想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 那我們現在開始我們今天的這個 編討會 那我們先 三稱本師跟釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實意 各位同學我們上一回談到了這一個十二因緣 那麼這個十二因緣它其實是相當的深入 這兩個小時講完,我相信很多人可能是沒辦法完全的弄懂 但是沒關係,這個佛法就是必須透過反覆的這個來去聽講 那透過我們日常生活中,慢慢的能夠去跟這個 佛法的冥相和修行的步驟 久而久之就能夠搭上線 所以這個是很重要的 就像是我們研究《能言經》已經有這麼一段時間 這個時候我相信多多少少都有一點點程度 也有些同學 也能夠用上功

也就是說在日常生活中 不管是日常生活 或是我們的 打坐 修行 念佛的這種佛教的 修行的時候也 慢慢的能夠用上力 那這個就是我們重要的一個步驟 那我們這次 講這一個十二因緣 一樣也不能夠說 十二因緣那就是跟能靈經不一樣的地方 其實不是 我們看這一個 例如說我們沿讀金剛經 那金剛經的話就強調了這一個 我相 人相 眾生相 受者相 還有無法相跟無悔法相 這個 這個是 這個很非常重點 也就是佛法中 我們日常生活 我們甚至說得到解脫 其實都不能夠離開這六個相 這六個相 那在這個楞嚴經裡面 例如說 在未來很快我們會談到這一個觀世音菩薩的耳根圓通常 那就等於全部的告訴了我們說我們修行的時候 也就是必須解掉六個結 真人淵經中很詳細的告訴了我們 解這個六個結 那麼這個六個結 一一的要解的時候 你不能夠顛倒順序 那麼我們必須從這一個 入流王所這邊開始來解這個結 那麼六個結 那也就是說像 金剛經中有說的六個象 這些都是我們一直以為它的存在

一直以為用這樣子的一個生命狀態 佛說這些都是我們的顛倒 我們都有這種顛倒 甚至楞嚴經中講得更清楚 也就是說我們剛開始的時候是有這種錯誤 在這種錯誤中 我們發現到說 原來 這一個 我們向上的就是錯的 那麼 這一個接著再能夠處理到這一個亂 錯亂 一個錯一個亂 那甚至 《靈言經》中也告訴了 更清楚到說 透過這種錯亂 我們知道說這個錯在錯在哪裡呢 原來錯在這一個 我們認為有這種根塵世 我們有根塵世 那麼這種根塵世 我們認為是世間上 透過我們的六根 多有這種六種根中的塵 眼睛有看見這一個形形色色的 見明見暗等等的 那麼這些 屬性 那這個六個根 都可以透過六個根找到我 因為我能夠見 能夠聞 能夠嗅 能嘗 能覺 也能知 這樣都是有 一個我在這個 這個部分 那麼透過這種 這種根呈式的這種肯定 把這種架構 能夠把它架構起來以後 那麼我們才能夠發現到說 這個根塵式原來是必須要合合的時候

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們的第二堂 那我們的這一個現在講到的這一個十二因緣 那麼這個十二因緣其實也有很大的好處 因為我們可以說就像說我們讀書 我們有這種課程 不管是從小學 國中 高中 還有大學等等的 似乎它有各個層級是不一樣的 各個層級裡面 小學有幾個年級 國高中也有幾個年級 大學要讀幾年這樣子 這些都可以說是簡略的可以幫我們介紹 那例如說這個十二因緣就是講的這個有十二個部分 那麼這個十二個部分 那麼我們懂了以後我們就不會跳擠 不跳擠 剛開始要上學就跑到大學的這種教室去了 那當然是有聽沒有懂 只知道說這個是很高深這樣子 那所以是我們可以從透過這個十二因緣 那麼 去體會到說我們現在到底在什麼地方 那如果說我們肯定到說我們現在因為這種身體的這種健康 這個要打這個預防針 或者說去有這種身體的一個狀態 又為了這個死於住刑

