想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經第四卷 也就是第156頁的開始 我們這一陣子從七處增心 十方顯見 而且甚至進入到因緣合和 因緣和合的 虛妄有生 道 意義證明了 因緣和合 虛妄明滅 把這一個 向上的知 也就是我們 日常生活中 每個人認為 自己的這一粒心 把這一粒心 徹底發現了 一無是處 這一念心其實都是在向上升的知 那麼這個完全是一種錯誤的認知 錯誤的肯定 那我們把它當成我們的這一念心 那麼知道它的錯以後 那麼我們就能夠進入到這一個 它的體 也就是說在向上升之是錯的 那麼我們知道原來這個相是必須有了這一個體

那麼這一個體對我們來講就是我們生命中的見 聞 嗅 嘗 覺 知 也就是能見 能聞 能嘗 能知這一個我們自己的本能 這種本能的存在我們才發現到說 我們的六根的體性 那透過這種體性 我們也一一的去發現到說 它也是合合而生 只是這個合合啊 那有了不同的解釋 我們發現到這個合合 是屬於這種漸今跟漸圓 那麼漸今漸圓的合合 也就是我們說的覺性的自然 我們有了這個覺性的體 跟這個自然的這一個相 這兩個的合合 我們也發現到說 其實它也是一個錯誤 從這兩個單位 也就是一個是因緣 一個是自然 因緣是屬於向上生的知 那麼自然是屬於體性上的一個覺 這個都是我們生命中的兩大元素 但是我們發現到說 這兩個其實都沒辦法證明它的存在 不管它是合合的還是不合合 一般我們說的合合 就是根 塵 合合

一般我們說的不合合 就是說 一個根是體 那這一個緣 是我們中的這一個緣影 那麼這個因緣 其實不同的體性 一個是有覺的 一個是不屬知 一個是沒有知 不同的合合 叫做不合合的合合 這個我們發現到說 它也是錯誤 也就是說肯定了我們的這個適性 它也是虛妄 那麼這個時候啊 也就是把我們的生命一直一直的提升 把我們的這個知見啊 一直一直透過這種變異的生死 一重一重的把這些不對的部分剝離開 那麼這一段修行就是屬於佛說的破了劍禍 破了屍禍 就是一般人說的劍屍禍 我們一直以為這個是存在的 一直以為這些是沒辦法挑戰的 但是當我們的心站對的角度 也就是說我們不再用這種我們的這種世俗的這種有形有象的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 這些來當作我們的身體 我們真正的體其實就是能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 跟著一個能知的這個體 走入真正的佛法

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首能言經第四卷 也就是第158頁 倒數的第二行開始 我們先來讀一下經文 二十四尊告佛羅那 即諸會中 肉盡無邪 諸阿羅漢 如來今日 普惟此會 宣 勝義中 真勝義性 另如會中 定性生文 回向 上聖 阿羅漢等 皆獲一聖 極滅 場地 真阿聯若 正修行處 接著 這個時候 世尊就告訴這位呼羅那尊者

也跟這些在這個能言會上 這麼這麼多的漏盡的無邪 也就是已經證得阿羅漢 在這一個無邪位的這些大阿羅漢 那麼這些大阿羅漢 他就大家在這邊一起來恭聽 佛就這麼繼續說 如來今日 普惟此會 他說我啊 世尊說的 自稱自己是如來 如來今日 這一次 普惟此會 那麼就 為這個會中的大家 是誰呢 就是這麼多這麼多的 阿羅漢 尤其是 這個漏盡的無學 也就是已經證得阿羅漢 繼續往上要繼續修 也就是說 他已經把煩惱 已經是漏盡 破除了這一個煩惱 見識煩惱 破了見識煩惱的時候 那麼接著就是 有了這一個 沉沙煩惱 也就是說 我們一般的這一個眾生啊 三界六道的眾生 都是在根中有塵 根塵合合的時候 我們在這個塵上建立了能知所知的根塵室 當這個根塵室可以說是完全的破除以後 剩下的就是屬於根塵 也就是屬於漸進跟漸遠

