想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

也就是說這種所知的境界 他可以比較細部的 真正的去 斷除了 這些 真正的一個煩惱 也就是說他才能夠真正的 在佛法中 起步 那所以說 從念佛三昧中啊 我們如果要來修這個念佛三昧 那就 從念佛三昧中你肯定到說 這一本阿彌陀佛這個楞嚴經中 它完整的有這一種已經解經的這種功能 那例如說 譬如有人一磚唯一一人磚望 那我們就必須去往回去找 找哪裡呢 找這一種 當時在世尊在解釋這一種義根這邊 竟然有發現到說 異根裡面有講到異根妄 如果是這種眼根的話 它就會講到這種明跟暗 耳根的話就動跟靜 那麼這個異根的話 在這個地方竟然會講得這麼詳細 它在107頁這邊就講到說 勞倦則眠 遂守便悟 就顯過來了 攬成思義 叫做意 思義為妄 所以說原來這一種意跟妄 在佛經上有這一段 也就是說我們可以 從我們自己的日常生活中 每個人 因為我們每天白天做很多事情 做到晚上會累了

好各位同學我們現在接著來進入今天的這一個主題 那我們今天來談的是念佛三昧 念佛三昧可以說是我們現在這個末法時期 非常重要的一個法門 那麼也就是說在象法時期 比如說禪宗在流行的時候 有了這種禪宗的修行 甚至說你只要念一句佛號 他說你要漱口三天 也就是說 當時 以這種明心見性 在這種見性成佛的這個思維 來進入 那當然 有了許許多多 這些 公案 可以讓我們去 去研讀 那麼當然這些公案 也有真也有假 以後有機會我們會 用一段長時間 來跟大家來共同的研究 但是末法時期就不一樣 末法時期真的是不一樣 末法時期的時候 就是必須透過 這一個念佛的法門 得到受用 大家不要不信邪 佛經上都有講的 一定要在這個地方多用點功夫 尤其是念佛法門 譬如說龍樹菩薩 他也有講到

也就是說這個世間上 念佛是最重要的 最快 那麼要念佛最快 那這麼多尊佛 那念什麼佛最快呢 那又以這一個 念阿彌陀佛 這個佛號最快 那麼談到這個念佛 我們 知道說在 禪宗也有一種講法 他們也不是只有禪宗 似乎 在 一般的這些 古代的一些經典中 這些記載中有了這個六極佛 六極佛就是說 也有大乘的思想 也就是說這個六個層次 都可以感受到 體會到這一個佛的一個境界 也就是說 六極佛是第一個剛開始是李極佛 道理上 也就是說 當然現在的人來講是道理上 每個人都是佛 每個眾生都是佛 管他現在是魔王 他也是佛 但這樣子 似乎 也能夠這麼講 但是 起不了作用 如果站在我們 以這個 楞嚴經 又拿金剛經 又拿這一個 六祖壇經 等等的來做一些綜合的把它給湊合起來的時候 我們會肯定到說這個禮吉佛 似乎 是必須 透過 例如說指使名號 他也必須證得了 可以說是入流王所 也就是說

好 各位同學大家早安 我們現在開始來進行我們今天的課程 在這個課程開始之前 我們大家一起來恭送本師的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們今天主要來談的這一個課題是念佛三昧 也是我們從這個 楞嚴經 中 大識之菩薩 念我緣通章 裡面來擷取出來 那我們 這一次談這個念佛三昧 主要還是因為前兩天 我們有位同學 跟其他的同學在聊到這個問題 那再透過這位老同學 再來轉告我 希望說能夠 在我們講解佛法的時候 能夠也參雜 也就是加上一些 怎麼樣修行的一個 這樣子的一個課程 等於就是說 不是只有一直在講理論

