想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學大家早安 我們現在開始來進行我們今天的課程 在這個課程開始之前 我們大家一起來恭送本師的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們今天主要來談的這一個課題是念佛三昧 也是我們從這個 楞嚴經 中 大識之菩薩 念我緣通章 裡面來擷取出來 那我們 這一次談這個念佛三昧 主要還是因為前兩天 我們有位同學 跟其他的同學在聊到這個問題 那再透過這位老同學 再來轉告我 希望說能夠 在我們講解佛法的時候 能夠也參雜 也就是加上一些 怎麼樣修行的一個 這樣子的一個課程 等於就是說 不是只有一直在講理論

怎麼樣實際的來修行 那這些都是很好的一個建議 我們也期待 當然有些同學有機會 我們以前也常在一起 這樣子來共同來研討 實地的來 進行 但是實在是 有些 不方便的地方 的確有些是路途遙遠 那所以 我們也不得不 有機會 我們也來試試看 嘗試一下這種 修行的一個方式 但是說到這一個 修行 佛法的修行 其實也不是說 用嘴巴這樣講就很容易就進入 那我們知道說 有時候為了要 能夠讓我們平常在研讀佛法的一些思想 和這些邏輯和這些道理 能夠很順利的應用在我們的修行上面的時候 有時候我們也是需要去參加一些活動 例如說我們參加禪祈 那當剛開始好不容易經過了一年半年 有的經過三五年才有機會參加一次禪祈 那都會一剛開始的時候都很努力 每個人幾乎都是用盡了全力 在起跑點 從第一天就很努力的來修這樣子 但是我們知道說 這樣子是不行的 我們也都是這樣子經過的 也就是說 這些即使我們常常聽到

甚至每天做早課晚課都在讀誦道的一些經典的一些道理 真的是在禪堂裡面期待能夠在短時間裡面 說短也不短 有整整的七天 也都不能夠講話 內心的一個狀態 這樣子 如果剛開始 沒有準備好 一下子就 用很大的力量 就直接想要契入這一個 佛法 那幾乎都是會 失敗收場 那麼也就是說 我們 在 研討會中 即使我們也會談到 那這種談到的這些境界 或是說這些修行的方法 同學們如果覺得可以 如果想要用 那也必須 有點耐心 有點耐心 也就像說我們 在燒一壺開水 那我們開了瓦斯以後 就用最大的火一直開 可能 半個小時或二十分鐘就完全的沸騰 可以用 但是如果我們開個五分鐘就關掉 那明天再開個五分鐘再關掉 或是說隔個三五小時再開個五分鐘又再關掉 那可能要用很多的時間 可能就不是一天兩天 這一個水能夠完全煮開這樣子 那所以說這些都是看每個人 因為我們平常 我相信除非是出家人

好各位同學我們現在接著來進入今天的這一個主題 那我們今天來談的是念佛三昧 念佛三昧可以說是我們現在這個末法時期 非常重要的一個法門 那麼也就是說在象法時期 比如說禪宗在流行的時候 有了這種禪宗的修行 甚至說你只要念一句佛號 他說你要漱口三天 也就是說 當時 以這種明心見性 在這種見性成佛的這個思維 來進入 那當然 有了許許多多 這些 公案 可以讓我們去 去研讀 那麼當然這些公案 也有真也有假 以後有機會我們會 用一段長時間 來跟大家來共同的研究 但是末法時期就不一樣 末法時期真的是不一樣 末法時期的時候 就是必須透過 這一個念佛的法門 得到受用 大家不要不信邪 佛經上都有講的 一定要在這個地方多用點功夫 尤其是念佛法門 譬如說龍樹菩薩 他也有講到

也就是說這個世間上 念佛是最重要的 最快 那麼要念佛最快 那這麼多尊佛 那念什麼佛最快呢 那又以這一個 念阿彌陀佛 這個佛號最快 那麼談到這個念佛 我們 知道說在 禪宗也有一種講法 他們也不是只有禪宗 似乎 在 一般的這些 古代的一些經典中 這些記載中有了這個六極佛 六極佛就是說 也有大乘的思想 也就是說這個六個層次 都可以感受到 體會到這一個佛的一個境界 也就是說 六極佛是第一個剛開始是李極佛 道理上 也就是說 當然現在的人來講是道理上 每個人都是佛 每個眾生都是佛 管他現在是魔王 他也是佛 但這樣子 似乎 也能夠這麼講 但是 起不了作用 如果站在我們 以這個 楞嚴經 又拿金剛經 又拿這一個 六祖壇經 等等的來做一些綜合的把它給湊合起來的時候 我們會肯定到說這個禮吉佛 似乎 是必須 透過 例如說指使名號 他也必須證得了 可以說是入流王所 也就是說