或是知境跟知緣 這一個屬於這種有體 一個是有體 一個是根中的這個象 也就是水 跟這一個水中的月 這個時候 就是屬於這種 三合 也就是說我們一般說的合合 跟這個不合合 對我們修行來說 我們現在都是先在這個因緣和合 這個因緣和合啊 這個和合就是 既在一起而且又融為一體 那麼在一起 又融為一體的話 那當然就一定是要這個如果是知 那就是要能知跟所知 那如果是見的話 那當然就是能見跟所見 見聞 秀場 覺知 都必須是能聞 所聞 合合為一體 就像我們說的水 冷水 熱水 放在一起的話 當然還是完全融合為一體的水 這個就是屬於因緣合合 當把這種因緣合合的境界合在一起來看的時候 我們會發現到說其實根本就不可能 不可能有因緣合合 所以叫做因緣別離 為什麼是因緣別離呢 因為當我們在勝義根上面去用功的時候 會肯定到說有能見的時候沒所見 有所見的時候 找不到能見

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守能源經第四卷 也就是在第161頁的第一行開始 那麼我們上一回有講到了這個絕命的境界 這個絕命的境界也就是 我們一般人所說的最根本的這一個無明 在學佛的這種過程中 其實有兩個重要的一個關卡 一個關卡就是屬於我們所說的因緣合合 另外一個關卡就是因緣不合合 因緣合合的時候 那麼就是我們一般所說的這一個根 塵 識 那我們總是認為 有眼根 有色塵 那有眼識 那或是說 有義根 有法塵 那麼有意識 這樣子 那麼這一些啊 是屬於我們說的因緣和合 那麼當我們在因緣和合的時候 如果

真的能夠肯定在因緣和合當下 那麼可以證得了這一個當體即空 這樣子 那麼不管是在這個根的部分 或是說在這個塵的部分 甚至說在這一個事的部分 為什麼說是和合呢 也就是說當根的時候 就是表示根中必有塵 由於這個塵產生了這個根 這個時候也是屬於合合的境界 如果說是屬於法塵的時候 也就是說它必須是法生故種種新生 這個根中的法 這個法塵的時候 它必須是二合 有了這一個我們的這個根的這個體性 那麼給了這一個原因 那麼它的當成它的體性 那麼這個時候這個就是根塵二合 所以說這個就是二處 或是說十二處這樣子 那麼這十二處的時候 當我們如果真正的完全的待在這一個當下的時候 那麼會證得了 當體即空 因為這個法塵 這個根對靜 或是說根對法 那麼這個法塵的當下的肯定的存在 一定是必須要當體的時候 那麼我們才可能去證得 那麼這個體的存在必須是 我們的六根的這個體 任何一個根的體 給它的

這一個 所對應的這一個 圓雲 那麼來當成它的一個體的時候 那麼我們才可以在當體下 證得當體即空 那證得當體即空的時候 那麼就是可以離開了 這一個苦的境界 也就是說可以證得了這一個阿羅漢 出三界 了生死 那麼進一步的時候啊 那麼當證得了阿羅漢之後 還有更上一層的 也就是說 在這一個 這個我們所說的這個覺性的自然 那麼本來是證得了當體的空 接著啊 我們會在覺性的自然 當我們自己 肯定的說 我們有了這種覺性的自然 離開了這一個知 那麼有了這個覺性的自然 是自然性的時候 因緣性是性空 那麼這個自然性呢 那麼自然性的時候 那麼它是假 空假中的這個假 為什麼呢 因為是我們這個根中的塵 像鏡子中的影像 或者是水中的月影這樣子 那麼這個 可以說是不同的體性 也就是說一個是有體 一個只有緣隕而已 那麼這兩個也要合合 那麼這種各個特性是不合合的時候 那麼一樣是要合合的 那麼當然就是必須有根塵世 不離開這兩邊 不離開根 也不離開這一個塵 不離開這個體 不離開這一個假象的時候 給他們兩個的一個存在 表示這個時候在這個中間

