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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在開始繼續再來研討大佛頂守能源經第五卷 也就是在第212頁開始 那麼從今天開始我們進入了這個能源經裡面的第五卷 也就是含有這個諸大弟子 還是諸大菩薩 他來教我們怎麼樣 修行 講述他的修行的 這一個心得 那麼在 還沒有進入這個 二十五緣通 前面這一個地方 其實是 非常的重要 非常的重要 我們上一回 有談到了 師尊給我們一個例子 也就是說有人在家裡睡著了 旁邊有人在聰明 聰明的聲音就是木頭來打擊這一個石頭
那麼這一個覺知的知啊 當發現是錯誤的時候 那麼我們就剩下了這一個覺 那麼就回復到我們所說的這一個覺 那麼有了這一個覺啊 那麼我們有了這種佛法的這種思想的邏輯 我們就會達到這一個正覺 我們就不會再這種錯誤的這種覺悟 那麼這種正覺就是讓我們知道說 我們自己的這種自信 絕命之信 其實它也是錯誤的 當我們能夠從這種 我們的這種與生俱來的這種本能 也能夠突破的時候 自在 得到確定的解脫 所以說 這個是我們這一生 必須在研究佛法的時候 可以說是最重要的兩大指標 所以我們今天講到第五卷 我們看經文 阿南尊者 怎麼樣跟釋迦牟尼佛的 一問一答 阿難 白佛言 師尊 如來 誰說 第二義門 今觀世間 解結之人 若不知其所結之緣 我信世人 終不能結
是這一個是在打鼓 或是在敲鐘 那麼在那個夢中 覺得怎麼這一個世事不如意 那我們現在的人其實就是這樣子 每個人其實在這一個沙婆世界 沙婆世界 那麼就是這一個看人世界 那都過得不是很如意 但是勉強還可以過 但其實這是錯誤的 當我們能夠清醒過來 懂得如何以這個佛法 讓我們解脫這種痛苦的狀態的時候 就能夠真正了解到說 其實我們現在這一個生命 所過的這種生活 其實都是錯誤的 在要渡過這兩重 也就是說 在我們都一直以為我們有六根 六根就是會有這種眼見識 聞聲的這個現象 大家都認為這個是事實 這是怎麼一回事 其實這是錯誤的 我們這一個知 是由這個向上來生出來的 我們眼睛看到了這一個 什麼東西以後 心裡會知道 我們的耳朵聽到這些聲響 心裡也能夠做這種分別 那麼由這種 外面的這種射程或聲程
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我經見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首能言經 第五卷 也就是從第214頁的道述第二行開始 上一回有講到這一個十方的如來 一口同音 那麼來告訴了阿難尊者 告訴了阿難尊者說 知道什麼是俱生的無名 來讓你的生死在這個地方輪迴 其實都是你的六根 由於我們的六根 讓我們在這個地方輪迴 如果是想要得到解脫 不再在這個地方三界內受苦 那麼其實也是因為我們的這個六根 才有辦法做到這件事 也就是說六根讓我們跌倒 讓我們跌倒的時候 那麼其實我們要站起來 也是必須在這個跌倒這個地方站起來 所以這個時候
阿難尊者 雖然 來聽到這個法音 我們看這一個經文 阿難雖聞如是法音 心猶未明 幾守百佛 雲和令我 生死輪迴 安樂妙常 同是六根 更非他物 這個時候 如來一口同聲的講到這些話 但是阿難尊者雖然聽到這個法音 但是他的心還是沒有辦法明白到底是什麼樣的意思 所以阿難尊者就棘手擺佛 就跟著一個釋迦牟尼佛來頂禮 跟釋迦牟尼佛來告白 他說 雲和令我生死輪迴 為什麼讓我在這個地方生死輪迴 或是讓我能夠解脫輪迴的安樂 得到安樂妙常的這一種生命 通通都是 同是六根 更非他物 沒有其他的 都是我們先前的這一個六根 也就是見 聞 嗅 嘗 覺 知 我們能夠見 能夠聞 能夠嗅嘗 能夠覺 也能夠知 都是這一個六根耶 這個是真的是讓他搞不懂 因為一般人認為是喝了毒藥就是會死 喝了解藥就是會活
