想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說

其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是

像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們的第二堂 那我們的這一個現在講到的這一個十二因緣 那麼這個十二因緣其實也有很大的好處 因為我們可以說就像說我們讀書 我們有這種課程 不管是從小學 國中 高中 還有大學等等的 似乎它有各個層級是不一樣的 各個層級裡面 小學有幾個年級 國高中也有幾個年級 大學要讀幾年這樣子 這些都可以說是簡略的可以幫我們介紹 那例如說這個十二因緣就是講的這個有十二個部分 那麼這個十二個部分 那麼我們懂了以後我們就不會跳擠 不跳擠 剛開始要上學就跑到大學的這種教室去了 那當然是有聽沒有懂 只知道說這個是很高深這樣子 那所以是我們可以從透過這個十二因緣 那麼 去體會到說我們現在到底在什麼地方 那如果說我們肯定到說我們現在因為這種身體的這種健康 這個要打這個預防針 或者說去有這種身體的一個狀態 又為了這個死於住刑

又是睡不好或是吃不好或甚至有一些 心裡的各種精神上的壓力等等的 那這個就是我們的這種 幽悲苦惱 那麼這個幽悲苦惱就表示我們是 活在什麼地方 那麼也就是說肯定的 有這回事 如果沒有幽悲苦惱 那我們也不必急著來學佛了 那所以是當肯定的 有這些狀態的時候 那麼這個是從什麼地方來 我們肯定到說 因為有了幽悲苦惱 那就是因為有了這一個身體啊 那不然難道是這桌子 跟我一起生活 那桌子也在幽悲苦惱嗎 也沒有啊 它不屬之啊 那我們能夠知道幽悲苦惱了 那表示有一個 有了生命啊 那有了這種神事啊 那有了這種肯定啊 那這種肯定 我們的幽悲苦惱的話 那就一定在我們的這一個 緣了彼此生意啊 這些地方才有這種 生老病死的這種幽悲苦惱 然後表示有這些 老死的這種幽悲苦惱就是因為 人活在這個世間 這樣子有生 這個單身下來在這個地方 那麼就有了這些 痛苦 有這些痛苦 那有了這些痛苦那怎麼辦呢 那佛也告訴了我們說 例如說在 楞嚴經中 未來我們會讀到 在講這個五濁 在進一步又講的時候 佛又告訴了我們說 剛開始的時候 這個我們現在

所肯定的這些外面的一切境界 你說怎麼修行 我們現在很多人的確是說要 甚至說到外太空去啊 甚至說要移民啊 什麼地方去 移居到這個火星上啊等等的 那這些都是很不切實際的 那麼這些我們一直肯定了這種 遠近外的一切 那這種身體去肯定的這種絕壽 那麼這些啊 即使佛說這個就是屬於我們說的這個 這個叫做什麼 叫做堅固的妄想 我們妄想有五種 那這個色受想形式 這個 我們的這個妄想有五種 那我們在肯定的心外的這種 有這種形形色色的這種肯定 這根本就沒辦法因緣合合來修行的 那這種我們的這種妄想是屬於真正的 去肯定到他的存在要從這邊去 從自然界中得到解脫 那麼這個是 錯誤 一定要先從因緣這邊來證明這個覺醒的自然 所以說這個是屬於這種妄想 叫做堅固的妄想 你沒辦法破到的 你不可能拿到它把它給破到的 因為它不在我們的生命中 雖然這樣子 但是 在楞嚴經中 佛為了要度阿難尊者 他就有了這種顯現

各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是

無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是

顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

你必須去真正的做到 這種實修 我們今天 這麼簡單的東西我們竟然講那麼久 就是說這個就是一種實修的一個狀態 就像說你耳朵聽到這個聲音 當你真正的 能夠去 進入到真正的 他的這個真實的一個入流王所 去肯定這個聲音的時候 這聲音是不見了 就是不見 你再怎麼努力的耳朵 拼湊在這個聲音的 旁邊 當你這個 去肯定到它的存在當下 它是 不可得的 那麼這個義根也一樣 那麼就是說 當我們去 真正的去 把這種意識 拿出來討論的時候 在自己生命中 來檢點的時候 你發現到 你竟然 沒辦法 把這種義根跟法成 同時 放在這個天平的兩端 那自己在中間 去肯定到說 他們在這一個消長 這樣子 那麼 竟然沒辦法做到 那但是這個時候 你一樣 能夠 能夠去肯定到過正常的生活 那這個時候 也就是說 並不會因為 心中有了這個 起心動念的狀態 而一樣可以過日子 一樣有這種知 那麼這種知 就是透過了 這種自我的這個