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第四卷 也就是在第162頁的倒數第二行開始 那我們先把經文稍微讀一下 明理不欲 以示因緣 聽不出聲 見不超攝 攝相未處 六望成就 那麼這個地方就是開始來講解到 由於有了這個絕名 由於我們修行 或者說我們在探索自己生命的起源 我們發現到說 不管是我們的根 我們的塵 甚至是我們的識 那麼這個根塵識 我們當把它發現它是錯誤的時候 我們接著就會發現到說 我們有這種能跟所 也就是說我們有了這個體性 那麼這個體性就是由我們的

這一個覺性的這種體性 跟這個覺性中的這個原因 那麼這個 見經跟見緣 那麼在我們的生命中 那麼這個時候就成了 我們的這一個假象 那這個時候 我們就能夠進入到 這一個覺明的這個境界 當發現到說 到最後因為 這一個見經跟見緣 也就是說我們的六根跟六層的體性的最基礎 我們發現到我們的命根子原來就是一個清楚明白 那麼這個覺性 這個清楚明白的名 我們認為是到了這個頂點 即使是虛空 也在這個覺明的境界之內 這個時候我們就會發現到說 如果一直待在這個地方 那麼這個就像是白尺竿頭啊 沒辦法再進了 可以說是世界的這個頂端 那麼這一個絕名的境界 就是很多人修到這個地方的時候 等於是 徹底了解了整個宇宙人生的真相 宇宙人生的真相 在他的這一念心中 就代表了絕命的根本 但是 這樣子對不對呢 在佛法的修行 也沒辦法說他一定不對 但是 站在大乘佛教 菩薩

佛是說成佛的這一個階段的時候 那麼這個地方如果認為是覺明的境界 那就大錯特錯 也就是說 這個地方其實是 不覺也是不明 我們把這種不覺也不明 誤以為是有覺有明 那麼這個地方 出了很大的問題 也就是說 整個三界 整個六道 整個宇宙 整個時間空間 通通都是屬於絕命的境界 所以如果了解到這一點的時候 我們會發現到說 例如說我們學佛一陣子 大概都會知道有這一個十二因緣 那麼這個十二因緣 講到是無名 圓形 形 圓 四 四圓 明色 明色六入 等等的這樣子講下來 那我們大家都一直講說 這個就是無明 其實這個無明 其實以我們的這種生命體 我們現在的這種境界來看 其實這個無明 都被大家講成是絕命 因為有了絕命 才肯定了自己的存在 肯定了自己的體性 但是這個絕命 其實就是無明 所以說當了解到說真正無明的這種思維 或者說正入這個無明的這種境界的時候 才有辦法去破除這個無明 知道說原來這個根本就不是明 不是我們真正的本覺妙明 所以我們在這個地方 佛告訴了我們

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 現在接著再來繼續研討大佛鼎首能言經第四卷 也就是在第164頁的開始 我們先來讀一下經文 佛羅那 想愛同解 愛不能離 則諸世間 父母子孫 相生不斷 四等 則以欲探為本 我們上回有講到這一個眾生相續 那麼眾生相續就是代表的說告訴了我們 每個人有了這一個我 每個人有了這一個我能夠 能嗅 能嘗 能覺 也能知 那麼這一個六根跟這個六層 可以說是我們的全部 我們一直透過這個來產生我們的這種生命

浮塵根 這樣子的時候 一直一直在這個世間 來輪迴 那我們現在接著再來講 這個業果相續 除了這個世界的生起 還有眾生的相續 還有這個業果的相續 代表了我們這個宇宙的人生 佛告訴了佛羅那 想愛同解 因為我們都是由絕名 一直以為自己有體性 這是我們最根本的存在 這個絕名的性 其實肯定它是不明 因為有能有所 一定是錯誤 我們知道說在六祖壇經上面有講到 他講到第八識 大圓靜智 性清靜 但是我們現在走到了研究佛法 如果說真正的修行 按部就班修行 那麼現在已經進入到這一個第八識 第八識也就是一個真 妄 合 合 那麼這個真就是我們的體性 我們的覺性 那麼這個妄就是我們覺性中的自然 也就是說我們根中的原影 也就是能所的合合 這兩個的合合 既然兩個的和合 這種真妄和合的時候