但是,為什麼都是同樣是六根,更非他物,不是其他的這些,其他的這個現象,或其他的這個物,是屬於我們這種物體,體相用這一類,更非他物。 這一個時候,釋迦牟尼佛就告訴阿難,他說, 根 塵 同源 附 脫 無惡 識性 虛妄 猶 如 空 化 這個時候 師尊就告訴了阿難這幾句話 這個時候 師尊就從這個 從比較細微的 這種比較深的 比較徹底的這種地方 開始由深往淺的地方說 什麼叫做由深往淺 從最根本的地方開始講起 也就是佛告訴了阿難 根成同源 附託無二 也就是說在我們在楞嚴經這裡 這一本楞嚴經的第148頁的這附近 也就是在第三卷的這個地方 那麼佛有告訴了這個安然尊者 開始了我們說到這個滴水佛風空 自性 這個一定是屬於這種四大
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞的授持 願劫如來真實應 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經 也就是在第五卷217頁的第三行開始 我們現在稍微來讀一下經文 於是阿難擊鑄大眾 聞佛如來 無上詞諱 其業且妥 雜柔經營 妙理清澈 心目開明 歎畏塵猶 那麼 師尊講了這個祭誦之後 這個時候阿南跟這個與會的大眾 在能言會上的這些大弟子們 這些修行人及諸大眾 聞佛如來無上慈悔 聽聞到世尊他的無上的 也就是說最徹底的 最高的 已經不能夠再高的 無上的這種慈悲的教誨
齊頁 結國 雜柔 晶瑩 妙理 清澈 這一個講的記者來這個送文 那麼雜柔 晶瑩 妙理清澈 也就是說把這一個這麼的一個精細的 這種圓滿的 這種絕名的這種特性 那麼這種體性 講得這麼的清楚 而且這種 這麼玄妙的道理 這麼的讓大家不會用的無煞煞 這個是非常的清楚明白的 這種表示出來 講出來 讓在會的大眾 大家的心目開明 可以說眼睛看得清楚 心裡知道的也非常的清楚明白 終於知道怎麼樣修行 原來修行是把這種我們的這個勝義根 跟這個勝義根中的勝義性 也就是說我們有了這一個六根 那麼也有這種六根的自信 也就是說我們的每個人都有一個 一個我 有一個自信 那麼他的自信有了這個勝義根 我們有個這種絕性的自然 那麼和這個因緣的和合 那麼這兩種
那麼這些啊 佛在這個地方 都告訴了我們說 這兩個都不對 並不是像一般很多人說 這個勝義根就是最高的 佛告訴了我們 這個勝義根裡面 才能夠肯定到他的這一個 第一義 這個勝義有著一個義 那麼勝義根的勝義性就是它的這個體 就是說一個是在向上的知 一個是在體性上的一個覺 那麼這兩個佛告訴了我們說 既非一也非六 也不是我們的六個勝義根 也不是一個我們自我的這種自性 既然非一非六 那又怎麼樣能夠從這個非一非六的這種知見中 這種世尊的這種解說中 那麼發現到說我們真的也能夠達到非一也非六 那麼讓我們能夠徹底的解脫這一個輪迴 這個時候 阿蘭就合掌 鼎禮白佛 我敬文佛 無則大悲 信經妙常 真實法據 心有未達 六解一亡 書解輪次 那麼這個時候 阿蘭尊者 他又合掌來鼎禮 向佛來告白 他說 我現在終於有聽聞到 世尊你這一個無遮大悲
那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經 第五卷也就是在第224頁的最後一行開始 那麼我們上一回啊 有提到這一個經文中有告訴了我們 有了這一個六解同體 我們在學佛修行 若是想證得真實的解脫 來解脫這一個輪迴 究竟的解脫 那麼就必須把這六個結 一一的把它給解除 那這個六個結 師尊也告訴了我們 這個六個結 是同一個體 一般來講,我們在打結的時候,例如說我們要綁住一個物體 我們用繩子在它繞圈以後,再打一個結,把它綁住 佛告訴了我們,這種打結竟然是它沒有綁住任何東西,它只是綁住這一個虛空
