不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學我們接著現在 來講這一個大佛鼎首能言經 進入到我們的第三卷 也就是這本經文的第一百頁開始 那麼經文我們稍微把它讀一下 覆斥阿難 雲河六入 本如來藏 妙真如性 那麼這個地方 開始進入了我們所說的六根 那麼這個六根 就是我們所認為的 眼 耳 鼻 舌 身意 那佛會一一的 來告訴我們什麼叫做六根 因為我們都是日用平常 但是我們竟然都不知道 怎麼回事 我們只知道會去用 那佛來告訴我們說 什麼叫做六入 那麼這個真相又是如何 這個對我們修行 會有很大很大的幫助 因為唯獨要先了解自己 那麼才能夠開始有的修行 佛說啊 為什麼說我們的六入 本如來藏 妙真如性 當然六入每個人都知道自己的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 還有我們的這種身體的這種觸覺
還有心裡的這種能知所知 那麼這一個六入 當然我們都知道說就是這樣子 但是我們同時也知道說我們的生命會一起的 每次大概就活個八九十歲 或是有的人就是六七十歲 也有人當然活得更久一點 但是總是 在這個六道中會輪迴 那麼這個六道輪迴啊 那麼就是有生老病死 也就是說有生有滅 那麼一下有一下沒有 那麼這種輪迴的生死 怎麼會是如來藏妙真如性 但是佛告訴我們 如果我們真的能夠去 從這一個六入 去真實的從佛法中能夠去體認的時候 我們也會知道說 原來 我們的六入 其實 從這個 勝義根去看的話 我們的確 能夠去 證明我們的確是 不生不滅 這個時候我們學佛 才有了成就 那所以 在這個楞嚴經 佛就會告訴我們 為什麼是這個意思 明明我們的圓耳鼻舌身意是生滅的 為什麼佛說是如來藏妙真如性 那麼這個真如性就是不生不滅的這種本性 佛就說了 阿難 幾筆目經
頓發老者 兼目與勞 同是菩提 頓發老相 那麼這一個在我們剛開始我們說的這一個五陰的時候 色受想形式 那麼佛就用這一個目睛 就是我們的眼睛來做這個比喻 一樣是拿這一個來做一個開頭 佛就說了 極比目睛 不是我們的目睛 佛就說極比目睛 極是什麼 就是說這一個 那個眼睛 比目睛 就是說比目睛 那個眼睛啊 什麼叫做眼睛 也就是我們的這一個 用這個我們的身體的細胞 那麼有這個眼球 那麼有視神經 等等的 那麼這一個 都是由這種浮根視塵 在我們經文中我們常常會遇到這個浮根視塵 浮塵根 浮塵根 浮根就是我們 能夠看得到的這個地水火風 這個就是浮根視塵 我們看得到的這一個現象 那麼浮根四塵所組合成的這一個 目睛也就是 浮根四塵的組合成我們的這種細胞 我們的細胞 那麼這種細胞 有了這個眼睛 那麼這個我們的眼睛 瞪著外面的這個晴明空 這個瞪了很久了以後
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實意 各位同學,我們現在接著繼續再來講大佛頂守楞嚴經的第三卷 也就是第101頁的倒數第三行開始 經文我們稍微把它讀一些 阿難,譬如有人以兩手指 積塞其耳 耳根牢固 頭中坐生 兼耳與牢 同是菩提 燈發牢象 各位同學我們現在是進入到第三卷我們講的這個五陰六入十二處十八戒 那麼在這個六入的這個部分 就是代表了我們的六根 那為什麼 佛會 從這個根程式裡面從根先講 我們知道說 之所以 要先從六根講 其實 等於是從 最剛開始的這個地點開始說 所謂的六入就是我們的六根