又是睡不好或是吃不好或甚至有一些 心裡的各種精神上的壓力等等的 那這個就是我們的這種 幽悲苦惱 那麼這個幽悲苦惱就表示我們是 活在什麼地方 那麼也就是說肯定的 有這回事 如果沒有幽悲苦惱 那我們也不必急著來學佛了 那所以是當肯定的 有這些狀態的時候 那麼這個是從什麼地方來 我們肯定到說 因為有了幽悲苦惱 那就是因為有了這一個身體啊 那不然難道是這桌子 跟我一起生活 那桌子也在幽悲苦惱嗎 也沒有啊 它不屬之啊 那我們能夠知道幽悲苦惱了 那表示有一個 有了生命啊 那有了這種神事啊 那有了這種肯定啊 那這種肯定 我們的幽悲苦惱的話 那就一定在我們的這一個 緣了彼此生意啊 這些地方才有這種 生老病死的這種幽悲苦惱 然後表示有這些 老死的這種幽悲苦惱就是因為 人活在這個世間 這樣子有生 這個單身下來在這個地方 那麼就有了這些 痛苦 有這些痛苦 那有了這些痛苦那怎麼辦呢 那佛也告訴了我們說 例如說在 楞嚴經中 未來我們會讀到 在講這個五濁 在進一步又講的時候 佛又告訴了我們說 剛開始的時候 這個我們現在

所肯定的這些外面的一切境界 你說怎麼修行 我們現在很多人的確是說要 甚至說到外太空去啊 甚至說要移民啊 什麼地方去 移居到這個火星上啊等等的 那這些都是很不切實際的 那麼這些我們一直肯定了這種 遠近外的一切 那這種身體去肯定的這種絕壽 那麼這些啊 即使佛說這個就是屬於我們說的這個 這個叫做什麼 叫做堅固的妄想 我們妄想有五種 那這個色受想形式 這個 我們的這個妄想有五種 那我們在肯定的心外的這種 有這種形形色色的這種肯定 這根本就沒辦法因緣合合來修行的 那這種我們的這種妄想是屬於真正的 去肯定到他的存在要從這邊去 從自然界中得到解脫 那麼這個是 錯誤 一定要先從因緣這邊來證明這個覺醒的自然 所以說這個是屬於這種妄想 叫做堅固的妄想 你沒辦法破到的 你不可能拿到它把它給破到的 因為它不在我們的生命中 雖然這樣子 但是 在楞嚴經中 佛為了要度阿難尊者 他就有了這種顯現

好 各位同學 我們進入到今天的最後一個小段 我今天也講了不少東西 我不知道同學們是不是能夠消化 但是沒關係 我這個地方剛好今天這邊有一些錄音 有機會我們再把它給 放上去 讓大家有機會再複習 也就是說 告訴了我們佛法 其實我們必須抓到一個基礎 你懂得這些冥想 懂得知道佛告訴我們怎麼修行 並不是說 要 讓我們現在這種生命中肉體上所感受到的一切 去修行 而是說 透過這種我們的這種身體 我們就肯定到他 不可能成功的 所以 在這一個 能言經中最後 他甚至都 在講到說 重複 在講 也就是說快結束的時候 佛也這麼慈悲 再特別提出來說 我們一切眾生 又從頭講 一切眾生 都是從妄想中來建立因緣性 妄想哪裡有體性呢 妄想是一無是處 但是我們都從妄想中建立因緣性 然後 又講到說一切的這個想都是妄想 那一切的想是什麼東西 就是設受想形式的想

我們一切的所知都是錯誤的 我們都是以為自己肯定那叫做書本啊 那這個叫做手機 那這當然是正確的嗎 不是 你要告訴說這些東西本身它就是不可得的 但是我們都以為可得見 可得聞 可得能夠取得 有 這樣子 我們眾生都是在這個 有當上面去肯定 那你有就變成無 所以我們在佛經上說 我們眾生的境界 都是在有跟無 有跟無 有就是有 未來就變成無 那所以就斷滅啊 現在有未來無啊 那就是斷滅 那現在的很多人學佛 那不是都是在這邊嗎 那何必 修斷滅 斷滅哪裡是佛法呢 我們必須 去肯定到說 有不生不滅 生滅跟有無是不一樣的 那我們必須從這種生滅的有無中進入到這種生滅 進入到生滅的以後才有不生不滅 也就是說我們必須要證明它的不存在的時候 必須在那個狀態下才能夠證明它不存在 不能夠說有能念沒所念 有所念沒能念好成功了 那到底是有還是沒有 對不對 那我們都選擇繼續 那就是有 那也有人說那就是沒有 明明是有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念的時候 那到底是什麼 那沒辦法講的 那只是一種前行而已 那 真正的是必須在有所念的時候沒所念 的時候你以後未來還才能夠在這有能念的時候沒能念 那 有所念的時候 肯定的有所知是不可得的時候

