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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 圓覺 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 第八卷 也就是從三百六十一頁的第一行開始 那麼我們先來讀一下經文 阿難 如是眾生 依依 類眾 亦 各個聚 十二顛倒 猶如涅木 亂花發生 顛倒妙緣 真性明心 聚足如詩 虛妄亂想 那麼這個地方就是世尊再來提示阿南尊者 就說我們這個世間上 任何的一位眾生 我們自己也都是裡面的其中的一個眾生 那麼這麼多眾生啊 在一一一類中 我們之前有談到有十二個大類 那麼在一一的這些 突顯出我們的顛倒的這些眾生中啊 也各各而聚 十二顛倒
也就是說 我們每一類的顛倒眾生 其實它各個都具足了 有十二種顛倒 其實都是相通的 就像說這是一個十二個 例如說有一個十二個角的平板 有一個圖形十二個角 那麼每一個角 其實都具足了其他的十二個 其他十一個這樣子 都具足了所有的全部的這些顛倒的現象 也就是說我們在每一個起心 每一個動念 每一個舉手投足 其實都是在這一個顛倒的境界之中 也就是說 都是在這一個能知所知的這一種眾生的妄想中過生活 猶如 捏木 亂花發生 就像我們自己把自己的這一個眼睛把它捏小 用力的捏 那麼干擾到這一個眼睛的這個功能 那麼這個時候 我們眼睛雖然還是能夠看 或者說我們內心眼睛似乎也能對外看東西的時候 但是竟然就會看見了這個亂花發生 也就是說在我們的這一個眼前所看見的 就是這麼這麼多的虛空中出現了 這些奇怪怪的現象出現
那麼這些就是顛倒妙緣 增進靈心 具足如是 虛妄亂想 這種亂花發生的這個現象 那麼讓我們就得到了這種肯定有所見 那麼當然也有所知 那麼這些其實都是顛倒 顛倒什麼?顛倒我們的妙圓 真 淨 明 性 我們的真性其實是真正的清明的一個狀態 而且是完全乾淨的 沒有這些雜染 而且還是離面離相 周遍圓滿 我們竟然都把它給完全的抹滅掉了 變成了所有這些現象在我們的眼前 讓我們生起了這一個所知和能知 這也就是說我們的這一個無拘意識 有了這個色受想形式 讓我們去著了這一個像 那麼生起了這一個知 這樣子 也就是說我們都是活在著一個虛妄的想 想 想 這樣子 這一個境界中 那麼 虛妄的亂想 也就是說我們都是在著一個 眼見色 耳聞聲 六根蔥 六根就是有六塵 不然不能叫做這一種根的這一種存在的境界 根中有塵
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願劫如來真實義 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第八卷 也就是從三百六十四頁的第一行開始 那麼我們現在也是先來讀一下正文 雲和正信 阿南 如是眾生入三摩地 要先延遲清淨戒律 永斷淫心 不餐酒肉 以火淨食 無淡生氣 那麼這一段告訴了我們說 如果我們就是這些眾生 想要進入到 正入到這一個三摩地 入三摩地 也就是說 出三界的意思 出了三界生死 當然首要就是要先能夠延遲 很嚴格的來支持清淨的戒律 永斷淫心 永久再也不會再生起 永遠就斷除了這一個淫心