怎麼樣實際的來修行 那這些都是很好的一個建議 我們也期待 當然有些同學有機會 我們以前也常在一起 這樣子來共同來研討 實地的來 進行 但是實在是 有些 不方便的地方 的確有些是路途遙遠 那所以 我們也不得不 有機會 我們也來試試看 嘗試一下這種 修行的一個方式 但是說到這一個 修行 佛法的修行 其實也不是說 用嘴巴這樣講就很容易就進入 那我們知道說 有時候為了要 能夠讓我們平常在研讀佛法的一些思想 和這些邏輯和這些道理 能夠很順利的應用在我們的修行上面的時候 有時候我們也是需要去參加一些活動 例如說我們參加禪祈 那當剛開始好不容易經過了一年半年 有的經過三五年才有機會參加一次禪祈 那都會一剛開始的時候都很努力 每個人幾乎都是用盡了全力 在起跑點 從第一天就很努力的來修這樣子 但是我們知道說 這樣子是不行的 我們也都是這樣子經過的 也就是說 這些即使我們常常聽到

甚至每天做早課晚課都在讀誦道的一些經典的一些道理 真的是在禪堂裡面期待能夠在短時間裡面 說短也不短 有整整的七天 也都不能夠講話 內心的一個狀態 這樣子 如果剛開始 沒有準備好 一下子就 用很大的力量 就直接想要契入這一個 佛法 那幾乎都是會 失敗收場 那麼也就是說 我們 在 研討會中 即使我們也會談到 那這種談到的這些境界 或是說這些修行的方法 同學們如果覺得可以 如果想要用 那也必須 有點耐心 有點耐心 也就像說我們 在燒一壺開水 那我們開了瓦斯以後 就用最大的火一直開 可能 半個小時或二十分鐘就完全的沸騰 可以用 但是如果我們開個五分鐘就關掉 那明天再開個五分鐘再關掉 或是說隔個三五小時再開個五分鐘又再關掉 那可能要用很多的時間 可能就不是一天兩天 這一個水能夠完全煮開這樣子 那所以說這些都是看每個人 因為我們平常 我相信除非是出家人

已經直接就去指使阿彌陀佛的名號 這樣子的時候就能夠去證得 一步一步的就能夠證得 從前面的虛妄的象想這邊 直接就一步進來 從五具意識進入到根塵世 根塵世裡面又進入到能知所知 能知所知又能肯定到根本就沒有能知所知 這樣子的時候在佛經上告訴我們 若一日到若七日就能夠把這些都搞懂 通通在你的生命中完全的呈現下來 就像說我們在搭這一個快速的電梯 你要到這個101大樓的頂樓 你說要多快 走路如果爬樓梯你走多快也沒那麼快 那這種快速的直達這樣子 那我們連一分鐘都不到就 可能就已經到了這一個頂樓了 也就是說 單單去做這個職齒名號 什麼都不要想 你只是要把名號抓到 在你的生命中 透過了說我們真正要去找到這個想 那麼來 肯定了 我的 這個字 但是 沒有人告訴你的時候 你在那七天都在這個五具意識裡面用功 那就完蛋了 你必須啊 透過有人給你提示 知道說給你前面一兩天 讓你五具意識去好好的用功一下 因為我們都知識分子 有了這個意識 這個意識是第六意識 不是五具意識

好 各位同學 大家早 我們從現在開始進行我們今天的課程 那我們大家一起來 先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 和開敬祭 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願劫如來真實義 各位同學我們這一次要跟大家共同來研討的課題 是大乘佛教的下手處 我們知道說在華人的這個地方 南傳的佛教和北傳佛教是不一樣的 我們是屬於北傳的佛教 當然還有一種叫做藏傳的佛教 傳入西藏 從印度傳到了中土來 大乘的佛教 當然也有參酌一些小乘的部分 但主要是以大乘的為主 那南傳的佛教 例如說泰國等等的 那麼這些是屬於小乘的佛教 那所以說我們今天研讀 佛學 那也希望能夠得到 佛菩薩的成就

那這一個成就啊 其實就是屬於大乘佛教的一個成就 那大乘佛教我們要修行的時候 當然就必須分別出我們要走哪一條路 這一條路啊 我們如果走錯了 可能不但得不到大乘的成就 甚至啊 都會墮入了妖魔鬼怪的這邊去了 那所以說很多人修錯了 當然也有人說 叫做 走火入魔 那麼 進入了魔道 那當然是很可惜 但是 魔跟火 其實也都是經過很長久的努力 只是說 這一個 兩邊用的標準是不一樣的 那所以說 一個是往南走 一個往北走 一個往外走 一個往內走 到最後效果當然是不一樣 結果完全不同 那所以說我們 來談這一個大乘佛教的時候 就必須知道說什麼樣叫做大乘的佛教 為什麼叫做大 那為什麼叫做小 為什麼叫做凡夫 為什麼叫做外道 為什麼叫做邪知邪見 為什麼叫做正知正見 這一些我們常常在一些道場上 或是說一些報章媒體上面 常常聽到人家講這一些什麼政治政見 或者正面政治等等的 但是這些只是口頭嗎 其實不是 這些其實都是非常非常重要

