想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們進入到今天的最後一個小段 我今天也講了不少東西 我不知道同學們是不是能夠消化 但是沒關係 我這個地方剛好今天這邊有一些錄音 有機會我們再把它給 放上去 讓大家有機會再複習 也就是說 告訴了我們佛法 其實我們必須抓到一個基礎 你懂得這些冥想 懂得知道佛告訴我們怎麼修行 並不是說 要 讓我們現在這種生命中肉體上所感受到的一切 去修行 而是說 透過這種我們的這種身體 我們就肯定到他 不可能成功的 所以 在這一個 能言經中最後 他甚至都 在講到說 重複 在講 也就是說快結束的時候 佛也這麼慈悲 再特別提出來說 我們一切眾生 又從頭講 一切眾生 都是從妄想中來建立因緣性 妄想哪裡有體性呢 妄想是一無是處 但是我們都從妄想中建立因緣性 然後 又講到說一切的這個想都是妄想 那一切的想是什麼東西 就是設受想形式的想

我們一切的所知都是錯誤的 我們都是以為自己肯定那叫做書本啊 那這個叫做手機 那這當然是正確的嗎 不是 你要告訴說這些東西本身它就是不可得的 但是我們都以為可得見 可得聞 可得能夠取得 有 這樣子 我們眾生都是在這個 有當上面去肯定 那你有就變成無 所以我們在佛經上說 我們眾生的境界 都是在有跟無 有跟無 有就是有 未來就變成無 那所以就斷滅啊 現在有未來無啊 那就是斷滅 那現在的很多人學佛 那不是都是在這邊嗎 那何必 修斷滅 斷滅哪裡是佛法呢 我們必須 去肯定到說 有不生不滅 生滅跟有無是不一樣的 那我們必須從這種生滅的有無中進入到這種生滅 進入到生滅的以後才有不生不滅 也就是說我們必須要證明它的不存在的時候 必須在那個狀態下才能夠證明它不存在 不能夠說有能念沒所念 有所念沒能念好成功了 那到底是有還是沒有 對不對 那我們都選擇繼續 那就是有 那也有人說那就是沒有 明明是有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念的時候 那到底是什麼 那沒辦法講的 那只是一種前行而已 那 真正的是必須在有所念的時候沒所念 的時候你以後未來還才能夠在這有能念的時候沒能念 那 有所念的時候 肯定的有所知是不可得的時候

那所知不可得那太多東西了 這宇宙間的一切什麼不是所知呢 對不對 我們的這種 身體也是自己有所知啊 那我們所看到外面的這種色受想形式也所知啊 所以當你 肯定的這個我們的這個這種所知是 不可得 而不可得不是說嘴巴講的 是真正的肯定它不可得 不可得真正的肯定不是說我進入到對沒有就不可得 而是說在必須在生命中的這種體驗 就像我們之前講到這個碧玲潔婆說 她腳去扎扎到這個毒刺的時候 那種痛 痛到不能走路啊 那種痛 痛到全身都感覺到它痛啊 那種痛 痛到可能都是冒冷汗啊 頭昏眼花啊 幾乎是整個生命幾乎籠罩在這個痛的當下 當你肯定的這種向上的這種知不可得的時候 這痛不見了 瞬間就不見了 即使還腫腫腫的 還這種花眼還紅紅的 它就是找不到了 但是他活 找不到並不代表說打了麻醉劑 不省人事 都麻掉 不是 他純粹就是正常的生活 跟人一樣啊 平常就是好好的這種 完全好 瞬間 當你肯定這種所知 所知就是向上的知 當然跟向有加在一起啊 然後這種向上的知 是我們身體上的這種肯定 生命上的肯定之不可得 那他就沒有了 所以是我們說當證得這個虛脫還國的時候 這是我們的這種身見邊見

