的這一個心來當成我們有這一粒心表示我是活的我們人是在這個地方輪迴來當我們自己的存在自性就是自己的存在那麼這個就像是在做夢裡面的那個第二個我那個叫做以攀緣心來當自性那我們現在從夢中的確醒過來 我们师父也肯定说 我们一样是这样子的一个作为 我们眼睛看到了什么 我知道那是什么 耳朵听见了什么 那我知道我这个是代表什么 那这一个能够去攀远 攀这一个声音 或是攀这一个这种根中的这个层 那么来当成这一个能够攀的这个 当成我们的心 那這個就是第一種 就是無始 根本就是無明的生死的根本 那第二個就是無始的菩提涅槃 一樣是屬於在這個狀態下 但是它進一步的去肯定到說 我們世間其實是相對的 既然有能知有所知 那相對的就是有不能知 也就是無知這樣子 那麼這一個不屬之的地方 我們把它認定 是在我們這個自然界裡面的 那麼這種沉住外空 那麼沉住外空 是有了這一個四大 那麼這個四大 其實在我們生命中的時候 那麼其實是我們的這一個覺醒 自然中的覺醒 也就是說 我們的眼睛的確是有看到東西 但是看到東西的時候 有时候我们知道说 有这种视而不见的这个境界
那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