不必記得是哪一場開示。
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那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學,我們現在接著再來研討大佛頂守楞嚴經第六卷,也就是第258頁開始。 我們研讀了這個楞嚴經,也進入到這個二宿圓通,幾乎也把二宿圓通 都一一的有講解 那我們今天所要談的是二宿圓通裡面 可以說是最後結尾的 就是觀世音菩薩耳根圓通章 那我們來看這一個經文 是怎麼的一個記載 二世觀世音菩薩 其從作起 頂禮佛祖 二百佛言 四尊 意念 五息 無數恆河沙劫 於是有佛 出現於是 名觀世音
那麼這個時候 由西方極樂世界的觀世音菩薩 他就來演說 這個耳根圓通章 那麼觀世音菩薩他就即從坐此 一樣是來頂禮佛祖 那麼來稟告師尊 那就說了 師尊 意念我習無數恆河沙劫 他就來回憶到 他過去這個修行的一個經驗 是如何修行有這一個成就 它就是在這一個無數的恆河沙 這一個恆河沙的這個數字已經夠多了 每一粒沙代表一個恆河 而且它的這一個世間呢 是有無數的數不盡的這個恆河 它的這一個恆河的這一個沙 這一個姊 梅麗莎 代表一個姊 無數恆河莎姊 可以說是非常非常久遠以來 那麼她有一個機會 她遇見有佛 於是有佛 她遇見了有一尊佛 那麼出現於是 這尊佛 他的名稱叫做觀世音如來 也就是叫做觀世音佛 他在這尊佛這邊 有了一個重要的一個轉捩點 他說 我欲彼佛 法菩提心
觀世音菩薩就是在觀世音佛這邊 來發了這個菩提心 那這個 菩提心我們學佛的同學大概都常常 聽聞過這個菩提心 也希望大家都能夠發菩提心 但是這個菩提心它其實是有不同的特性 也就是說 我們學佛當然都希望能夠 得到成就 得到成就 他就是必須 先要有這一個 這一個三根 種什麼樣的 種子 就得到了什麼樣的果實 這樣子 法菩提心在佛法中 有幾種 第一種就是生聞菩提 生聞菩提 也就是說 我們學佛的時候 那麼已經不要 不會再當了這個要外道 外道 外道就是說 我們眼睛 耳朵 鼻子 都接觸到 我們身外的這一個 這一個景象 這個耳根外面的都有這麼多音聲的肯定 那麼這個 鼻子啊 或是說我們舌根啊 甚至我們的身體啊 對這一個世界的認知 那麼這樣子的時候啊 就叫做外道 心外求法 那麼這個心外求法 可以說是完全的落入了斷滅
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們 現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經第六卷 也就是在258頁的倒數第二行開始 這個地方是屬於我們大家所知道的觀世音菩薩耳根圓通章 那麼這個耳根圓通章 我們希望能夠比較詳細的來講 所以我們把它分成了幾段 幾個段落 因為觀世音菩薩的耳根圓通章 它所代表的是所有的修行 從剛開始的入門 那直到這一個完全的理念理想 那麼得到了大成就 那一共有六個重要的步驟 那麼這個就是我們能言經中告訴的 我們說打了六個結 我們必須把六個結把它打開 那我們把這六個結的這一個分段
金剛經裡面所說的我相 人相 眾生相 受者相 還有這一個無法相和這一個無非法相 那麼把它一一的對照 那我們可以知道說 這一個六個節啊 可以說是屬於前面四個節 就是屬於這一個 屬於五著二世的修行方法 也就是說從第二個著 潔著 賤著 煩惱著 眾生著 命著 從第二個著開始 進入了佛法的修行 第一個著 潔著 可以說是我們眼睛看到外面的肯定 這一些自然界的一切的事事物物 透過我們的六根 肯定了外在世界的存在 它們的現象 它們的各自的作用 這種自然界 對我們修行佛法的人來說 這個就叫做外道的自然 我們心外求法 這個是屬於叫做外道 這一個自然界 那麼如果站在修行佛法的立場 那我們必須去徹底的了解到說 我們之所以有當眾生 當存在 當我們對自我的一種肯定 也可以說是對世界的時間空間的肯定的話 那麼都建立在分別了知這邊 那麼這個分別了知 我們知道說