證得了初信位 所謂的這一個初信 也就是說他碰觸到了這個法身 要佛就是有了這種法身佛才真正徹底的成佛 他碰觸到這個 觸碰到這個法身 也就是說在這個因緣所生法 因緣所生法在這個因緣和合 那麼虛妄有生 的這種虛妄的存在的所知 他肯定他虛妄 這個就是屬於進入到的法身 他有touch到 當然每一個層級 他也沒有離開這一個點 所以說必須有了這一個正德的一切法皆空 先從正的一個法空開始 也就是說 入流往所 也可以說 入流往所知 例如說禪宗 有禪師 他因為自己一個人 他都沒有人干擾 想要講話也沒辦法講 他就自己在鋤頭來鋤這個田 然後把這個磁頭往外丟 要種菜 碰觸到竹子 竹子就聽到嗆一聲 很清脆的一聲 他就一擠 擠這個石頭跟這個竹子相擠 產生了這個聲音

好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品

那你能夠 破一品無明 就有資格成佛 就具備有成佛的資格 那麼 我們接著來談一下 繼續談這一個 圓覺經中 所談的無名 由釋迦牟尼佛親自來解釋 無名的這種解釋 猶如泥人 釋放益處 這個泥就是有這個泥的人 釋放益處 我們釋放益處什麼意思 我們人就是謎 例如說我們人眼睛看東邊的時候 那我們如果根中的塵 如果鏡子照東邊的時候 那鏡子中的影像是在鏡子來講 就如果鏡子是中間 那鏡中中的影像的話是屬於西邊 是屬於西邊 那所以說這種如果鏡子照南邊 那鏡子中的這個影像那是 在這一個北邊 那這個水上面的有這個一輪明月 那水中的這種因緣合和的這種明月的話 根中的塵 它的這種肯定 它是在這一個下面 上面跟下面 內跟外 那是完全是四方一處 是完全是不同的地方 那不同的地方啊 那當然我們就以為在另外那一邊 眼睛看外面 然後心裡肯定的是在我們的這個眼根中的這個腦袋 這種神經中的這種覺知 那當然我們都是活在這種顛倒之中

我們在顛倒中去肯定 那所以就為妄認四大為自身相 這樣子 由這種因緣 那我們就是會去做夢 我們就是會去肯定到自己 有了這一個自己的存在 我們人的每個人的存在就是有了這一個 我們常常講的 我們有自己的身體 那這個身體還沒有死掉以前 那我們就是具備了這個功能 眼睛就是能夠看見東西 耳朵就是有聽的功能 身體就是有觸覺的這種感受 這些就是我們的 自己的這種身根 自己的根身 有六根的身體的現象 望任四大為之聲響 我們說這個四大 地 水 火 風 我們的身體每一個細胞 每一個神經細胞都一樣 每一個器官一樣 它都是由這種具備了四大的功能 它有這種分子 有原子 有電子 有這種固體的存在 也有液體 裡面有血液 有水 這種存在 有了這種體溫 溫度的存在 甚至 血液中帶動的氧氣 氣體在 我們身中的 流動 可以說是

各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個

楞嚴經 中道 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 那麼從出國 二國 三國 四國這樣一直進去 那麼甚至能夠進到這一個 阿羅漢以後又能夠進到 彼此佛 那能夠進入到這種絕名 又進入到這個絕不明 那又能夠進入到這種無名這樣子 那麼這樣子的這種 佛經其實 講得這麼仔細 其實我們幾乎是 絕無僅有 那所以這些 在未來我們 都必須 很詳細的來談這些問題 那這個也是我們 如果是以後 有機會到 淨土宗 到這個極樂世界去的時候 諸大菩薩 也都是 大概是 這麼的一個講法 成佛的畢竟的一條路 這些一定要先牢記在心 什麼樣叫做因緣的和合 什麼叫做因緣的別離 那又什麼樣叫做覺性的自然 那我們這個覺性的自然 又跟外道的自然 心外的這個 世間有什麼不一樣的地方 那這個地方啊 又怎麼樣從這種覺醒的自然中

證得了這個當體及空 那為什麼可以從這一個 剛開始的這種 因緣的和合開始的時候 因為佛 是 一大事因緣來 告訴了我們 那麼這種因緣的時候就是 你懂的時候就是 這種修行的方法 就是佛的知見 那麼這樣子才能夠在這種向上去達到這種離念離向的境界 那麼在這種佛法的修行 那麼我們知道說 有了這剛才我們談到的這一個 有了這一個能見所見 那麼這個能見所見 那麼對我們現在來說的話 雖然有了這個知 但其實我們現在都是在能見所見 能聞所聞當下 在這種所見的像當下生知 所聞的這種聲音的像狀上 動靜像上去生知 所以我們有了這種思維了以後 才開始有了那個知是屬於被我們所知道的事情 那這個叫做所知 這個所知是建立在這種向上的知 所以這些都是必須在勝義根 勝義根跟這個浮塵根 是完全的不一樣 我們不能夠在頭上安頭這邊處理 但是在我們修行的時候 師父也沒有離開這個頭上安頭 這個外面的境界 似乎還是顯現著 帶給我們是煩惱