其實都是 哇 就像說我們常常講的 我們當做夢醒過來的時候 我們真的能夠從夢中醒過來了 嚇得一身一身的冷汗 想到做夢之前 我們是完全的不省人事 可以說是完全的不知道 不知道 我們現在醒過來 我們去知道他這個夢之前的不知道 自己的知道也知道自己的不知道 是種知道跟不知道的合合 這種合合是什麼合呢 知道者能夠和知道合合 不知道只能過根 不知道何可 當我們現在肯定是知道 那個不知道的時候 那麼一定是中間有一個介質 那麼這個 這個中間的這一個部分 那麼就是代表了這一個 事性 這個中間的這一個部分 那麼代表了這種事性 不離開這一個兩邊 但是 它也不是兩邊 所以我們說這個適性 雜三合 那麼它是一種 雜亂的合合 這種雜亂的合合就是一個是 有覺性的體 我們的本體 一個是 本體中的這個影像 就像鏡子它是有 鏡中的影像 它這兩個必須合合 代表它才是一面鏡子 這樣子

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討《大佛頂守楞嚴經》第四卷 也就是第168頁的倒數第三行開始 那我們先來讀一下經文 佛羅那 又汝問言 地水火風 本性圓融 周遍法界 宜水火性 不相靈滅 又增虛空 極諸大地 俱遍法界 不合相容 那麼這一段就是講到之前 佛羅納尊者 那麼他剛開始提的這個問題 他提的問題 就是說在第157頁這邊 當時佛羅那尊者他有了這個疑問 他的疑問是說 如果是這些有為相 次第的千流 終而復始

157頁倒數第二行這邊 接著又繼續來質問 世間的這種現象 他說 又如來你有說 又如來說 地水火風 本性圓融 周變法界 湛染常住 因為 在第3卷的末了這邊 世尊 有提到這一個 地性 水性 火性 跟 風性 那麼這些特性 一一都變滿法界 周變法界 湛然常駐 那麼這個 既然是 都是周變法界 而且湛然常駐 湛然常駐跟周變法界 就是說一個湛然常駐 表示是我們的這一念 絕名的絕 有絕 肯定是有這一個現象 周遍法界 也就是說整個法界 不管是地水火風 或是空 整個宇宙時空 通通都是在地水火風各自的體性 全部都是屬於 湛然 而且是周遍 那麼這種情形 那麼對佛羅那尊者 他產生了這一個疑問 那也就是說 我們都以為自己有了這一個絕名 那麼這個絕名 等於是地 水 火 風 也就是說這個世界 未來如果是要

在這一個化成虛空的時候 會經過火災 又經過水災 還有經過風災 這些通通都經過了以後 就完全變成了一片的虛空 雖然這一個虛空 但是的確是有了這一個湛然之性 那麼這一粒心在那邊 那麼接著又會重新又出現了 這一個三合大地 那麼在這種 現象也就是說如果修行到這個層級來 那麼有時候會讓他有這種造物主 也就是說 他是這一個 這種宇宙未生之前 他先存在在這邊 一切都是他的心中所影現 所以說周遍法界 湛染藏住了這一念 覺性的這一念信 這個也就是說 我們在談到這一個 這個楞嚴經 從剛開始的這種七處正心 然後在十番顯見 那麼在這一個 接著繼續的透過了這一個五韻 然後有這一個六四 然後在這一個七大 那麼走到這邊 一一的把這些錯誤的 通通都給剝開 那麼都給放下 那麼剩下的 剩下的就是最最根本的這一念 湛然的決心 那麼這個湛然的決心

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第四卷 也就是在第171頁的第四行開始 那我們現在先來削一下經文 佛羅那 如與色空 相親相奪 與如來藏 而如來藏 誰為 世空 周遍法界 這個地方就是接著上一段 因為佛羅那尊者對世尊所說的這些道理 有一些疑惑 這一個 地 水 火 風 應該是 互相 靈滅 也就是說 有地的時候 就不應該有空 那麼有水的話 就不應該有火 那麼他們 既然地 水 火 風 空 那麼都是 周邊含蓉 這樣子