也就是說我們所說的心外求法 那就是我們有了這個無懼意識 眼見色 耳聞聖 那麼心裡啊 生起了所知和能知 那麼這樣子的時候啊 心外取法 那麼這樣子就會 我們如果要斷除了淫心的時候 這種習氣 這樣子的行為 斷除掉以後 才有辦法真正得到清淨 而且也不摻酒肉 表示我們也不去喝酒 去為了要吃肉 甚至還有殺生的這種作為 以火淨食 而且也應該以火來乾淨食物 也就是說無淡生氣的意思 就是不要吃生的 一定要吃煮熟的 這樣子的時候才能夠達到一個初級的 這一方面的標準 那麼在上一回 我們當然有談到的 第一個增進的修賢見識 因為有三個見識必須要達到 那我們知道說 第一步當然我們必須要斷除了世間 在我們這個世界上 有五種心才 有五種心
這些在大地上所生出的這些植物中 有五種五心 那麼這一個五心 如果我們不小心 或者說不認為這是非常重要 偶爾或者常常甚至喜歡去吃這些的時候 這個五種心 讓我們如果煮熟了來吃的時候 會引發這一種 淫心 淫戀 也就是說 這一方面的會稱這一個邪淫 我們說的邪是屬於心外取法 這個叫做邪 邪知邪見 在《金剛經》裡面有說 若以色見我 以音聲求我 這個我就是一種肯定的意思 若以射箭我 以音聲求我 四人行邪道 這個就是一種邪淫 就會引發出這個邪淫 那麼而且第二個會 如果說我們生吃的這些五辛 那可能那個味道更強 那麼會增會 也就是說也常常會發起的這一種生氣 這一種不高興 這一方面的 這種稱諱的這種心態 這樣子也會 趁火燒掉了這一個功德明 好不容易修行了一段日子 由於這一個 發起了這一個嗔恨心 那麼這一個火啊
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我敬敬文德授持 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首能言經第八卷 也就是從367頁的第三行開始 那上一回我們有稍微談到了這一個修行的一個見識 也就是說 要成佛之前 要進入這一個大乘的菩薩修行 大乘的菩薩修行 有了這一個十信 十住 十行 還有十個迴向 還有十地 等等的這些位置 那麼這些都是非常非常的重要 也是我們修行佛法 那麼所得到的一個步驟 一關一關的過 那這個境界 也是一層一層的深 越來越深入 對於我們看到的這一個人生的一個體會 那麽也會越來越廣泛 越周遍 越圓融 這樣子
那所以說 當然我們現在的修行 以同學們 剛第一步剛踏進來 或是說 我們一般的修行也沒有像說 是在極樂世界 或從這些 修行的大德旁邊 有修有證的大德旁邊 從小到大一直都貼近的修行 所以我們一般都會犯了許許多多的一些境界 例如說我們也會吃到這些五心 日常生活中也或多或少 都一定會不小心會碰到 甚至也沒有很親近 只是說偶爾一段時間 或許我們有機會在寺廟中 或是說有機會 會有一段時間沒有接觸到五行 只是這樣子的一個位置 或是說我們也希望能夠 執持 五戒 殺盜 淫妄 酒 雖然這樣子 但是我們這段期間 當我們入了佛法 我們也受了五戒 有了皈依 有了五戒 我們也都有會去委犯的一個地方 因為我們也沒有說 跟著這些菩薩大德 或者說 大阿羅漢們 在一個生團中一起來學習 有佛的一個加持
這個時候 我們的確都是在獨自的一個摸索 所以也多多少少都會去違反到這些戒律 或者說這種戒條 那甚至當然 戒體也常常都會去犯道 所以說這些都是在錯誤中摸索 所以早就已經是殘破不堪 這一條船是殘破不堪 或是說這一部車也是可能非常非常勉強 要開上這一個高速公路 那可能隨時都會有這種故障的情形發生 那不管如此 那既然我們已經在末法時期 那麼這些有遇到了這一個楞嚴經 還是要努力的修行 那所以說當我們有了第一個修行見次 那也懂得這一個要往第二個修行的 劍刺 那麼希望能夠得到清淨 那麼進一步 或許我們也能夠 進入到了這一個 第三個劍刺 那我們也能夠 從這一種因緣和合 的這一種入柳往所 那麼從 這一種能見 所見 能聞 所聞中 那麼去證得了這一種所聞 或是說我們只此名號
