想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深回妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 從現在開始來進入了這一個大佛鼎首楞嚴經的第二卷 從第二卷開始 那麼也就是說在我們這本經的第45頁 這個經文我們先把它唸一下 這個時候 阿南尊者跟大眾 除了佛弟子 當然還有在家二眾 出家二眾跟在家二眾都有 我們現在的這個身 我們認為這一個具備了六根的根身 這一個以六根的體來當自己的身體 這一個有體的這種覺 這種覺性 它其實我們是搞錯了 其實我們以為我們自己有這個能知 能看

這樣子 但是要分得出來 那麼就必須從能所這個地方進入 先建立了這個能所 建立了這個能所的時候 那麼也才能夠知道說 原來所有的一切的境界 其實都是我們眼根中 或是耳根中 或是舌根中的一個塵 必須根 塵 合 合 在那個地方建立的 那從這個地方 在根成合合的時候 我們才能夠又去發現到說 其實它是這個勝義根 那這個勝義根接著從之後開始 會很詳細的來進一步的更把它給純化 更強力的更多的這種解釋 那麼這種各種的顯示 修行人 不管是在打坐 活在修行 在拜佛 甚至說在指使名號 就能夠都能夠證得這一念 不生不滅的這一念真心 而得到這個一心不亂的這種結果 那麼這個就是說 我們圓舊能源經 那麼這個世尊會一載一載的 那麼很細心的 那也不厭其煩的 那麼來告訴我們 也就是說 在 在我們 例如說 指使名號的時候 有些人 他或許他 不知道怎麼修 那麼他就自己跟著人家講說 怎麼修 怎麼修 怎麼觀想 怎麼練 怎麼唱 怎麼樣 怎麼樣 怎麼樣 其實 依佛來講的話 那他有佛的一個定義 怎麼樣才是修成這一個不生不滅的指使名號 這個時候才能夠證得一心不亂 這個是一個重點 而不是自己以為怎麼修 或是別人告訴你 你就明明不是這樣也跟著一起修 要有經典的根據的時候 我們修行才會有進步 那麼第二卷的剛開始 就是由波斯逆王來告訴我們 波斯逆王他當時62歲 那我們知道說 波斯逆王是跟釋迦牟尼佛是同一天出生的 那麼可以說釋迦牟尼佛在62歲的時候 那麼也在就是在講這一本這個楞嚴經 那我們今天就先講到這邊

能聞 能嗅 能嘗的這一個根 這個人的六根 其實它只是根中的塵 我們把這個塵 當成自己的這一個根 根中的塵 我們說是從外來的 從外塵 我們以為水中有月韻 水中有月 水中月 也就是根中的塵的和合 根中的塵的和合的時候 也就是我們的這一個 根和塵的和合變成了 我們所認為的所見 我們以為自己有所見有所聞 這一個情形 其實已經變成了這一個所 這一個所我們把它當成了我們自己 有這一個根 我們認為有這個身體 其實這個是 是一場很大很大的這個誤會 但是我們 不知道 我們一直 都以這一個 這種 塵 這個搖動的這個塵 根中的這個塵 那麼來當成自己的身 這個以這個賊 來當成我們是 自己的本身的這個體 那麼以動為靜 就是說我們有了這一個根中的塵 以為有這個肉體的話 那麼這個肉體 肉身的這個六根 那麼它就會看到根外面的這個境界 這一些具有這個實體像的這種境界 那麼這種實體像的境界 那麼影現在我們的這個六根之中

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬敬文德授持 願解如來真識意 各位同學 我們現在接著來講 楞嚴經第二卷 也就是第五十一頁的第四行開始 那我們先把經文讀一下 阿難即從坐起 禮佛合掌 常跪拜佛 阿難尊者這個時候 就從他的座位起身 來頂禮釋迦牟尼佛 跪著來合掌 跟佛來稟告 他的一個疑問 阿蘭尊者就說了 世尊 若此見聞 必不生滅 雲河世尊 明我等輩 疑思真性 顛倒行事 因為他看見了 釋迦牟尼佛和 國王 那時候的波斯匿王的一個對答 從這裏面 他發現到說 佛有跟波斯匿王來說 就說 你看到這個恆河的時候 見到這個恆河的水 知道說 原來這個是看河的這個劍