如果站在佛法的立場 也告訴了我們說 這個分別了知 一定是必須要因緣合合 那麼才能夠生起了能知所知 那麼這個因緣合合 必須跟我們的六根來合合 那麼才叫做因緣合合 那麼在因緣和合的當下 有了這一個根中的塵 那有了根中的塵 再從這個根中的塵 生起了分別了知 那麼這個生起了分別了知 就是我們所說的所知跟能知 這個我的所知和我的能知 這個就是我們六道內的 所有的眾生 共同的一條路 大家都是這樣子來過生活 這樣子來肯定自己生命的存在 我們修行的時候 也必須遵照這一個方法 我們都是從所知中 生起了這個能知 攝受想形式 那麼這個五陰呢 也叫做五韻 這個五陰至聖 五陰至聖的意思就是說 停不下來 這個就像大火 這樣子 這是猛火的一直燒 沒辦法澆熄的 那麼我們這一個輪迴 也就是這樣子的存在 我們都是這樣子過生活 看見了眼見色
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我聽見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所能言經第六卷 也就是在258頁開始的這一個大佛鼎所能言經中的二十五圓通 也就是第二十五圓通的觀世音 菩薩 耳根圓通章 那麼我們再上一回 有稍微把二十五圓通章的這一個主要的這一個章節 有很快的跟大家有介紹 那我們這一次就來比較詳細的 仔細的把二十五圓通的觀世音菩薩跟圓通章 告訴了我們怎麼樣修行 一一的解說 那上一回談到的觀世音菩薩 他是在 無量劫淺 那麼那個時候 有遇見了一尊佛 在這個世間出世 那這一尊佛也就是叫做觀世音如來 那麼 觀世音菩薩 在觀世音如來的座下 有機會 來發菩提心
那麼這個發菩提心 我們知道就像要成佛 一定必須先發菩提心 那麼也就是說 如果說想要有一顆蘋果樹 長滿蘋果 來利益一切眾生 那麼就必須先要有一顆蘋果 出現 蘋果的種子 才能在自己這片回臥的土地上生根發芽 長出蘋果樹 才能真正利益眾生 也就是說 要成就菩提果 成就圓滿的解脫 甚至成佛的這個果位的時候 那當然就必須要有菩提心 也就是說有這一種根氣 有這個種子 我們知道菩提果 我們人生都是在生生滅滅的輪迴中 那麼這個生生滅滅的輪迴種子 讓我們成就不生不滅的這個菩提的佛果 所以有這一個真正的一個完全讓我們能夠成佛的一個機會 那麼就是必須要先發起菩提心 那麼這個發起菩提心呢 也就是說證明每一個眾生 有機會醒過來的時候 那麼他不在夢中 那麼他肯定了自己
有的這一個自性的存在 那麼再從自己的自性的眾生的自性中 再能夠去肯定到說 不生不滅的 這一個我們的菩提師 這一種菩提的覺性 也就是說 我們能夠證明到自己有不生不滅的這一個佛性 那麼這個時候就是發菩提心 那麼在這個發菩提心的這一段中 我們有跟大家介紹到說 我們希望能夠成佛 在這一個世間 依靠阿彌陀經的知恥名號 在這七天之內 若一日 若二日 若三日 到若七日 能夠透過知恥名號 證得知恥名號 一心不亂 也就是說 能夠把這一念 我們的能念所念的這一念心 把它給放下 那麼這一念心呢 就是我們所說的我 也就是每個人 肯定自我的存在 存在在這個輪迴之中 有似乎的這一個生命的跡象 有生命的存在 有這一個輪迴的這一種記憶 那麼這些過去 現在 未來 這一個我啊 也就是說我們每個人的我 叫做人我
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們 現在開始來研討大佛鼎所楞嚴經第六卷 也就是在第258頁的這一個部分 我們之前已經有了這一個連續的兩次的觀世音菩薩耳根圓通章 表示這個耳根圓通章 可以說是非常的重要 那我們知道楞嚴經中 最後的兩尊菩薩 都是特別的重要 例如大師寺菩薩 耳根圓通章 它跟彌勒菩薩的這一個部分也是對調 觀世音菩薩 耳根圓通章 也一樣 從這一個 應該是在較前面的部分 也往最後來做一個結尾 那麼剛好這兩尊大菩薩 也代表了西方幾個世界 阿彌陀佛他身旁的兩尊最重要的菩薩