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經裡面所談到的念佛三昧 那許多同學都知道說 大佛鼎首嫩言經裡面的大四字菩薩念佛圓通章 也是淨土宗五經之一 那也就是說 雖然短短的一小篇文章 也成為了淨土中的五經 也代表了修行淨土中的同學 也應該研究整本的楞嚴經 那整本的楞嚴經就有解釋到 如何把大師寺菩薩念佛圓通章的這一章 仔細地告訴了我們說 是什麼樣子的一個意識 而不是像一般人 他看了大師菩薩念佛圓通章這一篇 似乎文字是很淺顯 但是竟然完全幾乎都沒有用 用這一個楞嚴經自己 對楞嚴經裡面所有的文字的意思來解釋 所以說就變得很麻煩

解釋《楞嚴經》是一本無上甚深微妙法 它是非常的高深微妙 那是百千萬劫難遭遇 那雖然我們看見了《楞嚴經》裡面談到的念佛三昧 但是我們竟然就以為很簡單的就遭遇到了 那即使就是說有這麼好的一個寶貝 在我們的眼前 我們許多人都錯過了 所以大家雖然 表面上都說我每天都在念佛 但是其實 並沒有依照佛經的標準 來念佛 那所念的這些成就 其實都不是屬於佛法的成就 那不知不覺啊 進入了外道的念佛 進入了小乘的念佛 進入了邪知邪見的念佛 那當然得到的 那也是屬於 這一種外道天謀的一個成果 那何其來在 這樣子不應該如此 那也就是說 例如 這個剛開始講到的念佛三昧 有提到說 譬如有人 一尊唯一 一人尊忘 如果說要比較詳細的來講這一個一尊唯一的時候 那麼也不能夠天馬行空 隨便個人的解釋就來解釋了 什麼叫做隨著個人的解釋來解釋呢 就像說一個大祠堂 那在這一個黑夜之中啊

那例如說剛好遇到了這一個八月十五 那天空有了這一個明月 那在這一個池塘之中啊 那麼大家都看到有了一輪明月 那一群人啊 往東走 他們就真的看到了水中的明月啊 這個水中月 跟著它往東再走 那一群人啊 往西走 大家都真正的完全的看到了水中月往西走 跟著它們一起往西走 那這樣子啊 每個人都有不同的動作 那每一個人在自己眼中所見的射程啊 那各有不同的一個解釋 都以為就是如此 但其實真實的呢 其實水中也沒有月 那真的有月影嗎? 那是每個人的一個妄想 也就是說明明鏡子裡面 如果說也是一條繩子而已 大家都把它看成了一條蛇 那所以每個人都有不同的解釋 都以為自己是對的 不知道說佛經告訴我們說 這些都不對 真正的講道 例如說一尊唯一一人尊望 那麼這個意不是說 我想起來的 我是思想什麼 不是這個意思 一尊唯一的這個意 有一個宿心旁 還有三心兩意的這個意 每個人的什麼意識 這個意 那這個一尊唯一的意 就代表了染塵

各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的研討會 那在研討會之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實意 勝義根 那我們許多的同學 尤其是在佛教界 有一陣子的人 他多多少少都會聽過 這一個勝義根 也就是說我們雖然聽過這個勝義根 但是如果我們在網路上 或是在一般所有的資料上去找 似乎很難找到 什麼叫做勝義根的完整的解釋 那大家又希望說能夠在 修行中能夠證得了真實的一個境界 那所以 我們當然也有許多人 也有努力過 但是 這些努力呀因為沒有 接觸到這一個勝義根 所以許許多多的努力呀