好 我們繼續來談下去 那麼佛就說 佛性慈悲 那麼就哀悯阿難及諸大眾 就發海巢音 就要來告知大家 片告同惠 海巢音就是整個大海之中 我們這些雲影眾生 都能夠受用 片告同惠 諸善難止 我常說言 佛就來解說了這一個道理 這個是簡解 未來還會詳細的講這一個部分 那麼這個地方 佛就說 攝心諸圓 即心所使 諸所圓法 為心所現 常常會聽到說 這個 為心所現 為事所變 我們都 朗朗上口 稍微學過幾年的這個佛法 都會聽過這些話 那麼這地方 我們就先來看說這個是什麼意思 就把它給 比較完整一點 設心諸圓 及心所使諸所圓法 這個是什麼呢 這個就是未來 我們從第三卷開始 也就是從第二卷的卷末到第三卷整卷 都會來講到這一個 無因 就是說 色受想行事 也就是像說心經 雖然說叫做心經 但是它的確裡面有這個色 心這樣 大家都講在一起 也就是說 其實我們的 現在所說的這個心其實是從色 那麼產生出來的

劍到橫河的劍 是沒有相可得 沒有相可得的時候 表示他不是身體 我們的身體 通通都是有細胞 有神經 有這些 組合的 他是不屬於相 也就是說 我們的六根 尤其是像這個眼根是靈魂之窗 那其實它不屬於這一個 這個細胞的一個生命 這樣子 那麼這個時候 他發現既然如此 每個人在 在看見任何的這個境界的時候 那麼其實都是用這個見識沒錯 那佛怎麼會說我們這些人 是這個顛倒 顛倒的這個眾生 這個是之前我們有說這個眼見色 那麼眼見了色以後啊 那麼就心那麼升起了這是 見到了什麼色這樣子 那麼這種了知 也就是有覺有知 那佛之前一直告訴我們說 這個覺知是我們的顛倒 那所以這個時候 這個阿蘭尊者就說 為什麼你說我們遺失真性 也就是說我們明明是用眼睛 用眼見來看 那這個見性難道是錯嗎 那怎麼說我們是遺失了這一個真性 來顛倒來行事 那願性慈悲喜我成垢 也就是說

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著來講楞嚴經第二卷第五十四頁的道術第二行開始 阿難 乘佛悲咎生悔 垂氣插手 二百佛言 阿難尊者 聽了這一個釋迦牟尼佛 那麼講了這一個高僧的這個佛法 告訴我們這一個 我們的六根六誠六識 那麼所有的這個身心的一切 每個人生命中的一切 那麼其實都是為心所限 那麼這一個海巢音 重大的開示 他覺得非常非常的 受用 阿難成佛 悲救生悔 這個是 很深切的教誨 也可以說是講得很深入 從無明不覺 一念忘動 任務成迷 一直

到現在我們每天在講話 聽話 這個日常生活 甚至包括胡思亂想 也包括了晚上做夢等等的 這些通通都交代了 那我們都以為是 這個是這種情形 但其實以佛來講 他告訴我們 這個實在是我們的這個 就像大海 而且是百千大海的 裡面的一個小小的小氣泡 這樣子 那這個小氣泡 你把它當成是百千大海 而且是虛空大地 全部都在裡面的 其實不是 它只是一個 這個小小的一個 氣泡體 所以說 在這種小氣泡體 你再怎麼修行 都是少善根 福德因緣 它不可能變成了全部 它只是一個體 所以這個時候 阿難尊者知道自己 實在是非常的渺小 垂氣插手 垂氣就是 我一般知道 流眼淚的 插手就是 一般是合掌 合掌的話 那麼是食指並攏 插手是他的這個 食指交叉 兩手的這個手指 指尖這地方有交叉 而百佛眼 這個時候