那麼觀世音菩薩跟大獅子菩薩親自現身在這個楞嚴經的這個法會中 而且大獅子菩薩還帶領了五十二位的這個弟子們 這個淨土的大會中的弟子們一起清理現場 這告訴了我們 楞嚴經是一個很重要的修行的法門 讓我們知道說 可以以這種楞嚴經中的修行 很順利的來達成我們成佛的願望 就像在禪中的六祖 佛法 密因教室 楞嚴經 圓覺經 維摩詰經 大乘起信論 念佛三昧 圓覺經 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因� 這一個有法師在這一個客棧中來念誦的這一個背誦背誦的這一個金剛經 那麼他有機會耳聞了這一個金剛經中 那麼因無所助而生其心的這一個部分的時候 那麼來開啟了他的這一個智慧 這一個有佛可乘
也可以說是肯定了他有乘佛的特性 就像說自己發現自己不是一塊木材 也不是一堆土堆 而是一塊黃金的時候 他期待也能夠把自己黃金的本質 也能塑造成佛像 更能夠顯出黃金的價值 六祖惠能大師 他就有了這個因緣 先證得了自己本有的自信 原來是佛性 接著他就 當然就有這個機緣 來向五祖紅人大師 來求法 來真正的完成了他的理想 那麼在我們一般的大乘佛教的思維來說 那麼這個就是要先發菩提心 那麼再來進一步來求得 證得這一個圓滿的菩提的這一個佛教的佛果 那麼 也可以說 先有了這一個 人無我 那麼 接著再來 達到了這一個 法無我 那麼 這個也是兩個重要的過程 那麼 在《明言經》中 甚至在這一個 法無我的修行境界中 告訴了我們
南無本是釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所楞嚴經第六卷 也就是第258頁的這一個觀世音菩薩耳根圓通章 那我們之前有在這一個圓通章這邊連續的反覆的講過了幾次 我們希望說 沿讀楞嚴經 能夠讓我們真的能夠在這一個學佛的這一個修行 能夠扎實 那我們也知道說 透過了這一個之前的 例如說七處增心 那外面很多人說的什麼十方顯見等等的這些 佛經上所記載的 那其實我們在研讀佛法 那麼其實這些都是非常重要的 我們能夠一而再再而三 把這些這個佛經中的這些文字 那銷歸我們的自信 真正能夠完全的吸收 那這樣子的時候 那麼來 再來看這一個二十五圓通
那我們就更有這一種基礎 知道說應該怎麼走下去 那麼在二十五圓通裡面 那我們也一一的都看得到 都是從這一個色塵這邊 或者生塵 就是六根六塵中的這一個塵 從這邊進入 那麼這一個塵 我們也講了很多次以後 我相信同學也知道說 認識的這一個根中的塵的時候 一定是屬於二合 也就是因緣合合 我們的這一個根 就是我們的因 根中的塵 就是我們的這種原影 就像鏡子裡面的影像一樣 那這兩個的和合的時候 就是讓我們能夠肯定 這一種根中的塵的一個存在 一種存在 也讓我們能夠產生了 這一根塵世的這一個世 知道看見了什麼 或者說知道聽見了什麼 這樣子 那所以說這一種根塵世的這一種 修行 我們知道說真的進入了實用 實修的時候 那麼一定是必須從這種根中的塵開始 那二十五圓通裡面的觀世音菩薩也講得更詳細 他就是出於聞中 也就是從這一個能聞所聞之中
就是在吻的當下 肯定的有這一種能吻 也有所吻 就像說我們能夠見的時候 一定是有能見的這一個我 還有被我所見的這個境界這樣子 那在這個地方 我們也知道說 我們的聲音是由這種動靜 這兩個的這種現象 那麼來合合而成的 那麼這種聲響 那麼在我們的耳根中的這種合合啊 那麼這個就變成了能聞跟所聞 而不是說我們的這個耳朵跟這個聲音 那能聞跟所聞啊 兩個都是叫做聞的時候才有辦法合合 完全合為一體 就像冷水熱水 何成為水 那或是說能見所見 那才能夠叫做見 那我們在文宗的時候 我們必須去選擇說 如果我們以這種耳根來進入 例如說 我們心靜下來的時候 那麼眼睛也閉起來了 那麼舌根也抵上耳 那其他的都不動作 似乎啊 如果我們是以這種音響來做我們的外援 那這樣子的時候 那可能就必須專心聽的這一個水滴的聲音啊 或是說鬧鐘的這種滴滴答答的聲音 或是說到水邊 那麼聽這一個水的這種流水聲音啊 或是說到海邊聽這一種
