想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學大家早安 我們現在開始來進行我們今天的課程 在這個課程開始之前 我們大家一起來恭送本師的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們今天主要來談的這一個課題是念佛三昧 也是我們從這個 楞嚴經 中 大識之菩薩 念我緣通章 裡面來擷取出來 那我們 這一次談這個念佛三昧 主要還是因為前兩天 我們有位同學 跟其他的同學在聊到這個問題 那再透過這位老同學 再來轉告我 希望說能夠 在我們講解佛法的時候 能夠也參雜 也就是加上一些 怎麼樣修行的一個 這樣子的一個課程 等於就是說 不是只有一直在講理論

怎麼樣實際的來修行 那這些都是很好的一個建議 我們也期待 當然有些同學有機會 我們以前也常在一起 這樣子來共同來研討 實地的來 進行 但是實在是 有些 不方便的地方 的確有些是路途遙遠 那所以 我們也不得不 有機會 我們也來試試看 嘗試一下這種 修行的一個方式 但是說到這一個 修行 佛法的修行 其實也不是說 用嘴巴這樣講就很容易就進入 那我們知道說 有時候為了要 能夠讓我們平常在研讀佛法的一些思想 和這些邏輯和這些道理 能夠很順利的應用在我們的修行上面的時候 有時候我們也是需要去參加一些活動 例如說我們參加禪祈 那當剛開始好不容易經過了一年半年 有的經過三五年才有機會參加一次禪祈 那都會一剛開始的時候都很努力 每個人幾乎都是用盡了全力 在起跑點 從第一天就很努力的來修這樣子 但是我們知道說 這樣子是不行的 我們也都是這樣子經過的 也就是說 這些即使我們常常聽到

甚至每天做早課晚課都在讀誦道的一些經典的一些道理 真的是在禪堂裡面期待能夠在短時間裡面 說短也不短 有整整的七天 也都不能夠講話 內心的一個狀態 這樣子 如果剛開始 沒有準備好 一下子就 用很大的力量 就直接想要契入這一個 佛法 那幾乎都是會 失敗收場 那麼也就是說 我們 在 研討會中 即使我們也會談到 那這種談到的這些境界 或是說這些修行的方法 同學們如果覺得可以 如果想要用 那也必須 有點耐心 有點耐心 也就像說我們 在燒一壺開水 那我們開了瓦斯以後 就用最大的火一直開 可能 半個小時或二十分鐘就完全的沸騰 可以用 但是如果我們開個五分鐘就關掉 那明天再開個五分鐘再關掉 或是說隔個三五小時再開個五分鐘又再關掉 那可能要用很多的時間 可能就不是一天兩天 這一個水能夠完全煮開這樣子 那所以說這些都是看每個人 因為我們平常 我相信除非是出家人

好各位同學我們現在接著來進入今天的這一個主題 那我們今天來談的是念佛三昧 念佛三昧可以說是我們現在這個末法時期 非常重要的一個法門 那麼也就是說在象法時期 比如說禪宗在流行的時候 有了這種禪宗的修行 甚至說你只要念一句佛號 他說你要漱口三天 也就是說 當時 以這種明心見性 在這種見性成佛的這個思維 來進入 那當然 有了許許多多 這些 公案 可以讓我們去 去研讀 那麼當然這些公案 也有真也有假 以後有機會我們會 用一段長時間 來跟大家來共同的研究 但是末法時期就不一樣 末法時期真的是不一樣 末法時期的時候 就是必須透過 這一個念佛的法門 得到受用 大家不要不信邪 佛經上都有講的 一定要在這個地方多用點功夫 尤其是念佛法門 譬如說龍樹菩薩 他也有講到