那麼就在同時都是 周遍法界 妙然常住 那麼這種圓明常住 那就不應該有另外一個地大或是水大的一個存在 而且是水跟火應該是不相容的 那怎麼可能通通都可以叫做地大水大火大風大 那麼師尊就告訴了我們 那麼這一個我們眾生 其實在這個不是相上 我們去著了這一個相 當有了這一個相的時候 它已經不叫做地大水大火大風大 它只能侷限在這一個相上的一個個體 桌子 椅子 既然有了這一個相 那麼就局限在 這一個體上的相 那這種相 就像 這個每個人都可以看見水中的月 那麼一個人 走往東走 他就說這個月亮跟著他 往東 一個人往西走 他會講說這個月亮確定肯定是 是往昔 在這種有相的執著上 每個人各自都認為是一種肯定 這種佛說 這個叫做婉轉虛妄 無可平舉

也就是說 當我們不管是見聞 修藏 覺知 我們肯定了這一個相 那麽肯定的這一個智 那麽有這種肯定的時候啊 那麽其實都是虛妄 那麽無可評據 那麽這一個情形啊 如果是我們學佛的人 那麽如果是修淨土宗 其他的宗其實也一樣 如果是我們有著相 不管是色相 或是聲音相 等等的 有相可得 有相可認為 肯定了 是存在的時候 這個時候 佛說這是無可平據 那既然是無可平據 那麼我們 很多人希望能夠 念佛 能夠去 極樂世界 佛說這個是無可平據 無可平據的時候 那麼就表示對我們來講 是一種很重要的一個啟示 所以我們必須在佛經上仔細的研讀 不是一般人所說的這種念佛方式 就像佛說的地水佛風 一般的人都把它誤認為 有這個大地的像 有這個河水 井水 或是喝茶水 這些水的像 或是有火的這種現象 有風的現象 那麼這種像 其實都是 虛妄

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守能言經》第四卷 也就是在第172頁的倒數第四行開始 那麼這個地方啊 那麼講到了這一個如來藏 那麼在如來藏的這種 這種發揮的這個狀態下 我們在上一次有講到說我們一切的眾生 幾乎都是以這個色空來相親相奪 這個是在171頁這邊可以看得到 也就是說我們所有的眾生其實都是著想 色 聲 香 味 觸 法 等等的這些 認為是一切都是有相可得 那麼有相可知 那麼以為它有這種存在 那麼讓我們去分別了知 那所以說 我們都是以這種色空的這種相 那麼這種色空的相

有時候我們看見的就是相親相奪 雖然是相親相奪 如果是一個修行人 他懂得其實這些本來都是當體即空 或是說他能夠理念一向 真心 如來藏 隨為色空 周遍法界 如果懂得如來藏 隨為色空 隨著建設 聞聲 或是看見空性 空相 都是三界唯心 都是能夠周遍法界 這樣子的時候 就有了這種修行的這種味道 所以佛告訴了我們 如果是我們看見了 例如說 風動 帆動 那我們心就在動 或是說看見了一片的虛空 佛是說看見了這個水 水甚至說平靜的水還有倒影 或是說看見了這個明亮的這些景象 例如說太陽光有照射的時候 就是有光明的這種現象 如果是雲層來遮蔽的時候 就有了這個黑暗的現象

那麼這些我們都是認為 這個都是世間自然界本來存在的一種現象 但是佛說 這些都是我們這些眾生 是彌悶 而且是被覺何塵 雖然我們根中有塵 與生俱來的縣就是能夠建設 就是紋身 那麼這些根 塵 合 合 那麼這種根 塵 合 合的時候 其實是我們去合到那一個塵上面去了 那麼也就是說 當我們肯定了這個水中的樂 那麼這種水中的樂被我們所肯定的存在的時候 那麼它必須有體有相 讓我們去肯定到祂真的是存在 那麼這個有體有相 也必須讓我們本來每一個眾生 祂自己的存在 給予我們這種根中的塵 給祂的存在 那既然給了這一個根中的塵 有了這一個體性的存在 讓祂有體有相 有用 那麼這個時候 我們自己的真念心 那麼就不見了 所以說叫做被覺何成 那麼固化成老有了這一個世間相 那我們一切的眾生其實 都活在這個世間相這裡面 那麼輪迴生死 不知道多久多久了