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所嫩言經第六卷 也一樣就是在258頁的觀世音菩薩耳根圓通章這一章 那麼今天來做一個比較完整的總複習 那麼我們 前幾回有很詳細的來談到觀世音菩薩耳根圓通章的修行心得 我們知道說其實修學楞嚴經的佛法 可以說是在大乘的佛法中是一個非常重要的基礎 那麼我們知道說 我們研讀佛法 甚至修行佛法 為的是什麼呢 其實是為了要了生脫死 一般人是這麼說的 那麼也就是說我們 我們眾生都是有這個生老病死 那麼有了生老病死 那麼一定會有這種憂悲苦惱 這個是這一方面的問題 尤其是在我們這個薩伯世界
我們這個是屬於廢土 是髒的土 不是淨土 那所以說在這個薩伯世界 那麼大家都會有這個生老病死 憂悲苦惱 那麼有這個生老病死憂悲苦惱 我們只知道想要把它給解除 但是它必須有一個步驟 有一個方向 那麼這個方向就是說 我們必須要從這一個勝義根這邊進來 因為我們有了這種肉體 肉體我們叫做浮根式塵 浮就是像水一樣浮在上面的這一個 表面上看得到的 也就是說 我們說的這一個 浮塵根 那麼這個浮根四塵 當有了這一個存在的時候 似乎他就有了這一個生老病死 有了生那必有死 那麼這個情形要怎麼樣處理呢 世尊告訴了我們說 我們之所以有這個身體 我們認為人是活在這個世間上 那麼這個活在這個世間上 主要是我們人具備了有能知跟所知 這個是我們必須靜下心來 為自己找到真實的一個狀況 這個是世尊這麼說 我們也應該很仔細的去 觀照自己 是不是這樣子 如果不是的話 那我們去信基督教就好了 那麼也就是說 我們肯定我們是這個眾生
那麼這個眾生啊 的確能夠觀察到世間的這個現象 也發現到自己的形象 這些啊 似乎都是這麼的確定的存在 但是這些形象的存在真正的生活有生有活 那麼這狀態的話就是具備了我們六根的這一個功能 那麼我們六根的功能就是表示我們每個人有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 還有這種皮膚 身體 五臟六腑等等的 那麼這一些我們肯定自己還活在這一個世間 這個情形其實大有問題 但是一般人不會去察覺到這一個問題出在什麼地方 佛法告訴了我們 我們之所以有眼睛 並不代表我們有眼睛代表活著 因為眼睛並不代表說他一定能夠看 有眼睛表示它有能見的功能 它具備有能夠去看 而且這個能夠去看的話不是別人幫我看 是我自己能夠看 我能夠見 那麼有能見的時候 那麼在能見中就找到了這一個所見 能見一定有所見來搭配 也就是說當有所見的時候 也必定會有能見的搭配 這樣子 就像說如果有鏡子裡面的影像的話 那表示鏡子是存在的 那麼當我們肯定這是鏡子的時候 表示我們一定能夠發現到鏡中有影像這樣子
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學,我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎所楞嚴經第六卷 也就是第259頁的倒數第二行開始 那麼我們現在一直來談到這一個觀世音菩薩耳根圓通章 那麼我們知道耳根圓通章可以說是貫穿了整部的 楞嚴經 可以說是從七處真心一直到最後 一直在這一個因緣 在這一個自然 那麼我們知道說 我們這個眾生 或者說我們這一個世間的一切 我們的一切的肯定 其實都是透過 這種絕性中的自然 這兩種的合合 就像鏡子跟鏡子中的這一個印象 那麼兩者都不可或缺 互相的依存 那麼也甚至說有了互相的這一個合合 這種絕性自然的合合 一個是有體 有這種存在的體性