那我們在學校也知道 我們如果說 要應付這個考試 我們如果是取法呼喪 最考的最爛最爛 也會得乎終 我們都是以100分為標準的時候 在這種努力 那麼來參加這個考試 那當然都是會名列前茅 但是如果我們如果都是以這種生平無大志 只求六十分的這種心情 這種態度 那麼來研讀的時候 來讀書的時候 我相信常常都會不及格 不及格 我們學習佛法也一樣 現在在這種末法時期 的確我們只能夠 用高標準 來看這種佛法的解釋 尤其是現在的這種網路 似乎在網路上大家談到佛經的原文 有時候都會改來改去 他可能認為這樣講才對 那他就把它給這樣改過去了 那所以更沒有這一種大藏經的這種嚴謹 或是說我們照原本的這種嚴謹的程度都要很小心 那接著就是有許多的這些古代大德的解釋 那麼這些大德我們都給他尊稱為大師 但其實我們如果有了楞嚴經的這種體會 你會知道說那些大師很多都是假的

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始 進行我們今天的課程 那在開始課程之前 我們大家一起 來三稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學我們 這一次想要跟大家一起來共同研討的一個題目是 以經解經 來還原佛教 那麼這一個題目 其實是有因緣的 像昨天有一位老同學 來跟我見面來談這一個問題 他談到說 以這個修行 因為大家都是三五十年以上的修行經驗 在這個佛法中 也的確用了許許多多的力量 在這一次大家有機會來研討能言經的這段時間 也不算短 都有好幾年了

漸漸的體會到說 原來這一個世界 是虛妄的 雖然這些話 很容易講出來 但是從內心裡面 真正去 說出這句話 的確是經過了許許多多的 努力 和許許多多的印證 所以說我們在談這一個問題的時候 的確我肯定同學都會遇到了很多很多的困難 也就是說在我們學習佛法這一段期間 其實都有許許多多的朋友 許許多多的同學 許許多多的師兄姐曾經接觸過 但是在跟這些過去常常在一起的這些老同修 老同餐 在研讀佛法的時候 或者是在討論佛法的時候 的確當我們有了楞嚴經的這種觀念 懂得楞嚴經告訴了我們說 原來佛教是這麼一個回事 佛教真正的知見 真正的修行 原來和一般所謂的這些修行的觀念是不一樣的 尤其是談到這一個世界到底是有是沒有 我們現在是不是在無明的這個狀態下 這是一個處處會跟

同學我們接著繼續再來進行我們今天的課程 妄心和真心 那麼要證得我們的真心 那當然必須先把這個妄心先除掉 那妄心是包在這個真心的外面 也就是說我們有了能知跟所知 那麼有了能知跟所知 就必須把能知跟所知 處理清楚 也就是既然它是虛妄的 那表示虛妄的東西 就表示我們可以去把它給離開 如果真實的存在 你也沒辦法讓它沒有 它這個虛妄的心 我們一直以為是真實 但是你必須肯定它的真實當下 去證明它是錯的 你不能說我先看到它是虛妄的 就先把它說反正它是假的 它是沒有的 不可以這樣子 那麼要證明他是虛妄 就必須證明在他肯定的當下 那麼在這種肯定當下的時候 他竟然是否定的 那麼這樣子才有算 並不是說離開他不看到他就表示結束了 所以我們剛才講到說要煩惱及菩提 那麼也就是說我們的能知所知 那我們知道說我們其實以這一種 大家要證得了這個如來的境界 那麼這種如來的境界 它是有方便的 也就是說 如果我們 肯定有了這個101大樓 那要跳上去 要從外面爬進去 那很難 那當然有方便 如果要一步一步的走的時候 那我們就有了這種樓梯 一步一步來走 往上走上去