也就是說這個世間上 念佛是最重要的 最快 那麼要念佛最快 那這麼多尊佛 那念什麼佛最快呢 那又以這一個 念阿彌陀佛 這個佛號最快 那麼談到這個念佛 我們 知道說在 禪宗也有一種講法 他們也不是只有禪宗 似乎 在 一般的這些 古代的一些經典中 這些記載中有了這個六極佛 六極佛就是說 也有大乘的思想 也就是說這個六個層次 都可以感受到 體會到這一個佛的一個境界 也就是說 六極佛是第一個剛開始是李極佛 道理上 也就是說 當然現在的人來講是道理上 每個人都是佛 每個眾生都是佛 管他現在是魔王 他也是佛 但這樣子 似乎 也能夠這麼講 但是 起不了作用 如果站在我們 以這個 楞嚴經 又拿金剛經 又拿這一個 六祖壇經 等等的來做一些綜合的把它給湊合起來的時候 我們會肯定到說這個禮吉佛 似乎 是必須 透過 例如說指使名號 他也必須證得了 可以說是入流王所 也就是說

證得了初信位 所謂的這一個初信 也就是說他碰觸到了這個法身 要佛就是有了這種法身佛才真正徹底的成佛 他碰觸到這個 觸碰到這個法身 也就是說在這個因緣所生法 因緣所生法在這個因緣和合 那麼虛妄有生 的這種虛妄的存在的所知 他肯定他虛妄 這個就是屬於進入到的法身 他有touch到 當然每一個層級 他也沒有離開這一個點 所以說必須有了這一個正德的一切法皆空 先從正的一個法空開始 也就是說 入流往所 也可以說 入流往所知 例如說禪宗 有禪師 他因為自己一個人 他都沒有人干擾 想要講話也沒辦法講 他就自己在鋤頭來鋤這個田 然後把這個磁頭往外丟 要種菜 碰觸到竹子 竹子就聽到嗆一聲 很清脆的一聲 他就一擠 擠這個石頭跟這個竹子相擠 產生了這個聲音

那這個時候就不是一般的小菩薩了 就是水明星劍性的大菩薩 那這個地方是稍微講快一點 因為時間不夠了 我們同學們可以有錄音帶 之後我們會把它給放在上面 同學們可以反覆的去聽 不懂的地方可以再提出來問 不要怕把我問倒 同學的問都我覺得蠻有水準的 這些都是讓大家可以共同的學習 好吧 那我們今天的研討會就到這邊先暫停 以後可能我會改成一個半小時 因為我們這個是在星期四 很多同學我知道還在上班 還有一些工作上的一些壓力 所以我們就大概一個半小時就可以 以後再說 接著下一次我們就改到11點的時候就可以結束 那可能早上還可以辦一些事情 OK那我們今天就到這邊 那我們來做一個迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報師眾恩 下計三圖苦 願由見聞者 悉化菩提心 盡此一報身 同生極樂國

好 各位同學我們接著現在再來繼續先回答這一個同學的一個問題 也就是說我們一般人來支持這一個名號 當這個佛號出現的時候 其實站在楞嚴經的這一個立場 不可得 一種的這一種 兩重的空 那剛開始的時候 我們如果說念佛號當然例如說觀世音菩薩也是名號啦 或是說阿彌陀佛也是名號啦 或是說其他的佛也都是名號 那麼這個名號他有他的這一個不同的這一種 相貌 那麼這種不同的相貌 讓我們可以引起的這一個我們的分別 分別而且產生的了知 那我們的這個分別的這個了知 都是基於這一種現象 現象的這種向上的知 那麼這種向上的知 是屬於我們的能知所知 就是叫做知 這個是屬於知 這個是同學們要先 要建立的基礎 不要搞混 也就是說 在我們的根 塵 識 我們的五具意識 或是說我們的六根 六塵 六識 都是屬於知 也都是說都沒有離開這一個相 但是在沒有離開這一個相上面 我們就是這樣子生活 所有的三界內的一切眾生 都是這樣子 但是這一種離開 這個都沒有離開這一種相當下