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

那好 各位同學我們接下來我們第二段的這個課程 那剛才我又看到了這說這一個 這一個師兄們問題中有問到了說 這些這個修行要怎麼修 那當然我們先肯定了這個我們的這個六四 其實都是屬智 那不管是屬於智 那不管是進入到這個體性上的不屬智 那不屬智並不是不知道的意思 就是說它是一種不是屬於這種向上的智 它已經離開了這個向 站在這種修行中 你看不到像的時候 那麼也肯定它的存在 這個是屬於這種自信上的一種 一種肯定 那這個在修行中日後 我們相信大家都會有這個機會去接觸到 那麼在如果是 在五具意識的這種狀態下 那我們來修行的時候 那麼這個 當然不是說我們平常日常生活都在這邊 我們現在在這一個 現在的狀態 大家都是在上班 或者說 都平常日常生活 這種狀態之下 的確是很難 只是能夠 提出少數的時間 當自己一個人 的時候 那或是說

在這種荒野的地方 或是說在房間自己攀腿打坐的時候 可能這個時候才是我們用功的時候 這個時候就必須把佛法的這種修行 這種知見拿出來 這個時候我們又發現到說 那麼我們的確是都是在向上升之 那麼向上升之 在法相中的 這個 這個書籍上 告訴了我們說這個叫做 虛妄記著 虛妄就是說 這個眼睛看到心理 去 起分別 第六意識 這個有深知這樣子 那麼前五識所見所聞的 那麼在我們的這個第六意識上 那麼也來起一個作用 那這種混合的方式 我們就叫做虛妄計佐 叫妄計所執性 那麼這個明明是妄想 那但是我們竟然去 去肯定它的存在 那麼而且還有這種心中有想 那麼這個就是我們說的想 那麼來深知 那這樣子的時候也讓我們 大家在這個地方過了這麼久的生活 那麼這種忘記所知 你必須去真正的去看它的時候 我們會發現到說 其實師尊告訴了我們 這個就是屬於我們因緣的和合 我們的確是因緣合合

產生了這種因緣所生法 因緣合合所生的法 在這種因緣合合所生的法裡面 我們的習氣 我們的習慣 已經輪迴這麼久了 自然在這因緣所生的法裡面 生出了這種法性 那才這種法性又生出了法相 因為因緣所生法裡面其實無我 沒有我 但是因為我們以每個人自己的六根 來產生的這一個根中的塵 因為有了我 所以就有了法性的這種肯定 那有了這個法性的肯定 那又繼續又生起了這種 法相上的這種知 那這種 這個法相上的知 就是我們現在的這個知識 那麼就是有知有識 從覺產生了知 叫做覺知 那麼這種覺知 讓我們成為了知識分子 那這樣子即使是對修行 更大的妨礙 那我們就必須去看破 怎麼看破呢 我們這個 知 就是在向上生知 那麼向上生知的這個法相 那麼就是屬於 因緣和合 那讓我們能夠去 肯定 那這種因緣和合的第一個關卡 那麼就是 我們不能夠 跟外面的因緣和合 我們要跟自己的根中的誠 也就是能見根所見何 能知根所知何

好 各位同學 我們現在才來講這個第二個階段 這個念佛三昧的這個研討會 那我們知道這個念佛三昧的剛好 剛開始當然主要重點是在這個念佛 念佛這兩個字 在我們佛法的修行 其實有很多種修行方法 那重要的話 分這幾個大類 就是告訴了我們 這個要修行 我們知道這個佛教有三寶 那麼有這一種佛法身 所以說告訴了我們 我們要練佛 要練法 要練身 那甚至說要練天 天就是說這種因緣合和的這種禪定 那麼練戒 也就是說 念了這一個 我們說 我得了這個戒體 壽五戒一樣 或是說 這些 念戒 戒這種肯定的一種 得道 有這種體性 這種肯定的話叫做戒體 還有念思 思的話就是 一種放下 把 你所有的 那麼給他放下 那這個尤其是放下了這一個我執 放下了這一個法執 這個都是我們 這個我 所肯定的兩個大類 肯定的我 就是能念所念的這個能念 那肯定的 這個有這個所念 念佛的時候 那這個所念的境界就是 這個就是法 那麼 就是裡面也有一個法執 那麼

