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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 愿解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守楞嚴經》第十卷 也就是說從476頁的第一行開始 我們經過了這一段長時間的 《楞嚴經》的研習 大家大概都稍微能夠了解到說 所謂的楞嚴經啊 其實就是告訴了我們末法的眾生 如果也要修行大乘的佛法 那就必須很清楚的了解到說 這本已經解經的楞嚴經啊 有告訴了我們 所謂的什麼叫做心外求法 也就是說 所謂的叫做五具意識的這一種五陰的境界 那也告訴了我們說 除了這個五陰啊 它還有所謂的六入 那五陰和六入是不一樣的
我們透過前五根 建立了我們根中 有了這一種根中有塵的一個現象 透過這一種象 那麼有了這一種分別了之 那麼也就是說 我們這一種五具意識 是我們日常生活中 這一種眾生的境界 但是除了這一個五具意識的意識以外 釋迦牟尼佛告訴了我們說 我們其實還有所謂的第六意識 單獨的第六意識一樣具備了這一種意識 也就是說我們要了解到我們每一個根 都有了自己的根程式 第六意識的義根 就有義根中的法乘 義根中的法乘 又是屬於 我們內心中 所知道的前五根的境界 所以說 這一種 屬於專有的第六意識 代表了我們眾生 的這一種因緣合和 那麼虛妄有生的這一個境界 那也可以說 單獨的 從單一的這一個根來一門深入的時候 那我們會了解到說 我們其實並沒辦法做到因緣合和的一個境界 也就是說 在我們單獨的第六意識的修行中
我們沒有辦法建立了這一個意識 也就是說 從每一根程式中 其實都沒辦法建立起 自己的根程式一樣的 那從這一個地方啊 我們就能夠也把我們的根程式啊 那麼把它給轉世成智 就從這個地方修行過來 不會啊 落入了我們這一種所謂的小乘的境界 小乘的佛法雖然也叫做佛教 但是啊 因為它肯定了 我們以為真的能夠有了這種二合的這一種法乘的境界 或是說有了三合的這一種意識的境界 在我們真正修行佛法之中 肯定了這種大乘 為了要把它建立起來 這一根塵世的時候 竟然建立不起來 那麼建立不起來之後 我們就能夠從這一種一般的凡夫的六根 進入到了所謂的勝義根 從勝義根中 才有機會去建立了所謂的空性 也就是說有了這一種勝義中的這一種勝義根的第一義地 第一義地就是第一義空 那麼第一個我們所知道的空 就是從我們所知的這一種境界中
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得授指 願劫如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎所嫩言經第十卷 也就是從第四百八十頁的第一行開始 我們先來看一下經文 阿南 四三魔宗 諸善男子 寧明正心 魔不得變 窮生淚本 觀彼幽清 常擾動緣 於緣常中 起忌妒者 世人墜入 世騙常論 那麼這一段也是談到了五陰境界中的這一個色受想形式的這一個形音 是比較深入的屬於我們的自心 也就是說 色受想這些等於是說 等於產生了我們所謂的所知道的境界 那麼這一個所知的這些相往內送 那麼這一個往內送的話 這一個送的過程就是屬於我們所謂的行因
也就是說這一個所知在往內誦的時候 它就是等於叫做能知的這一個境界 根塵需要合合我們才能夠證明我們眾生的智 所以這一方面就屬於我們所謂的這一逆心 所以在這個地方 我們知道說之前我們有跟同學研究了所謂的色陰 受陰 響陰 這些五陰魔都是屬於外在的這些境界 也就是說透過這些五陰魔來做這一方面的附身 或是它本身的一個現身 那這樣子 我們來告訴這位修行人 說我已經證得了無上的涅槃 那修行人想說 大家都是修行人 那似乎你也有特殊的一些能力 是我們所沒有的 那就相信他的話 那一步一步的 一天一天的 一角度一小角度的改變 整個人 甚至整個團體 都陷入了這一個 魔的思想 那所以說 當能夠破除了這一個 色因 也受因和想因的這些境界 就會進入到了這一個行因 也就是說 例如說我們如果有機會
佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 當完全得到大成就之後 我們也期待能夠到他方世界去 能夠影響更多更多的 我們所謂自己的覺性自然中的眾生 例如說在極樂世界 極樂世界的眾生 等於都是阿彌陀佛內心中的一個眾生 那麼這些極樂世界的眾生啊 他每天啊 都會啊 到這一個十萬億佛土外啊 去修行 去深造 那例如說 也有這個眾生啊 他也希望能夠到這一個薩伯世界來 那麼到薩伯世界來 他本身已經是屬於 有了這一個 阿彌陀佛的這一個影響 也就是說是屬於阿彌陀佛大海水中的水 來到這一個世間 他也期待能夠把真實的佛法 告訴了我們這些顛倒妄想的眾生 他可能也接觸過了釋迦牟尼佛
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所嫩 圓經第十卷 也就是從第481頁的最後一行的下半段開始 那我們前幾次有來進入到第十卷 那麼第十卷裡面其實講的都是屬於 色受 想 行 識 形 運 也就是說經過了一般人的這種修行 他也分不出來到底是佛教還是外道 總是肯定有了這一個根境識 或是跟成識裡面著了相 那這樣子的時候 就會有了這一種色受想形式的五陰的境界 那麼在這些五陰的境界中修行 等於也是有了這些五陰的種子 未來也都是在這個五陰裡面 那我們例如看到《寧陰經》第十卷剛開始 講到了說三男子修三摩地 想因淨的人
這個人怎麼樣怎麼樣 但是我們又看過 例如說佛說阿彌陀經裡面 那在比較後段的地方啊 我們會看到 這經文章有寫的說 釋迦牟尼佛能夠在 劫著 見著 煩惱著 眾生著 命著 也就是說在這五著之中啊 阿尼奧多羅三藐三菩提 也就是說他正德 無上正等正覺 那如果是不懂得佛法的修行 把這個世間當成是真實的 那麼這樣子的來修的時候 那一定都是在輪迴中修行而已 那所以即使啊 色受想形式裡面的受陰 色陰 受陰 甚至想陰 它最後也是 想陰盡 也就是說 把這個想陰度過了而已 那想陰度過了以後 還有行陰 也就是說 這個色受想 一般來講 是屬於我們所覺知的境界 也就是說 是外在被我們所覺知的 這一種向上的分別了知 那在這樣子的一個修行裡面 就遇到了這麼這麼多的麻煩 隨時啊 都可能變成了模子模孫 那終於一關一關的度過了以後啊 那麼當響音進了以後 就進入到我們現在所要談到的行音 這行音啊 就屬於這一個我們所謂的能夠覺知
剛才講的是所覺知 那行因是屬於我們所謂的能覺知 也就是說能夠分別了知的意思 也就是說當我們懂得知道說所覺知那些 都是會有這麼多麻煩的時候 也不再受到這些魔的干擾 那這個時候 想因靜了以後 就會進入到行因 那也就是說 當所覺知的不見了 不會受到干擾了 那就進入到了我們所謂的 能夠覺知的這一個自心這邊 那所以說 從能夠覺知的這邊 我們可以看見 自己內心中 肯定的自心中 有了這些 這些業力的種子 那麼在這個業力的種子中啊 終於相信自己內心中 自己的肯定 那才是自己所認定的 雖然是這樣子 但是其實這些啊 都是 一樣在自己的根塵世裡面打轉 也就是說這個時候他看到自己 看到自己的這一念心 你就看到自己的這一個屬於這一個知 從這邊去找的時候 發現到自己的過去和現在和未來 肯定的過去往前追 他有這個機會 終於認識了自己 要肯定自己的自信