似乎都變成了白費 所以這一次我們有機會來談 這一個勝義根 就告訴了我們說 其實釋迦牟尼佛其實都有 在佛法中都有告訴了我們 只是我們一般人 都用錯了這一個根程式 也就是說 我們常常在說到 我們一般人從小到大 也甚至說從生出來到現在 甚至從來投胎到現在 也可以說在這個輪迴中 一直沒有解脫 一直都在輪迴中輪迴生死 那麼表示我們就是沒有這個勝義根的這一種思維 沒有這一種勝義根的正知正見 不知道說用這一個執心 才能夠肯定到身心 才能夠證得了大悲心 得到了解脫 得到了大成就 這樣子 所以勝義根 就非常的重要 說到勝義根 我們知道說 有正必有邪 有真必有假 那有實必有虛 那也就是說 我們之所以沒辦法用勝義根 就表示我們用錯了心 因為有根必有塵 那勝義根 那當然勝義根的根塵 那我們一般人所看到所聽到的一切 似乎這個就是在向上的字

我們看見了桌子 椅子 看見了山河大地 看見了爸爸媽媽 看見了兄弟姐妹 看見了世間上的一切 等等的這些 似乎 都認為自己 有根有成 因為自己 有了身體 那也有身體外面的境界 那我們活在這一個境界中 也就是說我們活在這一個世界中 這個世界有時間也有空間這樣子 那這個聽起來似乎大家都聽得懂 那所以也不必再明示了 也不必什麼暗示明示 因為這些東西是我們日常生活中本來就有的 那如果我們講解佛法 都在講這些日常生活中 我們平常身邊我們眼見耳聞所說的 那說這個是佛法 那這樣子就很麻煩了 那麼這一次我們講勝義根的意思就是說 我們要談到真正的佛法 當然佛教的法也有分好幾種 那麼有生文法 有圓覺法 也有菩薩法 佛法 那勝義根就是直通佛法的 也就是說 當有了勝義根的自見的時候 那麼就能夠肯定到這個勝義根 能夠讓我們成佛 而不是只有成為羅漢 或是直接成為這一個僻智佛 那麼所謂的勝義根跟浮塵根

好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討今天的主題 勝義根 那麼所謂的這個勝義根 我們剛才講了這麼多 也告訴了我們說 這個勝義根其實是真的是存在的 而這種勝義根也可以說是一種不共法 不一樣 當然跟外道法更是不一樣 那麼所謂的不共法就是說 在我們修行的時候 如果我們肯定了這種二合的境界 真正完全融入 而不是說一般的生文稱 它是安住 安住在呼吸上面 安住在自己的行住坐臥的這種絕壽上面 或安住在有的時候安住在丹田上面等等的 那這些都是有安住 但是在我們大乘的佛法 尤其是學會能言經理之後 一樣也不一樣 當然生文是屬於進入到道場中佛教的修行人 生聞是不在心外求法 是在心內取法 在我們根中有塵 也就是說 他先肯定了有了這一個我們的根 我們人每個人都有的我 我當然具備了六根 有了這一個六根 他去肯定自己 根中的塵

你先肯定自己有了六根以後 那麼有六根 那就有六塵 這樣子的一個持有顧彼有 你肯定這是一面鏡子 那當然既然肯定是鏡子的時候 那鏡子裡面就表示一定要有這一種像 那肯定自己有鼻子 是會紋相湊的 那麼也就是說 在肯定自己的六根上面 當然會去肯定到這一個六乘 那麼肯定到了這個六乘 是由我們的這個六根 去安住在六乘的境界上 就是說眼根安住在色乘 或是說意根安住在法乘 或是鼻根安住在呼吸的這一個 這一種氣息的 這一種我們所說的 這一種塵 也就是說香塵 其實它雖然沒有香 或是說是臭的 一樣 安住在這一個塵上面 那麼安住在塵上面的時候 安住久了以後就得定 那麼所以說它安住在這一種 這一個色塵上面 持久 都會得了一些定境 得了定以後 那當然就會有了這些四禪的這些境界 那這個是屬於我們說的這一個小稱 當然也會有了這些神通 那麼這些不在我們能言經的主要的一個範圍 不在我們真正要修行要到極樂世界去的 因為這些都是小法