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎所楞嚴經第八卷 也就是從第368頁的第一行這邊開始 那麼上一回我們談到了這一個十信位的位置 那麼十信位啊 也就是說對佛法生起了信心 那麼也就是說在阿彌陀經中所說的 若有信者 應當發願生彼國土 也就是在華嚴經中裡面有談到的 信為道遠功德母 長養一切諸三根 那所以這一個信是非常的重要 那麼許多人也常常聽到說 要有這一個信願行 但是這一個信願行的這一個信 是建立在什麼一個位置才叫做信 當然現在的人對這一個信有許多種解釋 但是佛經有佛經的解釋
也就是說這一種知道跟不知道的和合 那麼就叫做會心住 他的名稱叫做慧信 智慧的慧 那麼接著 有了今天我們繼續來 研讀的這一個知辭智明 就是說第八卷的 第368頁的第一行的下半部 這個世尊 他就繼續來告訴我們說 這知辭這一個智明 周變極湛 極妙常靈 明定心住 竟然當我們過了一陣子之後 我們又進入到了這一種周變極戰 奇妙常名 明定新住 也就是說這個時候回去證得了這一種不生不滅的境界 之前所肯定的沒有生滅 不屬知才是知 沒有能知所知才是知 這一個境界其實也不對 因為沒有能知所知 那怎麼可以知
也就是說如果真正在這一個大乘佛法中要來修行 對大乘佛法要生起了信心 那麼就必須遵照著佛經的一種解釋 告訴了我們說 原來發起這一個信心是什麼回事 我們了解到說 從第一個信 或是說在修行正德這一個出果 二果 三果 四果 當他證得了這一種佛法中的信心 也就是說他打破了對世間的一種認知肯定的知見 也就是說他看破了這一個世間的一個存在 那麼從入流王所開始 也就是說先證得了這一個 例如說金剛經的虛脫黃骨 當他肯定了所有我們的色身香味處法 這些人間被我們所認知的所知 這一個所知竟然是否定的 這樣子的時候就證得了佛教的果位 這種佛教的果位讓我們生起了真實的信念 信心 那麼信這一念心 它就有很多個層面 從這個地方進入 才是真正的佛法的修行 不然的話 如果說我們都是心外求法 心外取法
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經 在第370頁 也就是第8卷的最後一行 也就是說370頁的最後一行開始 那麼我們這一段時間一直在談到這一個實信實住 實行 實回向的這些算是修行的一個次第 也就是說在修行中一一啊 會讓我們去肯定到這一種成就 了解到這一種知見 這些都是對我們非常非常的重要 但為了要真正能夠達到這樣子的時候 其實師尊在第八卷的剛開始 那麼就告訴了我們說 我們如果要得到這些成就 要具備了這些佛菩薩的知見 那麼也必須啊 先在建立這一個三個見次 也就是說 有三層的很重要的見修的基礎 那麼這一個次第的修行啊
都必須建立在這一個三種見識的位置上 也就是說第一個就是要讓我們每一個眾生 必須斷除這一種五種的心菜 也就是說五心 就像說蔥 蒜 韭菜等等的 五種心菜 要小心 不要去碰觸到 這些會讓我們修行 不知不覺中 會有一些障礙 這個就是第一種的 增進修行的見識 那麼 這一個師尊還告訴了阿難 所以我們如果這眾生要入三摩地 也就是說我們修行楞嚴經 主要是為了要得到大成就 那這種大乘的成就 必須入到 三摩地 入定 尤其是楞嚴三昧 那麼當然除了要斷除五心 更需要來嚴格執持清淨的戒律 清淨的戒律主要就是殺到飲忘酒 這些在經文中都講得很清楚 這些境界一定要嚴詞 嚴格的指指 從我們一步一步的修行當中 同學們一定會慢慢去體會到說 當遇到了障礙 不能夠往前前進