我們必須去證得 這一種相是空 就像 這個心經上說的 剛開始的時候 是諸法空相 那是諸法是一切的這個法 一切的法都是根中的塵 那麼根中的塵 那麼這一種 例如說 一根中就有法塵 那這個法塵就離不開了我們的這一個千五根裡面的塵 那麼這些諸法的空相 也就是它的相是空的 但是我們現在都知道那是什麼啊 紅的白的 明的暗的 那這些相是不空的 那所以說為什麼能夠證得了這一種 諸法是空相呢 那也就是說必須 我們心裡靜下來 我們必須真的心裡慢慢靜下來的時候 你去很清楚明白到說 之所以我們要去肯定到這些相 那絕對不是外面的相 一定是根中的塵 水中的月 不是天空上的月 是水跟水中的月 才能夠去合和了之 所以說第一個我們所要碰見的指使名號一樣這個情形 那就是說根中的這種塵 根中的塵因為我們的這種業力 我們這種法塵我們都會去把它給形象化 所以說這種法相就是會生出來 所以這種相 那我們就是產生了想 向上生知 就是變成了想 思想的這種想 那這種向上的知

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受止 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來講 大佛鼎守楞嚴經第三卷 也就是在我們這本經的 第115頁的倒數第二行開始 那這一次我們要來講到的是 促成 也就是我們六根的 顏耳 鼻舌 身意 身體 身根 身根 那麼它所接觸的是 色身香味促法的促成 那這個促成 那我們來看經文是怎麼寫 阿難 汝常成昭 以守魔頭 於亦雲和 此摩所知 誰為能處 能為在所 為父在頭 那麼佛就以這一個出家眾的日常生活來當例子 當然我們也可以拿來參考

如常成招 你常常在早晨的時候 以手磨頭 可能佛也是常看到阿難尊者有這個動作 用他的手來磨他的頭部 這樣子的時候 我們當然也每個人都可以自我來嘗試一下 當我們的手來磨我們的頭 那麼這個手跟這個頭 都是我們的身體的這種深根 也就是說我們人的存在 就是有這個六根它有作用 那麼六根的作用 那其中的一個根就是我們的身體的這個深根 如果沒有麻木的時候 我們的手磨我們的頭 在往回來來回回在這邊觸摸來磨頭的時候 當然我們的手知道說 我們磨到了頭的哪一個部位 它什麼樣的一個觸覺 我們的頭當然也知道說 我們的手是冷是熱 他力量是大是小 那麼來磨我們的頭這樣子 那麼手跟頭啊 那麼都能夠去感受到這個情形 那麼這是我們每個人習以為常 但是佛就以這個例子來說啦 於異於雲和 你認為如何呢 此摩所知 誰為能處

也知道 也有這個能處 手似乎也有這個能覺之處 都有 但是啊 我們每個人 只有一個人 那麼當深耕作用的時候 也只有一個深耕這樣 那到底是 誰來當代表呢 那麼 手在磨這個頭 產生了這種 促成的這種肯定 的確有這種身跟所對應的促成的存在 那麼這種存在它有所在 那麼它也讓我們感受到它的一個存在 那麼存在了以後 知道它是什麼樣的一個狀態 既有所知 那麼當然就有這種能知 也就是說既有這種所處的這種促成的時候 那麼當然就有能處的深根 那麼這一對啊 那麼到底誰來對呢 為什麼呢 因為促成只有一個 所以深根也只能夠有一個這樣子 誰為能處 到底產生能處的深根 到底是屬於手 還是在頭部的存在 能為在手 能處的深根 當然有所處的促成

好 各位同學 大家早 我們從今天開始來換一個主題 我們這一次所要講的是 這一個十二因緣 在還沒有開始今天的主題之前 我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得授詞 願解如來真實義 這一次 誰要來研討的是屬於這一個 講生的 這是比較高深一點的佛法 那麼要有一點點程度 但是如果都沒有程度的話 也可以旁聽 那聽不懂沒有關係 久而久之 就會知道說自己 在哪一個程度 有開始了這一個修行的這個層次的時候 那麼這些問題就能夠迎刃而解 那我們知道這一個十二因緣 其實是一個非常高深的修行的法門