說 說他自己的這個見地 那麼我們一起仔細的來看這一件佛怎麼說 我們仔細來說 那這一個阿冷尊者就說了 我雖成佛 如是妙因 我雖然那麼這個成親 那麼接受了這一個佛 那麼這一個如是 也就是這麼的一個不生不滅的這個海巢陰 那麼等於是把他徹底的這一個 讓他去告訴他說這個世界是這麼這麼大 你只是一個小氣泡 我雖成佛 如是妙陰 悟妙明心 緣所緣滿 常住心地 他感受到說 這個悟 妙 明 心 就是這個佛 他比喻這個佛 悟 妙 明 心 這個悟 我們學佛的時候 有時候常常會聽到開悟 開悟 或是說證果 證果 這個悟 在大乘佛法來說 應該說是這種離念的境界 離了這個念 我們這個一念妄動就產生這麼多 那這一些虛妄完全徹底的把它離開的話 就離開這一念心 離念 要離念的時候 那個時候才是真正的大慈大悟 但這個地方啊 我們只能夠說 用比較簡單的方式來說 就是悟了 就是講的一個悟 就是這種

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實义 各位同學我們現在接著再來講 楞嚴經第二卷 第五十七頁的第三行開始 那麼在還沒有繼續講下去之前 我們稍微提示一下上一回 我們所說到的這一粒心 我們現在用的這一粒心 其實是六成圓隱 那麼我們把它當成我們的心 那麼什麼叫做六成圓隱呢? 也就是說我們的這一個根中的塵 那麼根中的塵 它只是根中的塵 但是我們竟然在根中的塵 也就是說我們起了這一個心 那麼起了這一個心 那麼就會是等於是向外看見的心外求法 那麼以為有這一個像 那麼在這個象上生心 那麼來知道這是什麼東西 在這個地方起分別心 那麼這一個心 其實也是一種無名 所以在我們大乘經典裡面有一本經叫做圓覺經 在圓覺經 那麼它有十二位大菩薩來現身請教這個釋迦牟尼佛

那麼第一章就是文殊菩薩來直接先開宗明義來請教師尊 就說什麼叫做無明 那麼佛就回答 那麼眾生 我們一切的眾生 那麼望任四大以為身 六成圓穎以為心 這個意思在這邊 也就是說我們的兩個無明 第一個就是妄認四大 以為身 也就是我們 把我們的這一個 從出生出來的時候 我們有這種四大 地 水 火 風 所組合成的這一個 眼 耳 鼻 舌 身 這樣子 這個六根 那麼來當成我們的身 所有的這一個外面的一切境界 那麼代表了我們眼睛 的一個存在 我們感受到所有一切的這個聲響 來代表這個人 我們的這個 耳根的一個存在 那麼這個是根塵 由根塵合合 我們以為自己有的這一個身體 那麼接著 佛再繼續講第二個就是 六塵圓隱以為心 也就是說 我們根中有塵 有了根中的塵的時候 這個就是六塵的這個 圓影 六塵的圓影 我們就是說 我們根中的塵以後啊 我們用這個根中的塵 又給它具象化 譬如說我們看到了這個桌子椅子 這個是一種 把它給形象化 那麼這個形象化

那麼再來起了這一個心來知道 那這個不同不同的這個分別的地方在哪裡呢 就是在這個根中的這一個塵 那麼有了這一個 生了這一個心 那麼這一個心呢 就是我們的原影以為心 這個也是一種我們的無明 那麼這個無明更是粗糙 所以我們上一回就來談到這一個問題 我們現在的心都知道外面的一切 眼睛看到了什麼 知道聽到了什麼 那麼這一些都是一個生滅的像 有像就有這一個生滅 有了這一個生滅 那麼我們的心跟著它就來一個生死 相不存在的時候 我們那一念心也跟著它也不存在 因為那個是六成 那我們的心是圓影這樣子 所以我們把這個圓影當成我們的心 那這一個就是非常非常的顛倒 那這一個也就是說 這個六成圓影以為心 這一個一般人說的這個片際所執性 片際所執 那麼片際所執啊 那麼是由這個一他所生起的 那麼現在我們就來談到這個一他 一哪一個他呢 我們一的根中的原影 根中的原影 根中的原影 那麼這個 我們就像說是 水中的月影