那麼一個是體性中的一個影像 那麼這一個是屬於 不屬於體性的 那麼是根中的原影 那麼這兩個啊 那麼的不同的一個體性的一個和一個原影的這兩種不同的特性 的一種和合 那麼這個就是不和的和 那麼透過這種不和的和 那麼就 我們稱之為在我們生命中 就是有我們的根 跟我們根中的這一個塵 根塵的和合 那麼這種 根性 跟這種根中的圓穎的和合 我們肯定它 不是沒有這樣子 那麼這種合合叫做不合合 不合 但是合 也就是說 它本身沒辦法完全合為一體的 不是像說這種清水 或是說跟這一個海水兩個似乎可以合成一個水 或是說溫水跟熱水也可以合成一個水 那麼這種合合啊 我們稱為合而為宜 那另外一種和 就是說 這樣說夫妻 那麼兩個人站在一起 似乎他們兩個是一對的 那麼這個就是屬於 我和你 或者說這一個 我們跟朋友在一起 或者說 兩個小朋友手牽手 這樣子 那麼這種和 那麼就是屬於我和一個和 一個和這一個和 那跟合而為一的合是不同的 就像杯子裡面裝的這一個水
那麼這一杯水就表示有一個杯子有這個水 那麼這個叫做不合合 就是說不是合的合這樣子 那麼在因緣的合合又不一樣 因緣的合合是完全合而為一 就像農夫低頭看了水中天 看得出神入化 已經忘記自己的存在 也忘記了水的存在 純粹低著頭看到天空上的一切 這一個河的水中天就是屬於因緣的河河 完全的 以為它 合而為一的 這種存在 就像說 我們去做夢的時候 大家都知道 做夢這回事 都很有經驗 當這個夢境 完全的成立 我們自己也深入其中 在床上的 本來的 我的一個化身 那我們 化現了這一個 夢境的這一個世間 裡面有時間 有空間 那麼有各種的這一種人物 那麼也有我們第二個我 在夢中的一個存在 那麼這個夢正在做的時候 那麼這個就是屬於這種 因緣的和合 生起了這些向上的這一種所知
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第六卷,也就是第261頁的第一行開始 那麼之前我們有談到這個觀世音菩薩耳根圓通章 那麼等這個修行成就之後啊 有了這些受用 也就是說有了自受用以後 那麼同時也有了他受用 也就是可以利益一切六道眾生 那利益一切六道眾生 那當然這個眾生中啊 就有分兩重 分兩重 也就是說 有的是他 可以說是智慧比較高 或是說善根比較深 或是說過去世已經有了這一些修行的種子 那所以就有眾生 他在這個世間出世之後 也就一直啊 會往這一個解脫這一個地方啊 那麼來修行
往這一條路來走 那麼 這一個是屬於解脫門的部分 那麼之前我們有談到 就是說 有這個菩薩 過去啊 有先發了這一個菩提心 那麼他期望能夠 能夠入三摩地 來修行 能夠突破無明 等到機緣成熟 觀世音菩薩也會獻佛的身相 獻佛的位移 來為這位菩薩說法 能夠得到無上的解脫 真正的法解脫 若是有學的生文 或是讀絕 這方面的修行人 他期待能夠證明 極盡 能夠妙明 這種生命狀態 等到也真的能夠一步一步走到這一個圓滿的階段的時候 這個時候 觀世音菩薩也會顯現獨覺的身份 修行人 跟他說法 讓他也可以 從正道
這種 寂靜妙明的 絕名 也就是 到了絕不明 境界 的時候 能夠在 白紙竿頭 更上一步 真正 這一個能夠大天世界獻全身 也就是說能夠令這位這種修行 到了獨覺的程度的人 也能夠透過菩薩的開導 能夠得到真正的解脫 如果是也有這一個修行人 他懂得佛法 透過佛法中 他希望也能夠斷十二因緣 透過十二因緣的修行 從無明到生老病死 憂悲苦惱 這些都是屬於持有顧比有 持無顧比無 他了解這一個道理 既然已經有了這一個苦惱 有了這個身體優卑苦惱 他希望能夠從源頭這邊 把它完全斷除了以後 那麼當能夠無無名的時候 就可以無有這一種老死還有優卑苦惱 那他也這樣子的努力修行 等到接近這一個快成就的時候 也就是臨門一腳 那麼這個時候有時候