即使我們安住在這一個虛空 那也是有的虛空 因為有一個能夠安住的這一念 能知的這一根 要安住在自己的這個虛空的境界上 這樣子 即使是這樣子 那也是有相可得 安住在虛空的這一個相上面 明明虛空 它是虛的 也有了這個向上 給他一個實際的肯定 我們也能夠似乎 生如虛空 這樣子 那這樣子的時候啊 我們叫做 掃法 不可以有掃法可得啦 我們都以為這個掃法 是可得的 是一種向上的字啊 是一種掃功德的 這個境界 我們去肯定 就像夢裡面的虛空 夢裡面的世界 夢裡面 或許也有三界的境界 那麼都是非常少的這種掃法 著相生智 所以這樣子 這種生聞跟菩薩就有很大的差別 很大的差別 所以說當我們懂得這一個 楞嚴經告訴我們的 這種覺性自然 跟因緣合和的思想的時候 我們才會告訴說 其實佛告訴了我們 這個都是屬於如來密因修正了義 你不要小看這件事情 它不是只是 單一的 從這個根裡面有塵這樣子 甚至有一些 他 這種在上面以為著了這個像 在生枝 那也有這種禪定的境界 有了這種神通的境界 在佛法中 尤其是 大乘的佛法中

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

表示這樣子的一個資格 就有機會繼續來傳宗接代一樣 讓整個大乘的佛法 不會在這個世間滅掉 也就是說這樣一代一代的相傳 經過了大概六百多年 世尊滅渡後六百多年 有這一位第十二位傳承的祖師 那麼第十二位的可以說是達摩祖師是第二十八代的 那麼第十二代的祖師啊 就稱為馬明大師 馬明菩薩 那當然我們大家都知道有 譬如說有了這個榮樹菩薩 那榮樹菩薩是馬明菩薩的徒弟的徒弟 也就是說 如果這樣子來說 榮樹菩薩應該稱馬明菩薩是師公 不是師父而已 是師公 那麼也就是說 在佛法的這個在世間中 在釋迦牟尼佛 緣集之後 那我們知道說 大乘的 這個正法時期 有五百年的這樣子的一個 這樣子的一個盛況 那過了五百年之後 進入了象法時期 那麼也就是說在象法的一千年的前面 過了一兩百年 有了 這位馬明菩薩的出現 一代一代的相傳 這個時候可以說是整個大乘的佛法進入了向法時期的時候 等於正法的時期已經是有了變質

再從因緣和合 再進入到的勝義根中 讓自己能夠真正的完全 正入了佛法 所以說 這一個大乘起信論 對我們現在的同學來說 可以說是非常重要的一本經典 那這個大乘起信論是由馬明菩薩 因為他有了這一個傳承 他有了這一個可以說是成佛的種子 那肯定呢這是世尊親自有傳承 有了這一個印證 那麼一代傳一代傳下來的 那有了這樣子的一個種姓 透過今年累月的修行 肯定了到底我們 成佛是怎麼回事 佛經問題出在什麼地方 為什麼許多人看不懂 許多人聽不懂 許多人沒辦法真正的 進入了大乘的佛法 這一本大乘起信論 對我們來說 我們都需要去仔細的來研讀 讓我們知道說 原來什麼才是真正的第一手的大乘的佛法 尤其是由菩薩來透過 這樣子的一個吸收 真正的大乘的佛經 來消化以後 從菩薩口中 親自把他這一個心得講出來 讓我們在地的這些眾生們 尤其是我們現在末法時期