那我們 知道說學佛 我們一定要知道說一定要先確定一件事情 也就是因緣合合 虛妄有生 我們現在不管是世間法 初世間法 一切的事事物物 對佛家來修行來講 通通叫做佛法 這個佛法就是必須是因緣所生法 因緣所生法 什麼意思呢 也就是說 世間上的一切都是因緣和和虛妄有生 也就是因緣而生這樣子 那麼這個因緣而生 也就是說 必須是有先建立了這一個我 建立這個我 如果沒有先證明自己的存在 那麼所有的一切等於是都是沒有任何的意義 這樣子 然後先證明自己的存在 那麼這個自己叫做什麼呢 叫做我 我們每個人都有一個我 每一個眾生 不管他是到地獄去 或是到天堂 或是到哪一道都一樣 他如果證明自己存在 表示有我 這樣子 那麼這個我又什麼樣的意思呢? 這個我對於我們一般人來看的話 就是我能夠怎麼樣 那個能怎麼樣的這個主角 叫做我 我能怎麼樣 那我們又能怎麼樣呢? 其實仔細講我們只能夠看 我們能夠聽 我們能夠聞
我們能夠嘗一嘗世間這個東西是什麼樣的口味 我們能夠去覺觸 知道說這個溫度是冷是熱 是這個軟是硬等等的 甚至我們能夠知 也就是我們能夠見聞秀場覺知 這個意思就是說 可以證明到我的存在 那麼這個見聞 修長 覺知 那麼你有了這一個能見 我能嘛 我能見 能聞 能修 那麼我能見的時候 那麼就是有了這一個我所見 這樣子 那麼這個能見 所見 必須合合 就像說眼睛的話 必須我眼睛 那一個叫做能見 那你所見到什麼嗎 你總不能耳朵湊過去的 所見到就是說 眼睛打開有這個能夠看見的這一個我 那麼還有被我所看見的 這些外面的這個山河大地 任何的這一個景色 那麼這個就是有所見 那麼能見所見的合合 也必須有了這個我的能見 來跟這些所見的這一個合合 一切現象的合合 我們才能夠肯定到說 這個是好的壞的 這個是白的黑的等等的 那麼這一個就是說 先建立這一個六入 所以釋迦牟尼佛就教我們說 我們要學佛 我們要知道因緣所生 那麼最重要的這一個因 就是這一個我 我能夠怎麼樣 那麼這個我在佛法中 有這個仁我還有一個法我
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著再來講大佛鼎所能言經的第三卷 也就是在我們這本經文的第103頁的第一行開始 我們現在講到的是六根六層六四裡面的六根 那麼這個六根在楞嚴經也給它另外一個名詞 叫做六入 進出的那個入 那麼這個六入也是非常的重要 因為在楞嚴經中我們知道說我們有了這一個六根 但是一般人所知道的六根 只知道說是圓耳鼻舌 勝義六根 很難去清楚去知道說 有這個浮塵根之外 還有這個勝義根這樣子 那什麼叫做浮塵根 什麼叫做勝義根 我們很多人 在還沒有搞懂這個之前 就開始了修行的這一個階段
這個有時候反而是越修 這個是越執著 在我們這本經文中 一再的都有看到佛菩薩 來開示 連這一個十方的佛 都會異口同聲來發言來說 來告訴我們這樣子 例如說在這個第五卷 也就是在214頁的第二行開始 我們有看到這一個守能源經 除了釋迦牟尼佛 還有諸大菩薩 例如說二宿圓通裡面有 觀世音菩薩 還有大師之菩薩 還有戴的五十二銅輪 還有甚至 十方的 淨土世界的 這麼多這麼多的大菩薩們 在他們自己的這種世界來合掌 來聽聞 釋迦牟尼佛甚至也把十方的佛果淨土一起合為一體 這個時候甚至也可以看到經文上的記載 記載到說 於世阿難 及諸大眾
據聞 通通都聞到 都聽聞到了 十方微塵如來 十方我們知道說 一切的虛空 東南西北 東南西南 東北西北 還有上下 一共有十方微塵的如來 異口同音 微塵的如來 一口同聲來講 來告阿難說 善哉阿難 就告訴我們 汝欲識之 俱生無名 時汝輪轉 生死結根 為汝六根 更無他物 也就是說 他告訴了阿難尊者 我們要知道說 我們的這個無名 與生俱來的無名 與生俱來的無名 就是讓我們在這個地方生死 在這邊有的生也有的死 因為我們有了六根 六根有的作用 我們以為我們現在是生的 當這個六根不在我們的肉體上運作的時候 我們認為我們又死掉了 使我們在這邊輪轉生死 這一個根本的時候就是我們的六根 更無他物 沒有其他的 所以我們現在講的是六入 也就是這個六根 這個是讓我們輪回生死的六根 我們竟然把它拿來用 那當然就是繼續輪回生死 接著這個十方的佛也說了 如附欲知無上菩提