那所知不可得那太多東西了 這宇宙間的一切什麼不是所知呢 對不對 我們的這種 身體也是自己有所知啊 那我們所看到外面的這種色受想形式也所知啊 所以當你 肯定的這個我們的這個這種所知是 不可得 而不可得不是說嘴巴講的 是真正的肯定它不可得 不可得真正的肯定不是說我進入到對沒有就不可得 而是說在必須在生命中的這種體驗 就像我們之前講到這個碧玲潔婆說 她腳去扎扎到這個毒刺的時候 那種痛 痛到不能走路啊 那種痛 痛到全身都感覺到它痛啊 那種痛 痛到可能都是冒冷汗啊 頭昏眼花啊 幾乎是整個生命幾乎籠罩在這個痛的當下 當你肯定的這種向上的這種知不可得的時候 這痛不見了 瞬間就不見了 即使還腫腫腫的 還這種花眼還紅紅的 它就是找不到了 但是他活 找不到並不代表說打了麻醉劑 不省人事 都麻掉 不是 他純粹就是正常的生活 跟人一樣啊 平常就是好好的這種 完全好 瞬間 當你肯定這種所知 所知就是向上的知 當然跟向有加在一起啊 然後這種向上的知 是我們身體上的這種肯定 生命上的肯定之不可得 那他就沒有了 所以是我們說當證得這個虛脫還國的時候 這是我們的這種身見邊見

各位同學 大家早 我們今天的課程就從現在開始 那我們先三稱本師跟這一個開淨記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次有了這一個新的課題 這個課題主要是有位同學他等一下才會進來參加 那麼這位同學啊 這位老同學 那麼他給我一個建議 他認為 這個佛法是這麼的好 但是我們雖然一直往 這一個真實的佛法中來說 但是的確有時候會利用它 或是說會利用一些同學們 那麼感覺到說 似乎我講的比較快 有時候似乎是很快的就帶過去了 那對這位同學來說 他就也用了相當多的時間 那麼來整理 我們所談到的這些 這些佛法 有這些各個的層次 它各自的歸屬

雖然這位同學有時候他也沿途佛法有四五十年他總是認為應該可能就仔細的從這個最根基的這邊仔細的談但是我也是有這種感覺那所以趁這個機會我們再從這些最基礎的地方把它做起來 那麼這些地方其實是很值得我們仔細的來談 那麼如果不仔細的在最剛開始的這一個基礎的部分 把它理清楚 那麼可能到最後我們修了很久 用了很多的功夫 不知不覺又走回了老路 就像說我們平常知道怎麼用功 一不小心做了夢以後 就在夢裡面用功 醒過來一切都是白做功 做的時候是白功 所以這個問題也是蠻嚴重的 也趁著這個機會 跟大家同學們一起來談 其實說不管我們修到多深入了以後 那麼其實每一個地方 每天在我們這個世間上 其實所見到的 都是要從頭開始做起 並不是說 我們已經修到第三層 第四層 甚至說都很不錯的時候 那我們每天要開始來進入佛法中的這種體會 就直接跳過去了 並不是這樣子