甚至有了一些傷害的時候 我們必須回過頭來 去檢討自己在這三個見識中 是不是有所疏漏 那這樣子一步一步的 讓我們能夠達到 嚴格來支持的這些清淨戒律 才有這個機會 透過了這個從質詞的這個戒律的這一個界象 進入到了戒體 我們這個戒體 也就是說我們所有的這些界象 都是心外取法 或者說以為根中有塵 這種塵 我們稱為法塵 法塵它具備有兩種性質 一種是法性 一種是法相 在指使這個戒律的時候 那我們肯定 不但從這一個 心外取法的這一種二字見 除掉了以後 更何況我們也能夠在這一個 根塵世這邊 也能夠從這一個相 進入了這一個性 從這一個向上的知 進入了這一個體性上的覺 也就是說 在我們根塵世的修行 也就是說 要指使這一個戒律的修行上 去肯定到說 我們根中的塵 其實是不可得 正德 第一義 空 那麼 正德 第一義 空以後
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 欲 各位同學我們現在接著 再來研討大佛鼎首楞年經第八卷 也就是從374頁的第三行開始 那麼我們上一回有談到了 這個四十一心 也就是說 這個是談到了我們學習佛法修行 那麼必須從實性 實住 實行和實回向 這樣子一步一步的走過來 這一步一步的走過來 我們看見了所有的都是離不開這一個 我們這一個我們所說的六個 解 例如說 楞嚴經 中 告訴了我們 有了這一個 觀世音菩薩 解六個解 在金剛經 裡面也有談到 無我相 無人相 無眾生相 無獸者相 這些 都能夠把它給 總和成一個 那也可以把它給 分成十個
這一個四十一個心就是代表了十個信 十個住 十個行 十個回向 那麼這些都是我們必須修行的 在進入大乘佛法的修行 那麼在修行中我們都會去很清楚很明白的 過這些生活 那麼這一段我們再從經文上來看 阿難 四善男子 盡是清淨 四是於心 次成四種妙圓佳形 那麼也就是說 我們從這一個剛開始的甘惠心 那麼從這個肝會心這邊去分開來 看出了有十種十種各有十種的不同層級的這一種 我們的修行的這一念心 那也就是說有這四種心 這一個四十種的這一個修行的層次 依序這樣的次第來成就了四種妙形的妙圓佳形 那麼我們現在來談這一個四種的妙圓佳形 那麼這種四種妙圓佳形 也就是從這一個我相 人相 眾生相 受者相
更徹底的一個面相 更徹底的這一種心形 這個叫做妙緣佳形 也就是說 佛經上告訴我們說 即以佛覺 用為己心 若初未初 猶如轉火 欲然其木 名為卵地 也就是說在修行這個過程中 一次又一次幾乎都是在磨練 在讓這些真相更是清楚 更是明白 那麼也就是說在大乘佛法的這個原理原則上 我們都可以看到說 從這個凡夫心 心外取法的這個根境式的心 那麼不離開心外取法的這個根境式 我們的六根 六塵 六識 這一種內觀的境界 那麼又不離開這種 這種外觀跟內觀的這個境界 那麼去肯定到說 這一個根塵世是一五四處 那麼這個根塵世一五四處啊 又能夠進入到了這一個世大
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守楞嚴經》第八卷 也就是在三百七十五頁的第四行開始 第三行開始 那麼我們上一回有談到了 四種妙緣的家形 那當然在 佛法的這些講法中 有許多種四家形的講法 例如西藏密宗 剛開始入門的時候 也有四家形 許許多多的一些 其他的講法也有 那在我們楞嚴經中講的這四種的妙緣佳行 可以說是要進入登地菩薩的一個總結 也就是說有了這一個聖賢 我們從這一個三賢位進入了這一個聖道位