南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經第十卷 也就是第484頁的第二行開始 那我們先來讀一下今天我們所要來研討的經文 佑三摩宗 諸善男子 兼領正心 摩不得變 窮生淚本 觀彼幽清 常擾動緣 語分慰中 生忌妒者 世人墜入 世有邊論 那我們這一段時間都在談論到了五陰的境界 那五陰的境界也就是所謂的色受想形式 我們知道說有看見外面的形形色色 叫做色陰 但同時另一個角度來說 也可以說我們具備了身體 那麼這個身體也是一種色陰的境界 也就是說我們有了這個肉體 那肉體上面長了有眼睛 耳朵 鼻子
等等的這些重要的器官 那麼這些器官相對應的 看見了外面也有物體 所以說這樣子的角度 稱為色陰 也就是說根境式的意識 那從這種根境式的立場 看見了外在的形形色色 那用耳朵 耳朵以為聽見了外面的這些聲音 那這個六根啊 往外去奔馳 向外奔跑 去追逐 去著這些相 想要去執著那一個相 來生起智 著境 著相 來生智 所建立的這一種思想 也就是說我們每一個眾生 日常生活中 我們都是以為我們是這樣子的來生活 用這樣子的生活方式 以為自己是活生生的活著 那這個事情就很嚴重了 也就是說我們都活在五陰的境界 而這個五陰的境界 在佛經中 其實也告訴了我們說 這個五陰 停不下來的 只要是人活在這一個世間 那麼就叫做五陰赤聖 它就像大火 猛烈的在燒 那沒辦法澆熄的 我們就是這樣子的 用了自己的 這一種前五根 向外去追
最近來了以後 又加入我們的所謂的義根 來去分別了知 這種情形 永遠是出不了輪迴 如果以這種事情當成真實的 這一個世界 這個輪迴 對我們來說就是沒有完也沒有了 沒完沒了 不知道真實的佛法的時候 我們就是這樣子的生活 在楞嚴經中有告訴了我們 說燈能有見 我們如果在暗室之中 眼睛張很大 也什麼都看不到 但是如果有了燈光 我們馬上就看得到 各種形形色色 這是一個例子 那另外一個例子呢 也就是說 我們如果一個人本來眼睛好好的 但是因為有些狀況 而完全的失明 這個完全的失明 也是看到一片的黑暗 但是 若是我們有這種機緣 有些人當然是透過 手術啊 或是透過一些醫療 有些人不小心 頭就撞到了什麼樣的一個牆壁的一個角角 一個角度 突然之間 他眼睛也完全恢復正常 這些都是在我們的一些日常生活中以前所聽過的 但是當他眼睛恢復正常的時候
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第十卷 也就是從486月的第一行開始 那我們先來讀一下經文 佑三摩宗 諸善男子 兼領正心 莫不得辨 窮生淚本 觀彼憂情 常擾動緣 於之間中 生忌妒者 次人墜入 四種顛倒 不死交亂 遍記虛論 那我們這一次要跟同學來分享的 五陰境界中的行運 那我們都知道說 為什麼會落入五陰的境界 而受到這些折磨 走入歧途 變成了邪魔 或是說成為了外道 那麼也就是說
在我們剛開始學習佛法的時候 那我們有錯用的心 什麼叫做錯用的心呢 我們一直以為 自己平常在用的這個心啊 是我們的心 但其實 世尊告訴了我們說 我們所在用的這一個心啊 其實是五具意識的妄想心 五具意識的妄想心啊 也就是說,我們日常所用的眼睛看到什麼,知道說我看見了什麼,耳朵聽見了什麼,也知道說,噢,這個聲音是代表了什麼意思,那麼這樣子來成為我們自己生命的狀態,所以我們都是以為我們是這樣子的活著。 那這樣子的活著代表什麼 代表了我們是在輪迴中過日子 那麼輪迴中過日子 在世尊告訴了我們說 這個叫做五陰至聖苦 也就是說 我們用這一種心境 來過日子的時候啊 那麼這個就叫做苦日子了 也就是說 這一個 是我們用錯了心 顛倒妄想 來當成 真實的一個 境界來過日子 那這樣子的時候 受的苦 就很虛妄 白受辛苦 所以才會有這一種