這樣子的一個因緣和合 因緣合合 一定自己在根 塵 室 裡面 才能夠有二合和三合 所以說有了六根 有了十二處 有了十八界 在這樣子的一個狀態下 我們如果真正能夠在現觀的境界 現觀的境界就是說 我們真正活在那個當下 很肯定的去證明這樣子的一個因緣合和 其實它只是雜合 沒辦法真正的因緣合和 那從這樣子雜合的狀態下 我們雖然還是有知 而我們肯定的這個知不是透過因緣合和的知 那肯定是由能所合和 從這一個根塵式的這樣子的一個狀態 在進入到了能所的這樣子的一個生命 那有了這一個能所的一種平常心 原來平常的我們這念心就是由能所合合的 那麼由能所合合 完全的合合當下 那我們第一步先肯定了對我們所知道的一切 那麼這個所知道的一切 可以說是那一個時候 當完全進入到的絕對 有能所 完全合成的一個所 這一個所知 就是大而無外 所有的一切 都包括在這一念心中 那麼雖然我們說這一個戒耳之心 我們說我們這一念能念 能知的戒耳之心

產生了這一個聲響 讓我們肯定了這一個入流 也就是能知跟所知的合合 明明它聲音是響的 但是變成了我們的能知所知 因為我們的所有的知 都建立在前面五根中的這一個塵 這樣子 那所以一集是往所知 不是往所 我們沒有辦法那麼厲害啦 你真的往所的時候你就成佛啦 真的是完全做到往所的時候就理一切相 那集是諸佛 那當然就是未來啦 但是我們現在只能夠往所知 懂不懂 就是我們所知 那這個所知啊 就是我們 根中的塵 前五根中的這個塵 我們一直以為這個聲音很好聽 這歌曲很好聽 這風景很漂亮 或者說這個 睡起來 這個床 讓我們覺得很舒服 這些 通通 都是在我們所知中 證明它是不可得 也就是說第一步 先在這一種像 先肯定到它是不可得 那這個像是肯定到它是不可得 必須把它轉換成我們的所知 那接著以後又有這個機會 我們如果再遇見了這個事情的時候 我們已經走過這條路 那我們就會在這個向上 又出現著這一個 聲響的讓我們去肯定的時候 我們就肯定到他的動靜 他這個動靜 就是

但是啊 這個海水啊 透過了一條這個海溝 這個都到了這一個 寺廟旁的空地上 的確 到了空地上的一個很狹窄的尖銳的終點 到那個地方 似乎一樣是有了兩邊的石壁 晶瑩的石壁 但是他進入到那個點的時候 似乎這個海水 也有這個波浪的一個小起伏 然後撞擊了旁邊的這個 這種石壁 似乎都有這種時時刻刻 都有這種聲響的這個出現 也不是很大聲 但是 就是有聲音這樣的 這種 不規則的這個 聲響 那麼 這個聲響啊 的確也是很適合 來讓我們感受到說 我們耳根中 有這個聲音一樣 那麼 這種 這種根中的這個塵 讓我們去肯定的 這個想 那麼 當 我們去肯定 知道說這件 事情 這是變成了我們的所知 那麼我們的這個所知啊 我們如果在修行中 當旁邊也沒有人來干擾 那我們只有自己安住在 自己生命中的全部中的這個狀態下 那這一個能知跟所知 的這一種 感受到也就是說我們的第六意識 就是 肯定的根跟肯定的塵 但是啊

那麼當我們真正的完全在那個地方 那麼完全的入流 你就可以證得了這一個有當下的這一個無 也就是說 其實入流是一種枉索 在佛法中告訴我們這個入流 也就是說我們能知所知真的完全合為一體的時候 那麼這個時候 那麼這個叫做我們的所知的境界 也就是叫做我們這根中的塵 入流的話 成的這個第二個月亮的境界 那麼在 我們能言經中講到這個第二月 它不是一般的境界 如果真的你能夠進入到這個第二個月亮的時候 那麼這個 這個就是有了這個當體 即空的這個思維 也就是說這個是菩薩 文殊菩薩所提出來的 那麼 這種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 日常生活中 不管聽見了外面的規律的聲音 或是說我們提起的一個佛號 或是說我們聽見我們這個耳根中的這一個聲音