各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這個主題 在還沒有進入主題之前 的確我們研究佛法 你仔細的來看 其實就是因緣跟自然這兩個地方一定要先搞懂 那麼這個自然 也就是屬於這種 這種覺性的自然 它也是一種和合 那麼這種因緣的和合 我們也都必須 不是只有這種學術上去了解 那麼一定要去真正的做到 當真正的去做到的時候 你會發現到這些其實是 完全是不可得 不可得 那不可得的時候 那麼就會把它給看破 就看破 看破的這個叫做 我們說的這一個空 就是空 根本就沒有 我們的這一個能知所知的 這種存在 那這樣子的時候 才能夠真正的進入到 佛法的修行 我們一般所說的我像 人像 眾生像 受者像 的確也是在我們的日常生活裡面 我們都是很著像 我們這種著像 這種著像也就是說本來根中的這個塵 本來它是這種不是屬於有像的 但是我們的確是眼睛看到的像

耳朵也聽到了響 心裡也知道了某些事情 讓我們很緊張 那這些狀態 我們都能夠一一的把它給看破 也就是說我們必須一一的去活在這種狀態下 然後才能夠肯定它不對 那入流亡所這一個部分 其實我看大部分是屬於在我們的這種 斷腸 斷根腸 我們認為我們自己 這個就是永恆的 就是我們有這念心 這個是幾乎都存在的 我們有一個 能知道的這念心 被我們所知道的 一下是看到什麼 一下又聽到了什麼 這個會變來變去的 這個是斷 一斷一斷的 這個是斷 我們不認為那是 我們的心 偏偏斷斷的 生生滅滅的 在我們的能知的真念心 我們認為是 長久存在的 在我們做 入流往所的這一種修行的時候 我們就會去 這種肯定到說 那既然是這種能知的心 永遠都是存在的時候 他就不能夠 間斷 但是當我們 有了這種所知 不管看到了什麼 心裡知道了什麼 那麼當建立了這個所知的時候 這種所念的肯定的時候 我們的這個能力的心竟然是中斷了 它不見了 不管中斷了一秒鐘 半秒鐘 或是一分鐘 半分鐘 當在這種入流的狀態之下

我們的能戀的這一念心不見了 所以我們會緊張 奇怪我們的生命 在當起心動戀的時候 似乎去肯定到我們的所知的時候 我們的能知不見了 能知就不見了 那麼這種能知不見的時候 那麼又趕快又回來 又知道剛才這種所見所聞是什麼東西這樣子 那這種狀態似乎是沒辦法建立這種我們的這種生命的和合 那你建立不起來生命的和合的時候 那麼這個時候就進入到這種修行 大家都建立了起來 都活得好好的 結果那是輪迴 那我們如果能夠 去建立到 事實上我們很清楚明白了解到我們生命中的狀態的時候 你會發現到說 我們不知不覺已經在轉世城市 那所以 我們 這一次我們接著下來我們要談到 六祖惠能大師 那麼他在六祖壇經中有談到一個修行的一個方式 也就是講到這個五八六七果陰轉 那麼我們修行佛法 我們之所以在這個地方輪迴 之所以在這個地方不能夠解脫 不能夠成佛 都是因為我們有了這一個六根六塵六識 有第七世 有第八世

好 各位同學 我們現在來繼續我們今天的第三段 剛才我看見有位同學他有提出的問題 就說這個禪宗 有這個見性 見道 是不是這個就是破我執 那麼再來進入到這一個破法執 那麼這個問題是這樣子 禪宗一般來講就是明心見性 他說的是見性 明心見性 那明心見性的時候 他是屬於不是見到這個我的這個性 那這個見到這個我的性還不夠 必須再把這個我給放下的時候 離開了我們的這個我 離開了這種真正的我 那麼這個時候就是屬於這個見性 這個叫明心見性 那這個明心見性的時候 那麼就是在我們剛才說的這個 有見峰 相峰 就是把這個見峰 那麼把它給除掉了以後 那麼這個見峯除掉的時候 那就這個見峯相峯四峯就是少一峯 那這個就可以說是這個人我之的這一個我啊 就不可得了 那麼這種在真實的狀態不是用觀想的 而是說你當肯定到這一個我