都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代

各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個

楞嚴經 中道 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 那麼從出國 二國 三國 四國這樣一直進去 那麼甚至能夠進到這一個 阿羅漢以後又能夠進到 彼此佛 那能夠進入到這種絕名 又進入到這個絕不明 那又能夠進入到這種無名這樣子 那麼這樣子的這種 佛經其實 講得這麼仔細 其實我們幾乎是 絕無僅有 那所以這些 在未來我們 都必須 很詳細的來談這些問題 那這個也是我們 如果是以後 有機會到 淨土宗 到這個極樂世界去的時候 諸大菩薩 也都是 大概是 這麼的一個講法 成佛的畢竟的一條路 這些一定要先牢記在心 什麼樣叫做因緣的和合 什麼叫做因緣的別離 那又什麼樣叫做覺性的自然 那我們這個覺性的自然 又跟外道的自然 心外的這個 世間有什麼不一樣的地方 那這個地方啊 又怎麼樣從這種覺醒的自然中

證得了這個當體及空 那為什麼可以從這一個 剛開始的這種 因緣的和合開始的時候 因為佛 是 一大事因緣來 告訴了我們 那麼這種因緣的時候就是 你懂的時候就是 這種修行的方法 就是佛的知見 那麼這樣子才能夠在這種向上去達到這種離念離向的境界 那麼在這種佛法的修行 那麼我們知道說 有了這剛才我們談到的這一個 有了這一個能見所見 那麼這個能見所見 那麼對我們現在來說的話 雖然有了這個知 但其實我們現在都是在能見所見 能聞所聞當下 在這種所見的像當下生知 所聞的這種聲音的像狀上 動靜像上去生知 所以我們有了這種思維了以後 才開始有了那個知是屬於被我們所知道的事情 那這個叫做所知 這個所知是建立在這種向上的知 所以這些都是必須在勝義根 勝義根跟這個浮塵根 是完全的不一樣 我們不能夠在頭上安頭這邊處理 但是在我們修行的時候 師父也沒有離開這個頭上安頭 這個外面的境界 似乎還是顯現著 帶給我們是煩惱

各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法

是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話

那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊

的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見

那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立

都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到

好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會

因為他在印度那邊就一千多歲 他也有機會遇到了這個 跟這個龍樹菩薩等等這些大師們 都有互相當師徒 我所知道的告訴你 你所知道的告訴我 那互惠師徒 等到大概一千多歲以後 有這個機緣 西藏那邊有需要真正有能力的大師在那裡來降魔 也就是說很多這些山神或是地神等等的他沒有學佛 所以有時候在西藏那邊要開展這一個佛法會有很多的障礙 就邀請蓮花生大師進入了西藏 去把這些都一一的調伏 變成了佛教中的護法 或是說這些金剛護法等等的 這樣子有這個因緣 蓮師在西藏那邊 建立了整個西藏的佛法 非常的早起 那這個 這個蓮獅這一派我們叫做洪派 尼瑪巴 尼瑪巴就是 這個太陽 那麼這一個 蓮獅的佛法是 很不得了的 很不得了 最後他 要離開這個世間 也是到這個羅刹那邊去度化 當然最後他還是 當然很多人也想說 能夠

去升到這個蓮師的淨土 所以在 西藏命中那邊 他們認為人間的淨土有幾個重點 意思是說在我們這個世間 有這個佛菩薩的淨土 有第一個是說我們有蓮花生大師的這個淨土 那也有這一個我們說的這個香巴拉王國 他的那個也是一個淨土 那當然也有文殊菩薩的五臺山 還有普陀山 是屬於觀音菩薩的等等的這些 都是屬於我們人間中 佛菩薩在這個地方的淨土 但是我們以繁複的這種眼見色 耳聞聲的這種思想 即使你到了普陀山 你還是一樣看到了寺廟而已 那一片的荒蕪 當然現在是建設聽說是很多 所以一樣是見不到這個佛 見不到這個關於菩薩 也就是說在這個佛法的世間上 明明知道在這裡 但是你就看不到 那麼就像彌勒菩薩一樣 他在這個彌勒內院 在斗帥天的明月內院 即使你生到斗帥天 你也進不了 有時候說是說這個功夫不到的時候 你只能夠到這個在外面 在外面的話那就天界的生活 天界的生活那就很熱鬧了 你就怎麼看得到 所以這個我們到極樂世界去也一樣 我們也不希望說到那裡去的時候 那也不能夠真正的見到這個佛菩薩來跟他學習 那在那裡過生活 在那裡當眾生的時候