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們 現在接著來講大佛鼎首楞嚴經第二卷 也就是在第五十九頁的最後一行開始 我們先把經文讀一下 阿難言 我雖識此 見性無還 雲何得知 是我真性 那麼我們在上一集 我們有講到我們現在的見性 也就是見精之性 也就是我們真正 我們這一念心 我們之前有看到說 見性如果是跟著像的生滅 那麼來生滅 那麼這一個心就是虛妄心 那麼也就是說 像我們一般人所看到的這一個現象 這個是有物體 有物質 有形象 我們可以說它是可以確定的分別 例如說正跟反 這個上跟下 左跟右

那麼這些形象的一種肯定 那麼等於就是一種 有這一種能知所知的這一個 這個重要的本質在裡面 那麼這種能知所知 是由這個相所產生出來的這一個知 那麼知道我們眼前六根 所對應的六層的這一個圓影的相 到底它是什麼 起了這個分別心 那麼這一個 就是屬於我們 第一重的這一個 顛倒 那麼這種顛倒啊 那麼可以說是我們說的 像月亮 那麼我們還有一個第二個月亮 而且甚至這種顛倒叫做 月亮的影子 月影 這樣子 那麼這種月影啊 讓我們以為我們這一念心是很真實的 其實它本身只是月的影子 就像水中的月的影子 那麼這個真的是非常非常的不真實 月影本身它就沒有這個體 那麼它本身就是虛妄的 那麼這種虛妄的我們竟然產生了這一念心 那麼這種虛妄之下的這個心 更是虛妄這樣子 所以我們如果是用這念心來學佛 來念佛 那麼一切一切到最後 佛說都是屬於這種虛妄的境界 那麼一切功夫都是白費的 那我們看清了這個虛妄 具備了這種知覺 所以我們從這個地方 就發現到說

這種知覺 也就是從覺產生的知識錯誤的 所以我們發現到根塵 從這個根塵 我們去選擇 到底哪一個才是我的真心 因為我們的生命 就只有在這種根塵之中 那麼在這種根塵之中 我們在這種選擇 不是塵 那麼就是根 那上一回我們講到說 如果是跟著這一個象的生滅 而生滅的時候 那麼那個是完全不是你的心 那我們又看到說 既然我們那個由這種六塵圓影產生的心 不是心 沒有存在 那麼接著 看到了這種根中的塵 那麼這個根跟塵的關係啊 一個是有體的 也就是說 我們的六根 就是由這種 身體 來這一個 給它組合起來 那麼這種 六根組合成的這種身體 我們人認為是與生俱來的這種 存在 那麼這種六根也各自有自己的一個管轄 各自不同的這種分別 例如是眼根的話 它就是在這種明暗之中起了這個分別 那麼耳根就是在這個動靜之中起了分別 我們的這種身體的深根 這種絕處就是在離合這個位置上 那麼取了這個分別 那麼各自有分別之處

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續來講 大佛鼎守楞嚴經第二卷 也就是在我們這本經本的第六十二頁的第一行開始 我們上回從佛經上 我們了解到說我們的一個建經 跟這個劍緣 緣是因緣的緣 劍經跟劍緣 那麼也就是說一個能夠看的 一個被我們所看的 那麼這個被我們所看到的這個劍緣 原則上 他是 是叫做現象 他就像說 我們所看到的這個樹木啊山川啊 人啊 或是這些動物啊 等等這些啊 通通都歸於這種 物相 也就是說 物質 形象 它是可以被見到的 所以被我們所見到的 那個叫做所見 那我們是一個能 我們有一個能見的 能知的 我們都認為這個才是我們的心 我們的心