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來講《大佛鼎首能言經》第三卷,也就是在一百零四頁的第五行開始,經文是這麼說, 熟識 令老 其人若病 則有苦味 無病之人 惟有甜處 有甜與苦 嫌此蛇根 這個地方就是世尊告訴了我們 是讓我們什麼樣去肯定的 他說譬如有人就像我們一樣 以蛇視聞 我們都有蛇根 都有蛇頭 用我們的這個蛇尖 或者說為我們的這個蛇的這個蛇根 那麼來這一個視聞 就是來舔我們的這一個嘴唇 我們來 因為這蛇頭
主要是來嘗味道 但是當我們沒有這種味覺的時候 也不知道這個舌頭應該怎麼處理 所以佛就用我們的舌頭來舔我們的嘴唇 一直在舔 一直舔 就想要舔出個什麼味道來 想要去透過舌頭 去知道說到底我們的嘴唇到底是什麼樣的口味 什麼樣的味覺 熟識令老 經過很久一直舔一直舔了以後 而且很周密沒有停 一直舔的時候舔我們的嘴唇的時候 就產生了我們的舌根 他有這個皮 這個牢象 這個有的是說 一般說的這個 有這個牢 他說本來啊 就根本就不知道什麼味道 但是啊 我們希望說 就是想要從沒有味道中 去知道說到底 當我們的心很仔細的時候 去品味出 到底我們的這個嘴唇 是什麼樣的一個口味 熟識令老 就像說眼睛看著這個清明空 那麼什麼都沒看見 什麼像都沒有 那麼但是他看久了以後 眼睛有了這個老相 老相以後 這樣就對應的這個 在我們眼根外面的這個虛空 空中也有了這一個花象 空中也有了這一個狂花的象 那麼這個就是屬於我們的眼根疲勞
那麼這個地方也就是讓我們的這個舌根 那麼疲勞 產生了老相 其人若病 則有苦味 若是一個人 那麼他身體有了這一個 有的疾病 有的身體 有的狀況 我們很詳細的 很綿密的 很仔細的 很周密的 周全的 一直在舔我們的嘴唇 我們的舌根就感受到 我們有這一個苦味 舌根就有了苦的味覺 無病之人 唯有 甜處 如果這個人很健康 如果人很健康的狀態之下 我們會稍稍 感受到有一些 甜的觸覺 有了這個甜的味覺 甜處 那麼這個本來是 什麼都 沒有 沒有感覺到味道的時候 我們硬讓它生出 有苦味 或是 有了這個甜的味覺 那麼由這種甜跟苦 產生的這種 這種現象讓我們的舌根 有能夠去 分別了知 這個就是由甜與苦 顯此舌根 那這個什麼是甜的 什麼是苦的 那麼這個不能夠問眼睛 也不能夠問耳朵 也不能夠問我們的這個手指尖 那麼只能夠
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞受此 願解如來真實意 我們現在接著繼續再來講 大佛鼎首能言經第三卷 也就是在第106頁的第三行開始 那麼這一次我們所要講的是 圓耳鼻舌身意裡面的身 也就是我們的 身根 那麼 我們看這一個師尊是怎麼樣的教阿難 阿難 譬如有人以一能手處於熱手 若能事多 熱者從能 若熱功勝 能者成熱 這個就是師尊 用了這一個巧妙的方法 告訴我們說怎麼樣 來 認識我們的這一個身根 雖然我們每個人都有這一個身體 但是啊 每一個根 他的確有各自不同的這一個管轄 各自不同的功能 在他們的各自的處所
每一根的處所 它都有不同的了知的境界 這些現象 所以說 佛告訴我們說 什麼叫做我們的生根 什麼是我們的浮塵根 又什麼是我們的勝義根 這樣子 那麼佛就說了 就說我們如果說 如果是用我們的一隻能手處於熱水 也就是說例如我們把 事先先準備了兩盆水 一盆水是冷水 一盆水是熱水 那我們的左右手 都進到這個水裡面 進到各自的這個冷水跟熱水 那麼 當一陣子我們的手 一隻就變成了能的手 一隻 另外一隻手就是我們的熱手 那麼就把我們的這個手 用這個一隻能手處於熱手 也就是說我們兩個手 互相接觸 那麼手一接觸的時候 就有一種情形 佛告訴了我們 若冷事多 熱者從冷 若熱功勝 能者成者 也就是說 若是我們的左右手 感覺到說 如果這個冷 那麼它的溫度 或者說它的勢力 當兩隻手一碰觸的時候