五陰魔的境界 五陰魔就是說 我們不知道自己 其實 我們是過著輪迴的日子 那麼這個輪迴的日子其實是根塵世的輪迴日子 但是我們又用這一種根境世的這一種夢中夢的境界來當成我們的心 那所以說啦 我們才會這麼的辛苦 那如果是用根塵世呢 我們就知道說 原來我們各自的根塵世 眼根是屬於眼根的眼世和色塵 耳根是屬於耳根中的這一種生塵跟這一個文世 耳世 那麼眼耳鼻舌身意 它都各自的一個存在 那麼各自的存在代表了什麼 也就代表了說我們這一個世間上 它有了這一種明暗的現象 透過明暗 那麼展示出各式各樣的一個相貌 那麼各種相貌在明暗中所顯現的 透過我們的眼根 我們的眼根也屬於 專門在管理著一個明暗的這一種境界 那麼世間上又有了這種動靜 那麼這種動靜代表了有了這一個聲音 那麼透過了這一種聲音 那麼我們有了這一個耳根
那從這種六乘六識的這一種小乘的 內觀的境界中 我們才能夠肯定到說 我們有了這一種六根六成的六根境界的我 那麼其實也是沒有我 也是不可得 一樣能夠具備了這一種文性 一樣具備了見性 一樣多有這樣子自己的本性依然的存在 那從這個地方才能夠透出來 繼續在這種存在下證明 原來我們眾生 有情的眾生 是存在在能知所知那裡 不是在這一種義根法成的這種意識心上面的 所以必須有了這層層的這樣子的一種肯定 我們才能夠真正進入到了佛教的修行 才能夠真正的在勝義根 也就是能知所知的這種狀態下 那一步一步的 分分秒秒都能夠證明到自己的所知是不可得 證明的能知也不可得的這種空 那麼從這種空中 再進入到了這一種 這一種所謂的圓明的境界 所以說這些才是我們研究能言經 釋迦牟尼佛在能言經中特別在最後第十卷
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 第四卷 也就是從第488頁的倒數第二行開始 我們先來讀一下經文 佑三摩宗 諸善男子 兼領正心 莫不得變 窮生淚本 寬筆憂情 長藻動源 欲無盡留 生忌妒者 世人墜入 死後有相 法性顛倒 攝 受 想 行 也就是說 五陰中的行陰 就代表了這位修行人 雖然他很努力的修行 但是他因為沒有碰到佛出世 或是因為佛的出世而留下了 這一個出現在世間 留下了佛法
那就會啊 一直以為啊 都是用五陰來過日子 人的生命啊 就完全跟五陰的境界 完全是混合在一起 那用這種五陰境界的修行 當然啊 就會在我們所生活的世間中啊 找答案 那就會在 色 受 想 這三個因 色因 受因 想因中 先找答案 那麼要跟它找答案 當然就必須親近這些外面的境界 那麼以為有真的碰觸到了外面的色受想 那麼這些外在的一切 那麼來做這些研究 在這個地方找答案的時候 那就不知不覺啊 那就以這種 色陰為我 以受陰中啊 也來當成我 甚至想陰啊 這種所知的境界 也以為啊 這種被我所覺知的肯定 那麼這種根塵世啊 把它當成 是我的心 也就是說 把這一種相生成想 把這種想變成我的所知 那用這種境界 那麼來做這一種探索 那麼這樣子的時候 就會遇到這些 屬於五陰魔 來干擾 他們就很容易找到這一個門路 有了這一種方便 因為我們一直以為
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第十卷 也就是從第491頁的第二行開始 我們先來讀一下今天所要研究的經文 佑三摩宗 諸善男子 莫不得變 窮生類本 觀彼憂親 常擾動緣 欲先除滅 色受想中 生忌妒者 世人墜入 死後無相 發心顛倒 告訴了同學 這個師孫要告訴的同學們 就是說 我們在修行佛法的時候 如果啊 都是以這一個五陰的境界來當基礎 也就是說 把五陰的境界當真