所以我們必須把它給分清楚了以後 就不會走錯邊 那麼這一個能夠見到的這一個 那麼這個叫做見經 那麼這個見經 釋尊說這個見經就是我們的心 那麼這個心 也就是表示就是 我們的這個見性 明心見性 也就是說 這個就是我們學佛的一個目標 當我們有了這個明心見性的體驗以後 我們的整個生命啊 就會徹底的翻轉過來 不一樣的一個思想 不一樣的一個見地 不一樣的一個知見 這個就是我們第一步 希望大家共同能夠達成的一個目標 好 那麼 既然已經講到說 我們所見到的一切 形形色色 這一個都是有各個不同的差別像 那麼我們這一個能夠見到的這一個 沒有差別像 就像這個鏡子一樣 它可以照見 各式各樣的這一個 不管是動物 植物 礦物 或是虛空 它都可以有造見的功能 但是這個鏡子都是沒有跟著這些 這些相貌來跟著生滅 跟著它的來去 所以說我們的這一個妙名的真經 我們的見性是沒有差別的

我們從這個有差別跟無差別之間 把它分析出 原來我們一直都把它給搞混了 其實這一個像 它是屬於這一個 這是我們的所見 那麼我們的這一個能知 那麼它是屬於有體性的 它是體性的 那接著我們來講今天要說的 這個時候 釋迦牟尼佛就更進一步為阿難尊者提出這個問題 因為講到這一段 可以說都是屬於比較深薄弱 比較深層的思想跟深層的知見 並不是說有些同學就不能夠接受 只是說我們的心不夠細 當我們的心因為研讀了楞嚴經 讀書會我們要看懂自己手上的經文 剛開始可能會不大習慣 但是漸漸的我們會把這個心按耐下來 我們會發現我們的心慢慢變得比較細緻 比較不會像以前那麼粗糙 所以我們第一步就是必須先讓大家把心安定下來 那麼師尊也是這樣子尋尋善誘安然尊者

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深唯妙法 百千萬解難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 大家好 我們現在接著再來 講我們楞嚴經的第二卷 第六十三頁的第一行開始 那麼我們知道說 從這個阿賴尊者和佛的這個對話 一路走來我們看了第一卷 甚至進入到這個第二卷 那我們知道說其實我們修行 它有兩個重要的一個關鍵 也就是說我們 研究楞嚴經 就是為了我們要來解脫生死 甚至我們希望 能夠成就菩薩 甚至到最後能夠成佛 這樣子才是最圓滿的 那麼要達成這些目標 就是一定要過兩個關卡 一個關卡就是我們的這一個所知障 另外一個關卡叫做煩惱障 那麼什麼叫做所知障呢 就是我們每個人時時刻刻 不管是平常甚至做夢 當我們有知覺的時候 其實應該講說是覺知了 那麼是因為有覺才有知

有這種知 產生了這一個認識 這個知識的時候 其實這個就是我們的所知障 這種知讓我們都覺得自己是對的 都覺得我認為是這樣子的 應該是這樣子 其實這個是所知障 為什麼它是障呢? 因為它本身就不是真的 它本身就是一個錯誤的 這個生起的這一念心 生起的這一念分別了知的這一心 那麼這個所以我們 讓我們自己得到很大的困擾 在這個六道裡面 生死輪迴 都是因為具備了有這一個知 那麼有這個知 甚至產生了這一個識 這樣子 那麼這種根塵識 那麼讓我們 永遠在這個地方輪迴 那所以我們這一次有機會 來研究楞嚴經 那其實並不是說 要大家懂一部楞嚴經 知道怎麼樣去解釋 而是讓大家 能夠去認清自己生命的一個真相 讓每個人自己走出來 那麼怎麼認識呢 也就是說我們第一個要先破除的是所知障 當然也有很多人 他認為所知那是一定是比較深一點的 應該把煩惱比較粗糙的 那麼來處理 那麼這個是一般人 他因為沒有透過這個真實的這個修行 每一個 步驟都按照了佛經的模式都有根據