所以說就有了這一個方便法門 那麼告訴了我們說 大家一直以為 這一個 我們的 有知識分子的這一念心 我們大家都有知識 有知有識 有知就是有能知所知 那麼 知道它是什麼東西 知道看見了什麼 那這個是 其實是很危險的 大家雖然是很執著 但也必須從這個地方去 肯定到說 到底錯在什麼地方 所以就有了這種修行的這個法門 那麼修行的法門 我們告訴了我們說 在這個楞嚴經中有二十五緣通 那麼在二十五緣通的每一位大菩薩 大阿羅漢 他們的修行的經驗 我們都可以看得到說 都是必須從 這一個能知所知中的所知進行 為什麼不能從能知進行 因為我們的能知已經建立在 剛才說的 看到外面看到了什麼 心裡知道外面看到什麼那邊去了 那麼所以說 我們只能夠從根中的塵 那麼根中的塵啊 其實代表了根 塵 和 合 也就是說我們的根 塵 識 在根裡面可以肯定了塵 跟 識 在塵裡面也可以肯定有根 跟 塵 根 跟 識 那麼也就是說一般來講 我們都是從所知中來進行 如果要證得這一個法身的境界 那所謂的法身 就像說我們 第六意識 我們現在人 雖然這五具意識我們要

要來進行的時候 我們必須 保留了這個意識 但是我們必須用第六意識來修 而不是用五具意識來修 那第六意識就單純的 一個根 來修 也就是說要進入這個城門 這個城門有六個門 那可以進入到大城中 進入道府裡面的一個大道場 但六個門你不能夠要同時進入的時候 把身體切成六塊進去 那進去的也是死人 因為已經剁成六片了 所以我們的六根 你只能夠取其中的一個根來做 既然我們都肯定了真意念心 我們真意念心都有知 那既然有能知所知的這念心的時候 那麼我們就不能夠用五具意識來修 因為五具意識它是一種五陰的境界 那我們從既然要走的時候 那這個意識那當然就叫做第六意識 那第六意識在佛跟我們講說 它是有義根跟法塵 那義根跟法塵 義根就是能知 法塵就是所知道的事情 這樣子 那我們從這種義根跟法塵來修行的時候 那麼就知道說 那義根跟法塵那一定要建立所知 因為法塵是表示要證得法身的一條路 那法塵的意思 才能夠從法塵一步一步的進行 建立這個法塵 其實就是我們所說的所知 能知跟所知要合合的時候 那就叫做所知的境界 也就是說

這一種六祖慧能大師在五祖洪仁大師的座下 一陣子之後 他也能夠去肯定到說 本來無一物 何處者成來 一步一步走進入的時候 就能夠接受這一個大師的指點 也能夠再大策大物一次 從這一個理念 又能夠進入到了這個理相這樣子 那這種理念理相啊 就是大乘起信論 一直來 告訴我們說這個就是 釋迦牟尼佛 成佛的一個標準 也就是說一切佛的成佛的標準啊 就是必須要有理念理相 那麼這個理念理相 就是一個叫做人無我 一個叫做法無我 在人無我中 證得了這個佛性 在法無我中 證得了這個法性 法性身 這樣子的時候 這個就是叫做 我們學佛 修行的一個圓滿 這些 都是告訴了我們 修行的這個次第 我們也在這一次的機會中 那麼 跟大家來分享 我們 只要 能夠在這個地方好好修行 在我們有限的這個時間中 即使是10分鐘20分鐘 都是非常非常的珍貴 如果說這個比例跟這個阿彌陀佛的這個淨土中 這些無量的這個時空的比對當下 那我們每一個

