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南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛鼎首楞嚴經》第九卷 也就是在第413頁開始 那我們現在先來看一下經文 阿難 世間一切所修心人 不假成那 無有智慧 但能直身 不行淫欲 若行若作 想念俱無 愛然不生 無留欲戒 世人應念 身為梵語 如是一列名梵眾天 好 那我們這一次所要來跟同學分享的是屬於色界天 在我們三界之中 有這個欲界 色界和這個無色界 那色界的眾生一般來說都是具備的相當的禪定的功力
才有這個身上色界天 那麼也就是說 在我們修行的時候 或是說一般人的日常的生活中 如果在一般的這個五欲的境界中 那麼他如果都能夠 在這一念心上面去專心 那這一念心上面 當然有這個根境式或是根程式 那麼這種根境識或根塵識 主要還是在根塵識這邊 才有辦法去掌握到真正的我們的身口意 那麼也就是說 在我們的根塵識這邊 我們會去注重到自己的真意心 那麼在自己的真意心上 希望能夠得到更多的寧靜 更多的穩定 更多的肯定的時候 那麼就有可能漸漸的 對於這邊世間的五欲 或是說我們眾生六根所接觸到的六誠 漸漸的比較能夠鑽異 那剛開始的時候 那當然就是屬於我們所說的欲界 也就是說 在根這邊比較容易去先掌握住 所以他的慾望就越來越輕 雖然說根中會有塵 但是他對這一種根中的塵 比較沒有去掌握 他儘量是往自己的真意心上
來掌握 來穩定 來肯定 所以就能夠從這一個欲界天一層一層的往上升 也就是說他的欲望越來越稀薄 當達到了極點之後 那就進入到了這一個色界天的境界 也就是說雖然我們的根中都有塵 但是他如果著重在這一個 這一念根中 那麼這個時候 最後 根中似乎也找不到它的塵的存在的時候 也就是說 不會受到根中的塵的干擾 那麼這個時候 它就會進入到了這一種色界天的境界 也就是說 雖然根中有塵 但是從另外一部來講 那麼如果說有著一個塵的時候 它必定也有根的存在 就像說有鏡子的話 肯定它是一面鏡子 那它就會鏡子裡面一定有像 有鏡中的影像 那如果肯定了有鏡中的影像的存在的時候 那麼一定就有著一個鏡子 那麼當這一個肯定了靜止的時候 那麼這一個靜止的影像 那麼會慢慢的被我們越來越清楚的肯定到說 它不在我們的靜止中 不會讓我們靜止受影響
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第九卷 也就是在第414頁的最後一行這邊 那上一回我們談到了二禪 也就是說在天界中 有了欲界 有了色界 當然也有無色界 那這一個色界的部分 就是屬於禪定的境界 禪天 那麼這一種禪定的禪天境界 就是屬於說 我們一般人 就是說想要執著在這一個外面的境界上 那麼站在佛法的立場 執著在外面 外相的境界上來深知 那這樣子的時候啊 那這個就是屬於外道的境界 那屬於我們根塵世宗的一個境界的時候 如果我們也著了這一個法相 那因為有了相 而且就會在這一個相上的分別了知
那 著了這一個相 若是也要安住在這一個相的境界上 那這樣子的時候 當安住久了 就有了這一種禪定的境界 所謂禪定的境界 就是說我們心有了定的地方 安住在我們肯定的處所上面 那這種安住的境界 讓我們心也慢慢的沉定下來 那麼漸漸的有深處 定功就厲害的時候 那麼這個時候 就有了初禪 二禪 三禪和四禪的境界 那我們知道說 在佛法裡面 尤其是我們有研讀了楞嚴經 知道說在佛法裡面 不但是有小乘 還有大乘的境界 所謂的大乘 那就是打破了這一種向上的支 那麼這種向上的支啊 表示它有這個邊 有邊際 它有這個數量可得 這一種可思可意 所謂的不可思議 也就是說我們學習大乘佛法 重點就是說 你有沒有肯定到不可思議的境界 那種不可思議 不是說我們看見外面的事情 它發生的讓我們感覺不可思議 而是說這個不可思議的思議