這樣子 才會發現到說 自己哪邊對哪邊錯 所以在經文中告訴我們 所知障 所知障就是我們的 有能知所知 有所知 必定有能知 構成了這個知 因為 我們這個世間 我們這一個六道輪迴 那麼其實都是一種和和的一種 一種生起 所有所有的通通都建立在 和和的這一個現象裡面 那麼第一個和和的現象在我們的生命裡面 那麼就是只能夠看到 這一個知 那麼這一個知裡面就是有所知 知道 我知道什麼 被我們所知道的事情 那麼這個就是所知 那麼有所知的時候當然也必須具備了能知 那麼能知跟所知的合合 那麼完全的 這個一般來講就是說完全的合而為一 就像冷水加熱水 那麼也是水 所以這種合 它是完全分不開來的 那麼也就是說 這種能知所知的這個和 是完全的和為一體 和為一體的時候 我們認為 這個就是有這種體 既然和為一體的時候就是有一種體 那麼這種體我們認為是一種生命的存在 我們最能夠肯定的 這種存在的狀態叫做知 那麼這個知 我們 有講到說它其實是錯的 那未來呢

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚甚為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學大家好 我們現在接著再來講 楞嚴經第二卷 第六十五頁的 倒數第二行開始 經文我們稍微把它給讀一下 阿難 白佛言 世尊 若此見經 必我妙性 今此妙性 現在我前 見畢我真 我盡身心 附似何物 這樣子 這個時候 阿蘭尊者 他有了這一個 重大的疑問 他就來 問這一個 世尊 他就說 世尊啊 若是這一個劍經 講了這麼多 告訴大家這個就是那一個 真正的我們的見經 我們的見性 這個就是我們的我 也就是我們的心 如果是這個見經啊 才是真正 是我的這一個 妙有的真心的妙性 它的本性 那麼 現在這個妙性 這個妙性 那麼 就現在我前

因為我的確是有看到了這一個景象 那麼景象是被我看到的 但是這一個能夠看到的這一個 這個就是我 這個就是我的妙性 我的這個見性 那麼這一個見性 那麼經過世尊的這麼的一個解說和這一個指點 我們都相信 這個一定是我的真心 這個勝義根的見性 一定是我的真心 那絕對不是我們用眼睛這樣子的一個浮塵根 但是這樣子的時候 我有一個一種疑惑 也就是說我現在的身心 在跟佛你講話 我的身體的確是有眼耳鼻舌身 而且還有這個心 知道說眼睛看到什麼 耳朵聽到了什麼 可以做了知 分別 我今身心 父是何物呢 明明我現在就是用眼睛看啊 用嘴巴講啊 那麼難道 這個 又算是什麼呢 因為我的真正的 真心 妙性 在我眼前啊 那 這一個 那我自己的這個 眼睛啊 耳朵鼻子這些 那麼這些 又是什麼呢 又算是什麼 那麼 而且 這一個阿難尊者進一步又做了這個解釋

而盡身心分別有時 匹見無別 分辨我身 這一個阿難尊者就說了 我覺得我現在自己的這個眼睛 耳朵 鼻子 心裡知道看到了什麼 那麼看到了什麼心裡就知道了 那麼聽到了什麼心裡也知道啊 那麼這個就是我的一個 身心 我自己的 這種我們一般人說的自己的身心 那麼這種身心啊 的確是 很 這個明確的 有這種分別 例如說明暗的這種景象 那麼全是都是眼睛 那麼這個動靜的這種聲響 順是屬於耳朵 各自有各自分別的管轄 而且不但這樣子 而且還可以在各自分別管轄的用途上 還能夠分門別類 分別有實 知道這是好的壞的 好看的不好看的 好聽的不好聽的 好聞的不好聞的 這樣子相湊 這次都可以很確定的明明 透過我的這個身心 很能夠去分別這些現象的這種很實在 那麼 彼見無別 分辨我身 而這一個劍經的這個妙性 也就是說 我們的這一個真心 沒有這種分別相 之前我們有講到說 看到了雙種的這個萬相 那麼都有這個差別 但是見性