十柱 十行 十回向 是屬於菩薩的三賢位 那這個三賢啊 可以說 這個賢就是選賢與能的這一個賢 聖賢 那麼聖人 賢人啊 那麼他還是有一點點差別 那麼從這一個 十信 十行 十回向的 十住 十行 十回向 一一的進入 我們似乎可以看得到說 在剛開始 剛開始我們 從這一個 這種 開始的進入大乘佛法的修行 從入柳往所 這樣子 一步一步的 似乎 走入了這一個實性的位置 那麼這個實性的位置走完了以後 似乎又再重複的再renew一次 再重新再走過一次 更詳細的 更深入的在這一個位置上走 也就是說我們可以了解到 剛開始修行,例如說觀世音菩薩耳根圓通章,或是二十五圓通,我們雖然肯定了每一個圓通的祖師,這些佛菩薩們,他們的一個位置,但是總是從這一種二合的塵開始入手,
二合的這一種塵 那麼從這個地方啊 一步一步的 肯定的它是 我們相上 的這一個所知 也就是說 我們必須肯定的 這一種分別了知的 這一個相 在每一個個別的根 六根中每一個個別的根 肯定了 它的相 產生了分別 那麼有了這個分別 又生起了我們的所知 那所知相對應的又有了能知 所以這些就是我們所說的色受想行識 那麼在這樣子的一個眾生 在現在的進行識的狀態下 在所知的境界上 證得了所知 原來叫做入流 在所知的入流境界上 我們證得了所知是不可得 所以叫做入流往所 也就是說我們進入了大乘 因為大乘才能夠真正離開世間的煩惱 那在入流王所的當下 我們肯定了這一個世界 不管是在哪一個所知的境界下 都能夠證得 也就是說都能夠讓我們肯定到 它是不可得的 也就是說證明這一個世間
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎守楞嚴經第八卷 也就是從第376頁的倒數第三行開始 那麼我們上一回 那麼有講到了這一個菩薩 的修行 甚至也講到了 這個實地的境界 到最後 我們看見 經文上有告訴了我們說 如是重重 單負十惡 方盡妙覺 成無上道 那麼也就是說 我們這一種 佛法的修行 尤其是大乘佛教 那可以說是重重無盡 也可以說 必須一次又一次 在各個角度 各個位置 都完全能夠徹底的達到事實的真相 丹佛十二
不管是在這一個世界 也就是說有時間空間的整個 我們的這一個可以說外界的一切 我們所認知的這一個世間 或是我們所肯定的十二類的眾生 那麼這些之前我們都有了詳細的解釋 也就是說我們這一念心 那其實啊 它是有這麼這麼多的一個層面 和這麼多的一個內涵 那麼我們這一念心啊 如果不能夠去徹底去了解到說 不管是進入到哪一個 哪一類的眾生中啊 都能夠肯定說 虛妄 這些都是錯誤 事實不是這樣子的 如果能夠完全 能夠這樣子的時候 才算度盡一切眾生 這個時候就能夠肯定 自己是得到妙覺的這個位置 也就是成佛的一個境界 成無上道 接著我們看經文 四種種地 皆以金剛觀察如幻 十種生欲 赦摩他眾 用諸如來 辟佛色那 清淨修正 見次深入 那麼 這個時候 師尊又一再的提示我們
是真的為了要好好的修行 在這一個大乘佛法中得到真實的成就 那就必須在經文中了解到說 這種種地 例如說有這一個十地菩薩 那麼這十種地可以說我們在佛法中來講 有三賢十勝 就是有了這個十柱 十弦 十柱 十弦 還有十回向 那麼十種聖人的位置就是十聖 也就是說十地的這一個境界 那麼都是以這個金剛觀察如幻十種生物 那麼也就是說都是以這種金剛 所謂的這一種金剛 比如說我們說金剛 菠蘿 菠蘿米 那麼這個金剛可以說是無間不摧 也可以說是沒有任何一種狀態可以來摧毀 也就是說必須證得了這一種虛空 那麼證得了這一種空性 證得了這一個覺性 也肯定了連這種虛空的空性的覺性的這種存在 這種肯定的自我都能夠消亡 都能夠窮盡 也就是說連這一個我都能夠