這種 我執跟法執的最根本的 我們的這種肯定的存在 那我們每個人所肯定的存在 就是我們正在輪迴啦 那這個 其實也不是好事情 但是大家 都是巴著這一個 我 不放 所以你看老子 這就講了 我之所以有患 有了這些災害 都是因為我有身 因為有了這個我的身 我的身大家都認為是這種身體 這個老子到家他很高的境界 他這個我身的這個我就是有了這一個六根 甚至說有了這一種自信的這一種我 那麼這個我 要把它給放掉 你還有這個我在的時候 那麼這個就是 出不了輪迴 這個就是一個無明 所以這個念天 念戒 念思 也都能夠在這種佛法中來得到的成就 那當然六個都念更好 我們平常我們如果說要修煉佛 那你就必須 好好的 去做這件事情 但是我們現在所說的這個煉佛 只是 我們去指指這個名號 或者說我們去 這種 吸住這個 這個法號 法名 佛的這個法名 那麼這個煉佛 對我們來講 因為我們在這一生也沒有去過極樂世界 已經在這邊了

那這種記憶也沒有了 所以我們怎麼樣去念佛 念佛的這種功德是很難 所以對我們來講 那麼只能夠在佛經上 那麼得到這一種我們佛法上的修行 佛經的這種修行 我們也很慶幸 有了這個《九魔羅史》來翻譯的佛經 翻成中文 《九魔羅史》可以說在記載上 指導說在過去的這些佛 過去的七佛 上一個節的三尊佛 還有這一個節的 包括釋迦牟尼佛的四尊佛 一共過去七佛來 那麼所有的這些經典的翻譯 都是有這一個 舊摩羅使來翻譯的 所以說他的這個願力 就是專門把 佛法透過的翻譯 傳播到我們這個地方來 讓我們能夠更進一步的去了解 也能夠這樣子的來修行 那這種翻譯 在堅摩羅斯要圓己之前 他就說了 他翻譯了這麼這麼多的經典 一個段 或是一本 他說連一個字 都沒有錯的時候 他的身體火化的時候 他的舌根不壞 這樣子

好 各位同學 我們現在繼續剛才的這一個課題和主題 那這五分鐘似乎過得特別快 這個在佛法中有一句話 就是因念萬年 萬年也可以說是因念 如果說我們當然說有機會 真正的修行在這個佛法中 有了一些入定的經驗 或有一些 這種生活上的一些佛法的體驗 有時候 會有這種迎念萬年 或者說 萬年的迎念 這些 都是 會發生的 那我們剛才有談到了這一個 這種 這個公案 這個禪宗這個公案 就是說這一個 文喜禪師 他 一次他有了這個機會 他想要去這一個雲游四海 那麼甚至去 朝拜這一個舞台山 那麼 他就到那邊去那文殊菩薩 也看這個機緣可能跟他也有一些緣分 那麼就獻了這一個 金光閃閃的道場 接應他 在荒涼的地方 他竟然發現到這個叢林中 竟然有這座這麼宏偉 莊嚴的道場 文殊菩薩也接見 但是他不會以文殊菩薩的金光閃閃的樣子來接見他 那麼他就以一般的這個老翁 也就是說中田

那麼牽牛回家的這個老翁來接見 那麼在這個法堂上 那麼有一個很特殊的一個動作 也就是說當這個侍者 這一個奉上了茶的時候 就像這個世尊在臉花微笑 他手啊 這個黏起的這一朵花 這個 就說 能夠這個就像說我們用這個 拇指跟這個食指 那麼很小心翼翼的 那麼去 能夠去 這個 這個食起 撿起的這個桌上的 那麼這一支 筆啊 這是特別的一個筆 然後 再秀給大家看這樣子 那麼 這個時候 這一個老翁 也就是文殊菩薩 看見了這一個 文喜禪師 盯著這一個透明的茶杯 感覺到 可能就是 這是什麼 怎麼他的這個地方沒有 這種地方竟然荒郊野外的這種佛寺裡面 竟然不是用陶瓷燒出來的茶杯 經常有這種透明的 這種水晶杯 他用這種 所謂他看著這個 那當然裡面有倒了茶水 那麼這個時候 那麼這一個老翁 就從這個桌上 他的這個手上連起了這一個 這一個杯子 那麼往這一個 要 正要喝的時候 嗅一下 給這一位 這一個文喜禪師說 你們那個南方那個地方啊 有這個沒這個