以為真的有實有 所謂五陰的境界 其實就是我們現在大家共同生活的時候 現在的一個狀況 表示說我們現在大家都有這一個身體 那也為了這一個健康 大家似乎都非常的重視 也希望寿命能夠增長等等的 這一些的作為 其實都是五陰的境界 期待我們這一個身體 能夠健健康康 長長久久 快快樂樂等等的 這些都是屬於五陰的境界 那如果沒有先看清楚這個是五陰 不離開五陰的這一種知見來修行佛法的時候 那麼所有的一切也是叫做五陰 那在這五陰中的修行 那就很慘 也就是說 例如世尊在 在我們佛法中 在楞嚴經中 就告訴了我們說 如果說我們把這一個五陰 那麼要來修行的時候 似乎我們都把自己的身體 肯定是自我 那把外面的物體 也肯定它的一個存在 那就很多很多的體 在我們的世間 就很多很多的體共同的存在
只是說在這一個體相上 我們認為我們的身體有我們的六根 那六根有我們的這一個覺知 那覺知到有一個能覺知的就是我們的心 那外面呢 外面也有覺 因為有這一個體就有覺 我們肯定到是我們的所覺知 那麼有覺有知 那麼我們都認為 這一個就是屬於我們現在的世間的共同的存在 既有我的存在 那也有外面的存在 那這樣子 就變成我們現在的一個世界的一個狀態 那這種情形 佛說 這個叫做 傑濁 傑濁 傑濁的意思 我們在第188頁這邊 在188頁的 我們這本經文 188頁的地方 就告訴了我們 也就是說 在這個地方 佛就在一百八十六頁的地方先說到說 我們如果要發菩提心 要不生疲倦 也就是說能夠真正的發起菩提心 那麼這個時候就應該要有了這一個步驟 也就是說有兩個決定 的這一個義
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 愿解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經第十卷 也就是從第491頁的倒數第三行開始 那我們這一段期間講的都是五陰魔的一個境界 為什麼會有五陰魔的這個境界來出現 也就是因為我們日常生活中 大家都是習以為常 以為我們眼睛看到什麼 心裡知道我看見了什麼 這個是正常的 但是在圓覺經裡面 一剛開始 文殊菩薩有問了釋迦牟尼佛說 什麼叫做無明 那佛就說了 所謂的無明 就是望任四大為自身相 六乘圓隱為自心相 什麼叫做望任四大為自身相呢
我們知道四大就是所謂的地水火風的體性 那四大的體性啊 我們稱為是一種種性 所謂的這種種性啊 其實在我們向上的認知是不可能肯定的 也就是說 這種四大 地水火風 既然屬於大 那就表示是一種抽象的境界 但是它又非常的實際 那我們肯定到這世界上的確有堅固的一種概念 有這種流動的概念 有像風一樣這樣的一個狀態 也有像火的這種 熱量的一種冷熱的情形 但是在這樣子的一個狀態下 我們透過以為他們能夠組合 那組合成我們一個人的身體 那我們的身體就是有了地水火風的這一種肯定的存在 那肯定的存在之後 浮根四塵就是我們身上的眼睛 耳朵 鼻子這種六根的一個境界 那麼這樣子的六根的境界 我們一直以為是我們自己的身體 那既然是以為我們自己的身體 那這樣子的一個狀態
相應的境界 那麼相應的境界就是說 我們既然有眼睛 那眼睛它是有這一個 生在我們的這一個身體上面的 它既然有體 那麼它所看到外面的 它也是有這些存在它的一個體相用 那所以說當我們的六根六成 被我們所肯定的時候 那麼這個時候 我們佛說 這一個就是叫做 所謂的 這一種四大 的一種自身相 也就是說我們肯定了自己 這種身體的這一個六根 那同時也肯定自己身體外面 也有這些體性上的一種存在 佛法 密因教室 楞嚴經 圓覺經 維摩詰經 大乘因 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 佛法 密因教室 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 妄心 三界唯心 三界唯心 那這種分別了知 就是妄認四大為自身相以後 六成圓隱為自心相 那這個還算是比較 這一種如果是五蘊的話 那就是更是不是 更是不能說是六成的圓隱 他認為身體外面也有這些