有代表不同的意思 所謂的思 就是你有一個能知道能想的 那所謂的意 就是被你所知道 所知道所想像的事情 那麼也就是說 我們現在聽到我們講佛法 有聲音出現 不管是用我們的嘴巴發出的聲響 還是說 透過耳朵 那麼來聽見了音聲 那麼這些都是透過了 這一種思義的境界 所表現出來的一個現象 那讓我們認為 這句話代表了什麼意思 那生起了所知和能知 那這一個所知和能知 我們一般加起來就叫做知了 證明它是不可思議的時候 就必須把它很詳細的打開來 你把它解了開來 那就有救 也就是說 如果在佛法上要證明了 這個世界是到底是真的假的 證明是不是有可能 我們能夠解脫這一個輪迴 那就得從這邊下手 也就是說當下手的時候 在《能言經》中告訴了我們 那是必須從這一個所知的境界下所 也就是說從這一個不可思議的意 最外面最後面那一個字來談起 也就是說當我們肯定了這個意
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第九卷 也就是在416頁的第四行開始 那上一回我們談到了這一個三禪的境界 也就是說 我們學習佛法 在一般的佛經中有告訴了我們說 我們如果能夠持授這一個五界 那保證能夠來得到的人生 那至少至少能夠把一個界 五界中的一個界 兩個界 這個少分界能夠持守的話 也一樣能夠得到人身 那當然福報就比較差 那如果能夠除了五戒以後啊 那麼再多加持了這一個 十善 那麼這個十善啊 表示許多的惡業不去造 那這個就叫做十善 那麼也就是說除了殺到淫妄酒以外啊 那麼還有這一個
身口意的這些 身善口事 義善 也就是說 殺盜以淫 妄語兩舌 惡口其語 還有貪嗔癡 那這一個 儘量不去造的時候 那就有了升天的這一個果報 當然如果懂得修行禪定的時候 讓自己的心安住下來 那更是可以升到這一個色界天 也就是說四禪八定的這一個境界 那麼上一回我們談到了第三禪 那接著我們今天繼續來談到四禪 也就是說四禪八定中的第四禪天 我們看經文怎麼說 安然 父賜天人 不必身心 苦因已盡 樂非常住 酒必壞身 苦樂惡心 聚食頓死 出眾向滅 淨福興生 如是一類名福生天 那麼這個地方我們談到了第四禪的天界的一個心態 佛說了 那麼這一個天人 天人也就是說在天上的這一個天人不逼於身心 也就是說我們所有的眾生 那都具備了身跟心
那苦意應與靜 也就是說 當能夠 進到這一個境界的時候 感受到他的身跟心 完全沒有這一種苦的 這一個絕壽 苦 我們在佛法中 知道說苦就是什麼呢 苦就是苦苦 三界皆苦 那樂呢 樂也有苦 樂就是壞苦 在經中告訴了我們說 樂會常住 久必壞生 也就是說 一個人他現在感受到快樂的這一個絕壽 那也不是常住的境界 並不會一直一直保持這樣的狀態 一定會有 失去快樂的狀態 也就是說 酒必壞身 也就是說 樂也會有壞的苦來生起 所以說 我們人生都是苦 苦就是苦苦 那樂呢 樂叫做壞苦 苦樂惡心 據時頓時 這一個四禪天的天人 當他把這一個苦跟樂 這兩種覺知 據時頓捨 也就是說他的禪定的境界 讓這兩種苦苦跟壞苦 完全的捨棄 不再有這一方面的心境去覺受 完全安住在
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂手嫩圓經第九卷 也就是在第419頁的倒數第四行這邊開始 我們先來讀一下經文 獨行無交 慰敬行雷 至此以還 名為 色界 那麼這個時候釋迦牟尼佛 儒士尊 在進一步來談到的說 這一個色界的第四個禪定 四禪 那麼第四禪的四禪天 那麼有了十八個天 也就是說一共有了這一個十八天 那麼四禪天有初禪 二禪 三禪 四禪 那麼這一個禪定的禪定天 每一個禪 例如說第一個禪定天 初禪天有三個天 那麼二禪天有三個天 三禪天也有三個天 各有三個天 三山得九 九個天