那這一個可以說是每一尊佛 每一個每一尊佛當他成佛之後 他一定會講到有這一個十二因緣 這個宇宙間不管是過去 或者現在他方世界 正在講經說法的佛 包括像說是阿彌陀佛 還有未來的一切的佛 他都會去講到這一個十二因緣 所以可見的這十二因緣是非常 在佛經很多地方都談到這一個十二因緣的部分 他說這一個十二因緣是屬於根性比較立根的修行的人 可以說如果是甚至說有些沒有佛出世的國土 這些世界 也有這些非常根性很利的人 他一樣能夠透過自己的修行 自己達到十二因緣的成績 例如說在中國的老子 莊子等等的 他們就是有這種能力 那麼 進入到這一個無名 可以說是無為的境界 或是屬於這種無極 這種無極 遙遙渺渺 那麼這一種不屬之的這種真實的 最原始的這種境界

那這個是屬於最高深的這種四仙的這個源頭 就像說我們 每個人都有這種做夢的經驗 那麼這個做夢的經驗 當我們能夠醒過來的時候 那我們會回想到這個夢 當然是很虛妄 但這個夢的虛妄 它從什麼地方開始 那我們當醒過來以後就去回想說 找這個夢的這個 原始的這個頭 它到底是建立在什麼地方 那我們仔細去推敲的話 都會知道說 明明前一天晚上 還躺在這一個床上 還很清楚的做某些事情 但是當要做夢之前 似乎什麼都不知道了 進入了不省人事的這種狀態 那麼這種不省人事的狀態也不知道多久 反正就開始了這一個作夢 那麼這種不省人事 完全的沒辦法知道我們人在哪裡 那麼這種狀態我們可以說它是一種無明 這種我們對這一種完全的遙遙渺渺這種混沌的境界 成為這一個無名 那麼這種完全的不可得 不知道自己在哪裡 沒有這種能夠看見的 也沒有被我們所看見的 也沒有能夠知道的 也沒有被我們所知道的這種狀態 接著就產生了這一種夢 讓我們在夢中

好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說

其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是

像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維

好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品

那你能夠 破一品無明 就有資格成佛 就具備有成佛的資格 那麼 我們接著來談一下 繼續談這一個 圓覺經中 所談的無名 由釋迦牟尼佛親自來解釋 無名的這種解釋 猶如泥人 釋放益處 這個泥就是有這個泥的人 釋放益處 我們釋放益處什麼意思 我們人就是謎 例如說我們人眼睛看東邊的時候 那我們如果根中的塵 如果鏡子照東邊的時候 那鏡子中的影像是在鏡子來講 就如果鏡子是中間 那鏡中中的影像的話是屬於西邊 是屬於西邊 那所以說這種如果鏡子照南邊 那鏡子中的這個影像那是 在這一個北邊 那這個水上面的有這個一輪明月 那水中的這種因緣合和的這種明月的話 根中的塵 它的這種肯定 它是在這一個下面 上面跟下面 內跟外 那是完全是四方一處 是完全是不同的地方 那不同的地方啊 那當然我們就以為在另外那一邊 眼睛看外面 然後心裡肯定的是在我們的這個眼根中的這個腦袋 這種神經中的這種覺知 那當然我們都是活在這種顛倒之中

我們在顛倒中去肯定 那所以就為妄認四大為自身相 這樣子 由這種因緣 那我們就是會去做夢 我們就是會去肯定到自己 有了這一個自己的存在 我們人的每個人的存在就是有了這一個 我們常常講的 我們有自己的身體 那這個身體還沒有死掉以前 那我們就是具備了這個功能 眼睛就是能夠看見東西 耳朵就是有聽的功能 身體就是有觸覺的這種感受 這些就是我們的 自己的這種身根 自己的根身 有六根的身體的現象 望任四大為之聲響 我們說這個四大 地 水 火 風 我們的身體每一個細胞 每一個神經細胞都一樣 每一個器官一樣 它都是由這種具備了四大的功能 它有這種分子 有原子 有電子 有這種固體的存在 也有液體 裡面有血液 有水 這種存在 有了這種體溫 溫度的存在 甚至 血液中帶動的氧氣 氣體在 我們身中的 流動 可以說是