那麼把這一個潔波羅經 這一個花經 那麼左右啊 那麼來打成一個 互相交叉 做成一個打一個結 那麼打一個結了以後啊 那麼大家都認為是叫做結 接著再把它包住 再打第二個結 把第一個結完全的包裹住 那大家也看到了 這是一個解 那麼所以說 這個六個解啊 其實是同一個體 都是一層一層的包裹著 那麼我們當修行的時候 我們必須把我們先前的這一種 現在的這種自己的了知 自己的存在的模式 一一的 把它給拆除 那麼我們現在所存在的模式 那麼其實就是 有了這一個能知所知 那麼我們的所知 就是被我們所看到 被我們所聽到的聲音 被我們所看到的物體 被我們所看到的現象 被我們所聽聞到的聲響 和我們 見聞 修藏 覺知 被我們所肯定的一切 那麼這些都是在這個六根中來顯現 那麼六根的顯現其實都是在向上升之 這個是我們一定學佛的時候一定要先肯定的一件事情 那麼這個向跟之可以說是一體的兩面
就像這個六祖慧能大師 他剛開始出來 要來開始來跟眾生結緣的時候 他就去參與了這一個 這一個講經說法的這種法會 那麼參與法會的大眾就有了兩派 可能剛好提到這一個 風動煩動的問題 那麼大家看到了是屬於幻動 那麼這個就是屬於看到了這一個通幻 就是這個旗子的這一個體 這個物體在那邊飄動 所以叫做幻動 但是另有一派的人 他認為是有看不見的這一個風 那麼在動 所以這個才是更進一步的 確實表示有封洞 這兩派 這個就是在一直在爭執 那麼在爭執的時候 那麼 這一個六祖大師 那時候他就出來講一句話 他說不是封洞 也不是翻洞 是忍者心洞 也就是說 他既不是在向上升之的 這一種肯定 也不是在這種 看不到性 看不到像 但是它肯定 它是存在的 這種體性 上的一種肯定 這兩個都不是 那麼之所以 大家認為它有動 其實 都是忍者心動 就是我們把這一種 不管是
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎守能言經第五卷 也就是從這一個第226頁的第二行開始 那麼我們上一回有談到了這一個 阿難跟這一個釋迦牟尼佛的一個對話 其中有談到這一個一跟六的這一個意思 那麼這個一跟六是我們這一段期間所一直在強調的 這個一就是我們的一個自信 那麼六就是由我們自信所展開來的我們的六根 那這一個六代表的六根 六根也就是跟六層六四同一個範圍 六根六層六四的範圍代表了我們現在生命中的一個全部 我們生命中的這一個全部 我們似乎知道我們有身體 我們有肉體 我們有這一個六根 那麼也有六根的功能 那麼六根的功能
我們也能夠證明到說 我們自己已經到了這一個絕性的自然 這一個狀態 那麼這個時候 佛就繼續在開始一直講下來 講到現在的第五卷 那麼也就是說 在我們修行 即使沒錯 最後是耳根圓通章 第一個起來講的應該是由色誠剛開始 但是我們這一個世間 佛是以音聲來講經說法 這個是對我們耳根 因為特別的利根 這個是特別圓通 所以這個時候喬成那比丘也先來作證 那麼來進入到結的這一個六個結 把這個錯誤的結都打開了以後 那麼真的就顯現 就像說我們把所有的這個夢 跟所有的這個無明 無實都打破了以後 那當然就是醒過來了 那醒過來的時候 才是真實的我們的這一個人生 我們在這個輪迴中 得到了解脫 真正的解脫 我們這一段就先講到這邊