那麼四禪天呢 一共也有九個天 有九個天 那麼上一回我們稍微有談到 他說這一個禪定的這一種世界天 獨行無交 未盡行禮 為什麼叫做獨行無交呢 境界都是有了這一個死逆生順 有二喜相交 在這一個383頁這邊 有了這一個記載 之前我們有講過 就是說我們一切世間人 都是有了生死相續 那麼生死相續 我們大家都很 初淺都知道什麼樣叫做生死 但是 佛有進一步講到什麼樣叫做生跟死的 進一步的解釋 也就是說 世尊 他有十個名號 其中的一個名號 叫做世間解 也就是說世間的一切 他也能夠 完全的 肯定到是怎麼回事 所以說我們 只知道有生死,不知道生從何來,死也到底是怎麼回事,不知道。 所以說,這一個世尊告訴了我們說,生從順息,死從變流,這樣子。 那麼這個時候,告訴了我們說,我們的生是從順息,順息就是說,屬於我們從 我們的這一粒心中 有一個我
從我生起的能念 能夠有這一種本能 能夠去思想 從能念 那從念裏面 起心動念 這個念裏面有智 我念有智 緣通章中 有見到這幾個字 也就是說 我們生從順息 這個時候人就代表了生的一個境界 始從變流 始從變流有什麼意思呢 我們生下來之後 就開始進入了死亡 這一個世間誕生下來 那麼就知道這一個外面的這一個空氣的冷熱 那眼睛張開 那麼也這個看見了形形色色 那麼我們的這一個手也能夠碰觸到各種這一種軟硬的東西 那麼這些啊 六根接觸外面的這一個六層 那麼這種外境 讓我們 去感受到 它的這一個分別 在不同的這一個相貌 生起了了智 那麼這個就是從外面 的這一個 境界 來讓我們生起了 這一念能知所知的這一逆性 那麼這個就是說從外面進來的 那麼這一個根境式就叫做死從變流 也就是說我們如果站在這個位置上
那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願劫如來真實義 各位同學 我們接著現在繼續再來研討大佛頂守楞嚴經 也就是在第九卷的四百二十四頁這邊開始 那麼我們先來讀一下經文 阿難 持黨眾生不是本心 受此輪迴 經無量劫 不得增淨 皆由誰順 殺到淫固 凡此三種 又者出生 無殺到淫 這一段就是接著上一段的上一頁的這個釋尊 告訴了阿南尊者 就是說我們這一個世間中 地獄惡鬼出生 人 還有阿修羅 還有神仙 等等的七趣 也就是七道的眾生 這眾生都是有情的眾生 都是沉穩在諸有為象 而這個成倫 世尊又說
我們都是在昏沉之中 雖然每個人都認為自己是很清醒 但是就像做夢一樣 我們都是在這個狐狸糊塗之中做夢 那這個做夢的全部其實也都是 糊裡糊塗的有為象 所以都是在這些妄想受生 那妄想本來就不存在了 但是我們在不存在的這一個妄想之下來受生 以為自己存在在那一個境界下 那麼在這個妄想 它本身就隨著個人過去 所造的妄想的業力 以為那個存在 所以一直一直都是在這裡輪迴 所以佛就說了 這些全部都是 一切都是空花水月這樣子 緣無所著 也就是說 如果我們可以透過楞嚴經的修行 破除了我們所認為的自己是有情的眾生 這一種屬於有知的 有知就是有所知 也有能知 所以我們所有的所知都離不開這些色身香味處 也就是說 這一種屬於我們根中的塵 這樣子 千五根中的五塵