各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所說到的這一個修行大乘的佛法 必須先要先肯定自己的這一種出發型 那麼如果要肯定這一個大乘 那當然它有其實要仔細的分的時候 他有能夠分成兩條路 有兩條路 也就是說 要證明我是大乘的這一個 這個位置 有兩條路 也就是說 在我們的心體裡面 就像我們剛才說的 例如說第二個月亮 第一個月亮不是天上那一個 天上的月亮 其實對我們來講 它只是我們眾生的一個業力 那麼我們每一個人肯定自己的這一種月亮 其實是我們的這一種心體中的一個月亮 那麼如果能夠肯定到自己的這一個覺性自然 那麼也就是說從因緣合合中打破以後 就能夠很清楚去肯定了這一個覺性自然 也就是說從能知所知 這種見識或打破了以後 除掉了以後 就很清楚能夠看到我們自己每個人內心中的自體 那肯定自我的存在 很真正的一個肯定 所以那個叫做真性 叫做體性 叫做自性 叫做心性這樣子 那麼這種心性 體性 就像我們說水 它的相貌

當然水波 水浪等等的相貌它是千差萬別 但這個水性 它是實性的 它是都是一個體性上的一種肯定而已 那我們如果能夠去肯定自己的這個體性 那麼就能夠在體性中 真正的一種肯定祂的一個存在 肯定祂的存在的一個體性 祂就能夠去肯定 一切世間的根中的塵的一種肯定 所以說 即使是水中月 祂也一樣變成了月亮 鏡中的月 祂也是叫做月亮 這樣就變成了一個月亮 祂有了這個體 有這種體 所以說我們眼睛看到了這些外面的事事物物 似乎它也有這個體 但是它不是外道自然 其實它的這種存在 肯定它是屬於一種覺性的自然 第二個月亮它的存在 虛空中有這麼這麼多的東西 那麼這些我們眾生一般的心 沒有很為細 我們看不出來 就像說我們看這種以前有這種膠卷的這種電影 那我們都是認為它是連續的 其實它是一張一張的這種影片連續的放 那我們眼睛的視覺戰流 我們都以為它是一種連續的狀態 那也就是說當我們沒有這個功夫 我們所看到的一切明明就是覺醒了自然 但是我們都以為肯定了我們眼睛外面看到了這些自然的現象

這一種完全的肯定的當下的時候 那個時候你竟然 這一個不可得 那不可得的時候 你也不會緊張 那時候是在定中 你肯定定在那一個狀態下 這種入流的這個境界 入流叫做流 它竟然叫做 不可得 枉索 這個時候才能夠證得 這種念而無念的 這種修行 每一次每一次的練 或許你練108次 每一次通通都是這個境界 那這個時候 你可以休息一下 但是 你 持續了幾次以後 只要你能夠練這麼一圈 不管練這十次八次 這個才是 真的是你的念 那這個十念的 這樣子念出來的時候 那你肯定的 是念而無念 那那個時候是屬於心不顛倒 你如果在向上生知 有向可得 然後又生起了那個知 那這些都是屬於顛倒 那這種顛倒 你到極樂世界 那種不顛倒的世界去 你很難過日子的 也就是說 我們能夠這樣子去 一步一步一腳印的去 證得了這一種 念而無念 這個念是真的是 是出現了 而在這個念的當下又證得這種念是念而無念 那 這個一步一步的這樣修進去的時候 你就能夠在佛法中 起作用 那不然現在 現在佛經大家不像這個 這個三五百年前 那要有一本佛經那是很困難

好 各位同學我們現在接著剛才所講的這一個念而無念 那剛才講了雖然講了四五十分鐘的這個念而無念的前行 那似乎一口氣把它給講完 那同學也還沒有很純熟的時候 那麼其實是可以反覆的來聽 甚至把它 分門別類的記下來 這樣子的時候 當我們離開 我們能夠理清楚這一個 這些 這種始末 到底它是屬於 哪一個範圍 應該怎麼去 去 去做這一種分辨 這樣子的時候 我們來修行佛法 就有了一個基礎 就不會 完全搞不清楚這個東西南北 因為 以我來講的時候 當然是比較快 也因為怕說時間不夠了 所以有時候 也沒在黑板上 慢慢寫給大家看 所以說 如果真的是有心 那慢慢把它整理出成為自己的一個筆記 那不懂的地方你可以再提出來 我們都可以一而再 再而三的 從念內歪一歪 不懂的角度都可以來談 那麼接著我們就要談到這一個 念而無念的這種修行 當然這一個念 這四個字其實 其實它說簡單 是很簡單 誰都會練 小朋友也會練 但是