似乎讓我們能夠去肯定到 我們身體外面的所有的這一個三界 的這一個見聞 修藏 覺知所對應的色身 香味 觸法 那麼所以說 這些觀念 能夠弄懂了以後 每個人想要獲得像釋迦牟尼佛一樣的解脫 成佛 甚至可以說成為大菩薩一樣自由自在 那麼就是必須 要去肯定到說我們現前的這一個 六根六塵六世 其實 是一個 誤會 是一場誤會 那麼這場誤會怎麼樣把它給解除呢? 這一個虛幻如夢如畫的這一個人生 要什麼樣才能夠得到解脫呢? 那麼佛告訴了我們 就是必須先選擇一個根 那麼每一個根 對於這一個世間的一切其實 從五始以來 到現在 其實已經打了六個劫 那麼這個劫剛開始就是從五始這個地方開始打劫 那麼從這個無明這個地方開始打劫 找不到一個開始 那麼以為自己很清楚明白 那麼有了這一個 從無明產生了絕命 那從這地方打了第一個劫 有了這個絕名 接著再有了這個能所 有了這個能所以後 就產生了能知所知
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我經見聞得受此 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經 第五卷 第二百二十七頁的第四行開始 那麼我們這一次要來研討的是屬於這一個色身香味處的這一個色塵 我們在這一個修行的時候 如果是要由這一個眼根 這一條路進去的時候 眼根中有了這一個根塵室 根塵室我們剛開始會接觸到的 這個就是屬於有色塵的一個入門 色塵的修行 那麼經文上有說了 我們讀一下 幽波尼沙陀 極重坐起 頂禮佛祖 二百佛言 我亦觀佛 最初成道 觀不盡相 生大厭禮
那麼這一段就由幽波尼沙陀這位尊者來說說他的修行的心得 他是從這種色塵來證得阿羅漢 證得真實的解脫 他就從他的座位上起身 那麼來頂禮釋迦牟尼佛的這一個雙足 他的腳 腳板 那麼來稟告這一個世尊 他的心得是這樣子的 他說 我也是觀佛最初成道 他也是有觀察到 有見到這一個釋迦牟尼佛成佛 也就是從凡夫 成佛 這一個最初的一個成道的現象 講得更進一步就是說 他有這個用眼根 用眼睛來看見了這一個師尊 師尊的這一個向好光明的這一種成就 他已經也看到一樣跟這個喬臣如比丘一樣 那麼也是觀見如來追逐他成道 那麼他也是看見了 真的是可以從這一個人類 那麼修行竟然可以成就這一個佛道 那麼所見到的像就是三十二相八十種好 也就是一般我們所說的這一個相好光明
可以說是最完美的這一種成就 那麼同時他也看見 也能夠去觀察到自己的這一個身相 看見了佛的這一個三十二相 八事中好 也同時 也看見自己 原來眾生都是這種肉體 這種身相 這種有一般說的不淨的這個相 不淨的話就是說 他看見了世尊的這種清淨光明 他反觀自己的凡夫生 那麼的確是 不是屬於清淨光明的這一種現象 那麼這一種相 它當然在相上生之 我們都是一樣 眼睛看到了 那麼心裡就知道 心裡知道說看到了什麼 看到的是好的 不好的 它是男的 是女的 是老的 是少的 那麼這種像是屬於這個凡夫的這些現象的話 他看見了自己的不淨相 那當然就希望能夠也能夠成佛 也能夠跟佛一樣有一個模範 讓我們去遵循這樣子 那所以他就是一筆教之下 那麼就生起這一個大焰離 大厭離 所說的大 是可以說大而無外
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎守能言經第五卷 也就是第二百二十八頁的第二行開始 那麼這個是香炎童子 它是屬於這一個香塵 色身香味處的這一個香塵的修行 那我們看一下經文 相言童子 其從坐起 頂禮佛祖 而拜佛言 我聞如來 教我地觀 諸有為下 這個時候相言童子就起身 來講他的心得 他先頂禮佛的這一個雙足 跟佛來稟告 我聞如來 教我地觀 諸有為像 我聞如來 教我地觀 諸有為像 就像一般我們在一般的佛經 都會剛開始都會講到 聽到這一個如是我聞 或是說我聞如是 大概就是說釋迦牟尼佛教我們的