我們會感覺到 這一個能 就產生出來 我們感覺到 這個比較熱的這隻手 反而也會感受到能 若熱攻勝 能者成熱 也就是說若是 我們兩隻手的這個熱手 它這個勢力比較強 那麼當這個熱手跟冷手一接觸的時候 我們內心的這種感覺是 這叫做熱的 也就是說冷者成熱這樣子 那麼這個就是兩者有的這個相接觸 這個有的相接觸 身根就是這種觸 透過這種觸覺 如是以此合覺之處 顯於離之 那麼這一段 是告訴了我們說 我們 身體 就是用這種 河河 我們的身體 左手跟右手的這種河河 在這一種 身體的這一種 接觸 這種接觸 那麼有了這種絕獸 那麼 這種絕獸 碰觸到了以後 我們就感覺到說 這個比較嫩 或者這個是一種觸覺 那麼這種觸覺 是他們 我們的左右手合的時候有了這一個觸 那麼這種觸覺 我們知道說這個覺有了這一個知 那麼這一個知 那麼也就是說
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來講 大佛鼎首能言經的第三卷 也就是第107頁的這一頁的最後一行開始 安然 闢如有人 勞倦則眠 遂守便悟 懶成失意 失意為妄 這一段 就講到這個我們的這個圓耳鼻舌身意的這一個意根 也就是我們所說的意入出入的這個入意入 那麼這個意入啊 這個是我們如果要修行這個意佛念佛 大師是菩薩的念佛圓通章 剛開始一定必須有這一個基礎 這一段也對我們很多很多的念佛人非常的重要 這個經文是告訴了我們 譬如有人 譬如說有這麼一個人 這個人都是有相對的
例如說有右邊耳朵就有左邊耳朵 有右眼也有左眼 這一個右手左手這樣子 那麼一分為二 也就是說 例如說我們平常日常的生活 這個人 他的身體 有時候比較勞倦 身心勞倦 那麼就我們都會在床上睡覺 勞倦則眠 那麼就睡著了 勞倦的時候 那麼就正眠 就是太勞累了 身體勞累 心裡也厭倦 那麼這一個生老心累 那麼就有了這一個休息 這一個在床上就睡著了 那麼在睡著了以後 睡熟變悟 當睡熟了 當 這一個 休息夠了 那麼人 那麼就又會再醒過來 那麼我們每人每天 都是這樣子的一個輪迴 對於我們這一個身體 那麼我們這個身體 勞倦則免的時候也就是說 我們的身根 我們的身體 身體的這些根 眼耳 鼻舌 身 有形有相的這些 就疲倦了 疲倦的時候就合起來 等於是不作用 就勞倦則免 這個身根 我們就閉合 閉起來 合起來 碎首變物 我們眼睛會睜開 耳朵 鼻子 舌頭也開始作用
碎首變物 也就是說我們的根又開 我們的身根又開了 在這種情形之下 就有產生了兩種現象 也就是說我們的身體 有這個閉跟合 那麼這個體了以後 有了這個體的這種覺 有這個閉合 那麼在閉合的時候 我們這個知 就有產生了兩種不同的現象 一個叫做懶 沉 思義 懶沉的時候 例如說在眼根的話 它就有了這個懶 就是能夠有這個見 那麼沉啊 就是有了被我所見到的現象 不管是桌子 椅子 牆壁 山河 大地等等的這些 都是叫做被我們所攬的這層 能攬的 就是能見的 就是我們的眼 我們的手能夠去抓的 這一個能叫做我們的手 我們的身體 那麼這個被我們所摸到的 那麼這個知道軟硬的 那麼就是這個塵 那麼就是卵塵 也就是說我們的這一個根塵 那麼它都有在作用的時候 那麼這個就是同時我們就叫義 就是有了這個記義 因為它有了這一個卵跟塵的合合 我們就有了這個意 這個是在佛經中 主師或是說這些翻譯的大師