那又願意讓這一個我啊 不要了 就不要這個我了 可以說是必須也要很相信這個指導你的這個老師 你才捨得放掉 那不然的話能夠在這個時間輪迴 那總比沒有輪迴好啊 什麼連輪迴都沒分嘛 那所以說你都願意去把這個這種與生俱來的這個我啊 那給放掉了 才能夠突破自己的一個小泡泡 這個小水泡 那麼就變成了真正的大海水 那這個時候 那就把自己的人我子給破掉了以後 接著才會再去看見了這個身外的 我就說這一個法 這個人我子跟法我子 那麼這個時候才有這個法的這個修行 那這樣所以說 我們的確是必須走這條路 那這條路的話就是先發起這個菩提心 這個就是說你肯定的自己能夠成佛 那麼就再來接觸了學習這個無量的這個法門 那麼讓自己更深入 就像說我們這一瓶酒 那大家要喝酒都來不及了 你乾脆 你看見了這瓶酒 你直接把酒全部都倒光 也就是說把這個仁我寺給破了 放下了不要了 但是接著呢 並不結束 而是說這個味道還是很強 因為這個酒的這種酒氣啊 它是在這個瓶子裡面已經放了千百年了 無始來都有

回到了這個原點 但是 仔細的去看的話是找不到我啦 已經找不到我在這邊輪迴 那這個時候但是有這個法 那這個法似乎也有我的認知 那所以說這個就是法我執 那麼在這個地方就 一層一層的來 來修行 就像說善宅通知五十三餐 他必須從 這個初性 二性 三性這樣子起來 但是剛開始的時候 他有了大乘的起信 他在大乘的佛法裏面 因為把自己的小我 給放下了 也是斷掉了 這個時候 他真正的肯定有放下了這一個我的時候 也肯定了佛性的時候 他願意把所有的這些好好的 在自己眼前中的事情 這些變成他自己的東西了 那所以 這一切的這個法 那這些法相 他又必須一一的去突破 那所以在大乘的起信以後 他必須 再重新 從初信 二信 三信 四信 這樣這邊來進入 但是你 因為有了這個我的 這個放下的這個基礎以後 那你來修行這些 大乘的佛法 那就會比較一帆風順 雖然 也會 當然如果在這個環境 不是在極樂世界 在這邊 你一樣會接觸到很多 各行各樣的這種老師 或是各種佛經上的 不是佛經啦 大家的其他的一些 法師啦 或是一些祖師的大德的解釋 那也能夠 會讓你 這個充分的投

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心

好 各位同學 我們現在接著再來剛才所說的這一個知識名號 那同學 有同學問 問說這個當我們想要修這種入流王所的時候 那麼當我們入流的時候是不是要去觀察到是不是有入流王所 那不是這樣子啊 不是這樣子的 那我們這種入流往所的 這種修行啊 也就是說你只要去做這種 入流 那麼這種 入流的這種流啊 其實我們已經 肯定啊 例如說頭很痛啊 或是牙齒痛啊 等等這種 似乎他 不是一下痛一下不痛 他 一直都一直存在的時候 這個時候就很好修 或是說我們在這種都沒有這種吵雜的一些其他的人講話的聲音 在這種海邊 或是說在這種溪流旁邊 或是說在瀑布旁邊 聽到了這個只有耳根的這種作用的這種存在 這種聲響 那麼也是一種流 那麼這種聲響的時候 那麼你就去肯定這些肯定的存在 那麼這種肯定的存在 你必須在這種根中的這一種塵 根中的塵來肯定它的一個存在的話 就是必須入流 那入流不是跑去外面跟它入

眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣

要把這些問題換算成這個公式 換算成這個數字這樣子 才能夠來演算 那麼也就是說 這個我們雖然是叫做痛 但是這種痛讓我能夠知 那種也就是說 這種像就要把它變成我們的 想 必須具備有這一個心 變成想 那麼這一個心 那麼我們的只有能知的心才能夠跟這個所知的心 來合和 這些 我雖然是用嘴巴這樣講 同學們 必須靜下心來仔細去 去斟酌這件事情 也就是說 也只有知跟知才能夠合 那我們現在眾生的話都活在這個知這邊 所以這個知就是要有能知所知 那有能知是肯定的 我們人都有能知 但是那個所知 那就必須從這種向上生知 那向上你知道它是什麼東西 那就是標誌已經向上生知了 那這個就是你所知道的事情 那麼 這種所知道的事情 或是所知道的 這種聲音 那所知道的這個 疼痛 是這種 熱痛啊 或是冷的痛啊 或是這種刺痛等等的這種 這樣讓你能夠去分別 這種所知 那麼這樣子 這種所知 你必須去 去 去進入 完全的 進入 這樣子 那完全的進入叫做什麼 當你有所知的時候 你找不到能知 那個時候叫做完全的進入