這個我在現場有親自有聽到這樣子 那麼這個地方就是講到說 湘蓮童子啊 他在這一個世尊的座下 那麼這一個學到這一個世尊呢 來教導他們 那麼來地觀諸有為象 地觀就是很詳細很實在很細心的 去觀察 觀察到這一個有為象 那麼什麼叫做有為象 有為象就是根塵合合 我們的這一個六根跟六塵的每一個根跟每一個塵的合合 那麼這個就是有了這一個塵 就是有法乘 法相 也就是一般我們說的這一個因緣合合 生出的這一個法 因緣合合生起的這一個法 那麼這個法 有了這一個法相 我們看見了這一個相 我們肯定了這一個相 不管是聲音 或是說我們看見了形形色色的桌子椅子等等的 它有形有相 去分別了知 那麼這一個是屬於有為象 那麼這一個就是必須在因緣合合 我們其實每一個眾生 表面上是說我們有看到外面的形形色色 那其實佛告訴了我們 其實不是看到外面的形形色色 其實我們是因緣合合 那麼升起了
根中的這一個有為相 那麼這有為相 讓我們以為這一個身外有法 既然是我們的這一個眼根外面有了這些相 耳根外面也有這個身相 那麼等等的這些有為相 那這一個師尊就告訴了我們 必須怎麼樣很詳細的 很仔細的 很實際的 確定的觀察到 諸有為象的如何的存在 這個也就是說 所有的一切象都是兩處合合 就像說我們常常講的六入還有十二處 那麼這個十二處的話 就是屬於根塵合合 根塵的合合 根塵合合那麼才有這個象 以來常常舉的這個例子就像農夫低頭那麼見到了這一個這一個腳底下的水中天 那麼這個水中的這一個天那麼這種天啊就必須要有這個水的這一個體 那麼給這一個這一個天的這一個影像那麼他當他的這一個體 那麼這種二合 二合 兩種的合合 兩處的合合 一個處就是屬於水的一個存在 一個處就是水中的影子的一個存在 但是我們在插秧的時候 仔細看的時候已經忘記了水的存在 只看到了腳底的這一片 水中的這一片天 那麼這些 讓我們肯定了祂的存在的時候
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學,我們現在接著繼續再來研討 《大佛鼎守能言經》第五卷 也就是在第229頁的第二行開始 那我們這次要研討的是屬於未成 也就是言耳鼻舌身意這個六根 所對應的色身香味觸法的這一個味 這一個我們的舌根 那麼所針對的這一個味塵 這一個我們知道說 這是什麼味道 是酸甜苦辣等等的這一個味覺的這一種現象 那我們來看一下經文 藥王 藥上 二法王子 並在會中 五百梵天 即從坐起 頂禮佛祖 二百佛言 那麼這一個時候 有藥王菩薩 跟藥上菩薩 這兩位法王子 接著可以成佛 也就是菩薩才可以稱為法王的親生兒子
有了這個法王子的尊號 我們就知道說 這位藥王藥上 他不是一般的阿羅漢 他已經進入到菩薩的位置 菩薩那就是具備了成佛的 這種本性 這種佛性 這兩位法王子 和在能言會上 有五百位 在梵天的天人 這些都是屬於 修未成的天上的天人 那麼一起從這個座位上起身 那麼我們知道說 像藥王 藥上 菩薩 他們其實可以說是一個代表者 那修的可以說是應當是比較屬於長老級的 那這個五百環天 那麼這些算是屬於 是祂的一個隨從 或是說這些裡面的成員這樣子 那麼就一起啊 那麼從他們的座位起來 頂禮了這一個佛祖 那麼來向佛來稟告 這個藥王藥上菩薩就說了 就說 我無始覺 唯識良意 口中藏詞 說博世界 草木 金石 明 樹 繁有 十萬八千
都是來當我們這個世間的這個良醫 他的身份都是在這個世間 用這個醫生的身份來救世 來這邊生活 那麼這個良醫 他是用他口中去嘗試說佛世界的一切 就像這一個神龍藏白草 神農長拍草 有這個神農寺一樣 那麼會去品嘗 那麼這一個沙婆世界 我們現在的這一個世間 我們人間就是屬於沙婆世界的這一個現象 那麼沙婆世界 那麼有了這麼多 有各種的這種草 也有各種樹木 那麼也有這種金屬 有各種礦物 這些草木金石 這些都是可以拿來治病 對他來講這些都是有用的 但是他是透過了這個蛇根 用他的這個蛇根來品嘗草木金石 那麼名數凡有十萬八千 這個十萬八千種類 幾乎都被他藏遍了 他都能夠去分別 他說了 如是西枝 苦處鹹淡 甘心等味 並諸何何 俱生變異 也就是說 會從手邊 他在世間上