我們為了要滿足我們的五塵中 過得比較舒服的日子 所以造了許許多多的業力 當然甚至都有了我們所謂的五欲 也就是說 這種財色 名 食 睡 那更是最佳一等 如果我們能夠透過修行 我們能夠斷除了這一個見識惑 也就是說沒有了所知 肯定所知是虛妄的 也肯定了能知也不可得 那麼接著我們就會進入到了 這種能所這邊來 沒有了能知所知的知 進入到了 我們生命中啊 就進入到了能鎖 在這個能鎖之中 我們也能夠肯定到 我們所謂的第二個月亮 或是說我們這一念啊 真心 這樣子啊 那麼這樣子的時候啊 我們又可以從這一個位置上 去肯定到 不必此時情浮世 不死 惹塵埃 而肯定道 這一個根中的塵 其實 根本就不在境中 也就是說 我們一直以為 我們透過了 這一種合合的境界 根 塵 合合的境界 那麼來產生了 這一種因緣的了知 所以當因緣了知肯定是錯誤的時候
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第九卷 也就是在第四百二十五頁的倒數第二行開始 那我們先來讀一下經文 吉時如來 將罷法作 於獅子床 攬七寶雞 回子金山 再來評語 普告大眾 及阿難言 如等有學 圓覺生聞 今日回心 去大菩提 無上妙覺 無盡語說 真修行法 即使就是在那一個時候 那麼如來 將 罷 法 作 也就是說啦 這一個楞嚴經的主題 大概就已經都講完了 準備要下課啦 那麼這個時候 於獅子床攬其寶雞 也就是說 當時
釋迦牟尼佛就坐在他的獅子床 古代的話在印度那個時候 床也就是說床座 床座 這一個他就在他的這個座位上 攬七寶雞 把他身旁的這一個附近的七寶的小茶雞 小被倚靠的這一個 這一個器具 也可以讓我們坐在獅子床上講經說法的時候 有時候稍微累一點 可以稍微有一個依靠的七寶雞 他就把七寶雞拿過來 把持著這個七寶雞 釋迦牟尼佛依靠 回紫金山 再來平矣 也就是說 這個時候 他就轉身 紫金山就是代表了 釋迦牟尼佛的身體 紫魔金色 就像一座金山一樣 回紫金山 再來平矣 再來靠著這一個七寶基 靠著七宝基的這個椅子 靠在上面 靠著 稍微放鬆 普告大眾 吉阿難言 這個時候 釋迦牟尼佛 再來普告大眾 就告訴了大家 當然也是告訴了我們末法時期的同學們
如當有學 圓覺生聞 他說啊 你們這些啊 有學 有學的意思就是說 這一個主要就是執著在有的這一個境界上 有就是說 我們眾生啊 一切都是啊 就是看到了什麼呢 那麼心裡就是知道看到了什麼 那這一個就是說我們這些都是屬於凡夫眾生 但是如果說有了學習佛法的經驗 進入到佛法的道場中 肯定開始修行的佛法 這個時候就稱為生聞 什麼叫做生聞呢 我們知道說在 《楞嚴經》中有告訴過我們 釋迦牟尼佛要這位羅赫羅尊者來集這一個眾 問大家說 說這一個是不是大家有聽到這一個聲音 大家說有 但是當聲響停下來以後 釋迦牟尼佛又問大家說 這個時候有沒有聲音呢 大家都談說 沒有聲音 這個叫做聲 接著他又要羅羅尊者再來敲鐘 在敲一下的時候 大家都聽到了釋迦牟尼佛說 這個時候 正在敲鐘的聲響的時候 他說大家有沒有聞呢 大家都說有啦
它的這個存在其實都是這一粒心體所呈現的真相 就像這個鏡子如果是它非常的乾淨 它可以造現一切的這一個世間 就像這個魔女寶珠一樣 所有的一切都在這裡面 但是它是一面清淨的魔女 模擬寶珠一樣的一個鏡子 一個心體的一個存在 這個才是真正的我們本覺妙明的絕緣的心體 其實每個眾生都是一樣的 與十方佛無二無別 也就是說了 跟十方的一切佛其實是沒有分別的 無二無別 完全是一樣的境界 一樣的一個狀態 有辱妄想 迷離為舊 這個西方其實都是提示同學們去往前面 我們一直以來 雖然講到第九卷 雖然剛才那個是第七卷 有辱妄想 迷離為舊 那麼這個地方就是屬於我們在 我們楞嚴經裡面的第159頁 159頁裡面談到了什麼呢 談到了有了這個佛羅那尊者 佛羅那已經證得了大阿羅漢 但是他還是有一點點疑問