要會修行的人 他就不是這麼簡單 如果真的會修行的時候 那就很好用 非常的好用 也就是說 這個念而無念 當然同學 我知道有真的在修行 才有人提出這個問題 那所以我們也才有機會 那麼趁這個時候 跟大家共同來研討 所謂的這一個念而無念 其實 這個念是有了這一個能念和所念 念而無念 那麼這一個無念的時候 當然也沒有能念所念 但是雖然講是這麼簡單 就像在楞嚴經中 世尊在以這個遠根的這個見 十番顯見 那麼到最後就見見非見 哇 大家都搞得這一個 髒惡金剛摸不到頭 也就是說多糊塗掉了 能見所見 為什麼叫做沒有見這樣子 那麼這個也是一樣 能念所念 那麼能念所念什麼意思 也就是當我們在念佛的時候 念佛的時候 那麼當然也會有 有所念的佛號 佛號的從我們的內心 提起來 你不要從耳朵或從外面聽進來 升起了智 我們從自己的這種絕名的這一個 自信 雖然是無名 但是我們 就先 停留在自己的一個絕名 在覺明之下 產生了能念 所念 我們具備有這一種功能 我能夠想 也能夠思 能思想 能念 所念

那這些 這三個步驟 一定要先分清楚以後 才能夠從大乘的佛法裡面 一步一步的深入到經帳 那看得懂佛經 也才能夠真正的得到了修行中的好處 那不然我們例如說看到101大樓這麼高 每天都是在外面繞著走 或是爬到其他的旁邊的高山 往遠遠的看 你永遠都是在外面看 過了這個百年千年 你一樣進不了這一個佛法的大門 如果能夠知道說 哦 真正找到了我們的平常心 真正肯定了我們的這一個勝義根 真正知道說原來這一切其實都是心 我們真正懂得心法 每個人都聽師都知道說佛法是心法 這一個 祂的弟子們也都要印心 都要印這一念心 那這個心 我們如果拿的這種外道心 那當然不能用啊 生滅心啊 那拿的這一種啊 這一種屬於小乘的心 那也是一種著象生之的心 也是不對 那我們如果有了 這一種勝義根的 這樣子平常心 肯定呢 從能知所知 進入道的能所 也就是說從勝義根又能夠進入到勝義性 又能夠從勝義性中去肯定到 原來又能夠把勝義性的佛法的大門 把它給打開 得到真正的大慈大悟

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經裡面所談到的念佛三昧 那許多同學都知道說 大佛鼎首嫩言經裡面的大四字菩薩念佛圓通章 也是淨土宗五經之一 那也就是說 雖然短短的一小篇文章 也成為了淨土中的五經 也代表了修行淨土中的同學 也應該研究整本的楞嚴經 那整本的楞嚴經就有解釋到 如何把大師寺菩薩念佛圓通章的這一章 仔細地告訴了我們說 是什麼樣子的一個意識 而不是像一般人 他看了大師菩薩念佛圓通章這一篇 似乎文字是很淺顯 但是竟然完全幾乎都沒有用 用這一個楞嚴經自己 對楞嚴經裡面所有的文字的意思來解釋 所以說就變得很麻煩

解釋《楞嚴經》是一本無上甚深微妙法 它是非常的高深微妙 那是百千萬劫難遭遇 那雖然我們看見了《楞嚴經》裡面談到的念佛三昧 但是我們竟然就以為很簡單的就遭遇到了 那即使就是說有這麼好的一個寶貝 在我們的眼前 我們許多人都錯過了 所以大家雖然 表面上都說我每天都在念佛 但是其實 並沒有依照佛經的標準 來念佛 那所念的這些成就 其實都不是屬於佛法的成就 那不知不覺啊 進入了外道的念佛 進入了小乘的念佛 進入了邪知邪見的念佛 那當然得到的 那也是屬於 這一種外道天謀的一個成果 那何其來在 這樣子不應該如此 那也就是說 例如 這個剛開始講到的念佛三昧 有提到說 譬如有人 一尊唯一 一人尊忘 如果說要比較詳細的來講這一個一尊唯一的時候 那麼也不能夠天馬行空 隨便個人的解釋就來解釋了 什麼叫做隨著個人的解釋來解釋呢 就像說一個大祠堂 那在這一個黑夜之中啊