好 各位同學 我們現在接著再來講這個十二因緣的第四個部分 那我們今天有把這個十二因緣的這個簡單的講義PO上去 各位可以參考 那我們這一次現在就開始來介紹這個十二因緣的 比較詳細的各個名詞的解釋 這個十二因緣它的確不是這麼的一個簡單 我們知道說 這一個無明 有了這個無明 也就是說這個無明就是屬於我們不明 完全的這種虛空的境界 那麼這個虛空的境界 略解我們這個宇宙時空 都是我們說的說 一切都是 地水火風有生住異滅 成住壞空 到最後 都歸空 那麼這個空 如果 沒有把它給破除的時候 虛空也可以把它給裂解 突破 那麼這個叫做無明 所以說我們現在 一定 先了解到說無明是一種人世間的最高境界 可以說是真正的宇宙的原點 我們的宇宙人生的原點 大自然界的原點 最剛開始的這個點 這個點以後 這個點叫做無明

但是無明的時候我們以前曾經有講過 這個無明是屬於這個壁之火 也就是這種獨覺 也就是圓覺的這種根氣的這種 最高的這種境界 那麼它的境界它還沒有出三界 不是還沒有真正出了真正的 進入到佛法的大海 那麼接著就是 我們有這種形 無名圓形 那無名圓形什麼意思呢 也就是說 因為有了這個無名 我們肯定了這個 這種 混沌的境界 這混沌的境界 不屬知啊 也不屬覺啊 什麼都沒有的時候 這種虛空 你去肯定了它的存在 肯定有這個狀態 那麼這種狀態的話 叫做 這種形 這種沒辦法 什麼都沒辦法 但是你竟然去 去肯定 肯定這個無明 肯定的無明叫做 覺不明 叫做覺不明 你覺到了這個 這種無明 覺不明 那覺不明 以為是比較深 其實已經是 是比較低 往下走 絕不明 那絕不明就是說 我們就像一般來說本來是無極 那現在就變成有了太極這樣子 就像剛才我們說的這個去認 去忘認了這一個悟 但是以為根中有塵這樣子 有了這一個 不明的狀態 這個不明狀態

覺不明 覺不明之後 當然你就覺不明 當然表示你很清楚 才能夠知道那個不知道 所以就有了這一個識 這個識 的時候 無明妄動 無明不覺 無明就是有了這種不覺有了這個妄動 妄動以後是無明沒有覺 但是你生覺 覺什麼 覺這個無明 無明不覺在無明 那覺不明他就是一樣是無明 那當然覺不明的這種行 他就是之後當然他就 絕不明他就有這個絕名的這種自信 因為絕不明表示有這個能覺的這個清楚明白 才能夠知道那個不知道這樣 那所以就有了這個這種識 識就是一種絕名 那絕名就是有一個表面上是一個 就是我們一般說的這個 每個人都有這種明覺的這種狀態 當我們有時候身體很沒有 狀態 而且剛起床 或是很清靜 沒有心理 沒有壓力 很清明的狀態 有一個明覺 也沒有動念頭 但是你肯定這個是我這樣子 這個是我的這種 存在 這種清楚明白的這種清明的這種狀態 那麼這個就是有個叫覺明 那麼這種明覺的覺明呢 它是我們的這種 輪迴生死的這種根本 這個我們是屬於覺明 那覺明的意思其實 它是有一個覺有一個明 但是我們以為是只有一個我 其實它有我跟我所 它就是有了這一個識