但是如果不是真正的這一種明心見心 都在這一點心上的這個禪師 他就搞不懂了 他就嗯有 還會說喔沒有 但是在這一個 當時的回答 他就直接回答說 我們那裡沒有 因為他就在那邊生活 他是沒有看過說有這種透明的玻璃杯 也就像是水晶杯啦 所以他說沒有 那這個時候 這一位老翁 也就是文殊菩薩 直接就回答一句話 如果沒有 那你們用什麼來喝茶 這樣子 一般人想說我們當然用茶杯喝茶 然後用水來煮 用山泉水等等的 他這下 他一來一往的這種問答 把這一個聞喜禪師 雖然說禪師 我在那個時候我相信文殊菩薩一定認為說 你這個禪師是虛有其名 連這一念 這一念心 這粒心在哪裡都不知道 都沒有曾經真正的開悟過 怎麼能夠來當起禪師 我說這一個 那麼這一個是哪一個 對不對 所以說 這個就是一個重點 在我們學習佛法 也是一樣 當我們知道了有了這個的時候 那麼事情就好辦 那佛菩薩就會有各種的這個因緣 在我們這個生存的這個世界中 來救度 來讓我們能夠去進一步 來學習 來肯定

各位同學大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有課程開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們這一次所要研討的主題是大乘的頓悟和建修 這也是一個大家常常會遇見的一個問題 也就是說我們修行佛法 尤其是大乘的佛教 而且我們又希望大家都能夠 明心靜性 頓悟成佛 也能夠真正的一步一腳印 那麼 完全的 很徹底的 走完這一個 佛法的一個修行 完整的修行 那麼證得真實的解脫 真實的大成就 所以說這個是一個 大家 常常都會遇到的一個

一些願望 我們知道在 這一個 尤其是禪宗 那在 這個地方大家也常常都會 更接觸到有淨土宗 尤其是現在這個時代 幾乎都是 家家觀世音 互互阿彌陀 那麼這些又代表了什麼意義 那我們如果 來學佛 又必須怎麼樣能夠來把握 那麼這個就 如果我們從現在的 境界來說 當然我們現在是在末法時期 那麼我們現在的一個生活狀態 大家 不必想也都知道說就是這樣子 那麼在這樣子的一個狀態啊 其實我們這些眾生 我們仔細來談 我們其實都是活在這一念心中 那麼這一念心中 雖然是這麼講 但是我們還是每天 除了工作生活以外 晚上睡著了還會做夢這樣子 那麼都是這樣子的一個交替 一天一天的過 一個禮拜一個禮拜的過 一下子又是一個月 沒多久又過了一年 其實很快的 我們也都會 面臨到一般所謂的生老病死 這樣子又匆匆忙忙的過一生了 只是說在這一生之中 我們能夠在佛法中得到什麼

有過這些頓悟和禁修的真實的一個體驗 那就是一個很大的問題 那麼也就是說 我們如果以現在來講 大家學習佛法已經慢慢又脫離了這一個 這種佛法中的一個思維 即使大家 修行淨土眾 例如說大家都在念佛 大家都是在 甚至說去 參加佛祈 等等的這些法會 但其實大家 幾乎都是 幾乎都是這樣子 都是站在一種逃命的思想 就像說 某些國家發生的一些戰亂 他們要到其他國家去逃亡 去逃避 以這種思想 大家都說要去極樂世界 念這句佛話是為了這個 但其實 這樣子是一個不是很健康 很不健康的一個思維 我們大家知道說 極樂世界是讓大家去成佛的 到那邊去 能夠真正的和諸上善人聚會一處 到那邊去 能夠可以說是得到絕對的這一種快樂 也就是說 無有眾苦 但受諸樂 也就是我們一般所說的在我們現在 現在這一個世間 我們現在在薩伯世界