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 如當當之 有肉世界 十二內生 本覺妙名 絕緣心體 與十方佛 無二無別 這一段也就是說釋迦牟尼佛為了在一再的叮嚀這些 比較初學的 也就是說在還沒有完全進入佛法的 這些有學的 表示有知有識 知識分子 或是這些屬於圓覺 深聞的這些同學 也就是這些修行人 所謂的有學 我們講了很多次 都是屬於
我們看見了外面,以為自己有見聞秀場覺知,肯定了世間的一切,來讓自己有所知識。 這些就是叫做有學的這些同學。 也有一些學佛的眾生,學佛的修行人,他屬於僧文。 他知道說 根 淨 識 是錯誤的 我們如果以外面的境界 和我們的內心要結合 那麼產生了這一種認知 這是不可能的 那所以 他就知道說 進入了佛法 是應該根據的 這個所謂的 根 塵 識 的思想 不是根 淨 識 的思想 這種根塵式的思想 讓它肯定有了眼根 也有了眼根中的色塵 就像說鏡子有了鏡子中的影像 這樣子才能夠叫做鏡子 也能肯定鏡子中的影像 是因為有了鏡子 才有鏡中的影像可得 那這樣子的時候 就叫做聲聞 也就是說它有一個能聞的耳根 跟它在耳根中所肯定的這一個聲響 那這個叫做有聲有聞 那麼這一種叫做有肯定自己的存在 有肯定自己的六根 有肯定自己的六成 那麼在這個地方啊 希望來成就了因緣和和
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第九卷 也就是在第四百二十九頁的第四行這邊開始 那麼上一回我們談到了這個修行的時候 當到最後接近要成功的時候 那也就是說當我們一個人修行到要離開這一個三界 那證得了無肉的大阿羅漢的時候啊 那麼這個時候等於就是要離了這一個像 離開了這一個世間 也就是說這一個夢啊 你要離開了 你不再來這一個夢境中來受生 這個時候整個宮殿 所有這個世界 像一些魔王 或是大地的宮殿等等的 這些都是會無故的崩裂 突然就崩裂開來 山崩地裂
那當然是 都是不知道了 昏暗 所謂的凡夫昏暗就是說 我們一般人 明明就是一般的眾生心 它是能知所知 就是有了這一個知 但是凡夫啊 那麼更進一步啊 我們都是用了頭上安頭 用明明是這一個 色聲香味觸法的遠見聞聲 也就是說見聞嗅嘗覺知的六根 但是我們竟然用了眼睛用看的不是用見的 耳朵用聽的不是用聞的 那麼這樣子的一種根境式的一個境界 明明是有光亮的 但是變成了昏暗 顛倒 這樣子 那所以就是不覺啦 有了不覺 那麼也就是說 我們根本就不知道自己是顛倒 如果知道自己是顛倒 那還有救 不知道自己是顛倒 而且又站在一個顛倒中啊 又生起了妄想 那這個顛倒就是屬於不覺 那麼這個妄想啊 就是完全的昏暗中啊 自己以為還在那邊 很清楚有知 所以說凡夫昏暗不覺 那麼不覺是屬於不屬知 是屬於自然的現象 肯定到自然的現象啊 山崩地裂 也不知道是為什麼 這樣子
彼等閒的五種神通 也就是說 這些魔王 或鬼神 都有大大小小的 這些五種神通 就是沒有像大阿羅漢 這樣子的一個漏盡通 所謂漏盡 就是我們的所知和能知 徹底的把它給看破 這樣子 雖然所知和能知 我們稱之為勝義根 但是啊 這種勝義根 其實啊 也是屬於我們所謂的見識禍啦 我們有所見 當然也有所知 那麼也有能見 那麼也有能知啊 那麼這一種啊 能知所知的這一種現象啊 肯定的一種存在 但其實 這一種存在 我們其實稱為這個疑惑的惑 當把這些也發現它 也是不對的時候 就可以從勝義根中啊 進入了勝義的根的性 勝義性 那從這個地方 才可能啊 證得了這一種 清淨的心體 從這個向上的知 進入到體性上的覺性 那麼證得了這一個屬於我們所謂的 真正的清淨的這一個自我 那麼這個時候 就成為有了這一個肉淨通的意思 有了這個肉淨 念此神成老 一般的眾生沒有到漏盡通的