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 現在接著繼續來講大伯鼎守能言經第三卷 也就是第109頁倒數第二行開始 我們之前有講完了這一個六入 現在接著來講十二處 十二處講完還會再講十八界這樣子 那麼這個就是講到我們的所說的根 塵 室 這樣子 那麼根有六根 那麼六根對應的也就是六塵 那麼這個六塵在這個楞嚴經說了 他是把它講成十二個處 有十二個處 那因為啊 那麼為什麼要講成十二個處呢 因為這一個塵 也必須是根中的塵 就像我們說水 只有一灘水 但是天上有明月 水中也有明月 如果這樣子的時候 大家都知道 真正的因緣合和 其實是水中月 跟這一個水 不是根這一個天上的月這樣子
那麼這個水中的月 那麼就必須有水的存在 那麼才有這一個水中月 好那這個水中月 那麼就是一個二合 就是根 塵 的合合 我們可以在水中 看見了這個月影的存在 那麼這一個水啊 這個水的體 水的體性 那麼也代表著我們的這個心的這個體性 我們每個人都有心 不管是真心 妄心 都有這個心 那麼這個心的這個體 其實它在我們這個身上 它有這個 有一些現象 也就是說可以讓我們有了這個見聞秀長覺知 那麼這個見聞秀長覺知啊 那麼這個就是我們的這一個六根 那麼這個六根所對應的就是六塵 那麼我們現在接著來講的就是屬於這一個 眼根所對應的這一個色塵這樣子 我們眼根是對色塵 大家應該都有這個觀念 那我們看經文怎麼說 雲和十二處 本如來藏 妙真如性 安然 如且觀此 奇妥宿靈 極諸全詞 於亦雲和 此等為是 色生眼見 眼生色相 這個地方就開始講到這一個十二處
那麼 開莊名義 佛就告訴阿南 為什麼這個十二處 本如來藏 妙真如性 那麼我們研究佛法 這個就是為了要證得了這一個如來藏 妙真如性 這個才是我們學佛的一個目標 但是我們又發現到 不管是六根 六層 六識 我們看到說 每講完了一個階段的時候 佛都會說 這個不管是什麼 它都是叫做虛妄 本非因緣 非自然性 那麼這個地方又講到 本如來藏 妙真如性 那麼很多人在這個地方 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 佛心 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 妄心 三界唯心 這個的時候 當然就是一個虛妄 我們就會先證得這個虛妄 證得這個虛妄的時候 我們就會去離開這個虛妄 看破 也有放下這樣子 當看破放下的時候 我們在那個狀態之下
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 現在接著繼續再來講 這一個大佛頂守能言經 第三卷 也就是在我們的第110頁的最後一行開始 那我們上一回有講完了這一個色塵 也就是六塵中的第一個色身香味處法 佛法 密因教室 楞嚴經 圓覺經 維摩詰經 大乘起信論 念佛三昧 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五 每天 每時時刻刻 都幾乎都在聽聞道的這個生辰 從這個生辰 我們認清了以後 也可以對我們修行 有很大的幫助 經文是這麼說
壯終 中古 陰生 前後相續 這一個佛就舉這一個例子 也就是說問這一個阿南尊者來說 你看我們就是你來聽這一個 我們這個齊陀園 因為當時在講這部經 就是在這個齊宿己孤獨園 這裏面講這本經 這個時候 當然日常生活一定是必須要去起死 到城中去起死 各自領隊 大阿羅漢各自領隊 甚至有時候釋迦牟尼佛 他也和阿蘭尊者一對 阿蘭尊者是侍者 成宗 脫波 起死 在脫波起死的時候 佛就說了 十半幾古 也就是說 我們要去辦理起死 就是沿路在脫波的意思 出門去脫波 沿途 那麼就聽到這一個鼓聲音 這個在這個祈陀圓中 就會在敲鼓 擊鼓 在擊鼓的聲音表示 大家往前這個到各個這個 地點 各個路徑 那麼去祈禱 在這個祈祀 十半擊鼓 重擊壯重 那麼 就說時候到了 那麼這個時候
那麼在這個齊陀樹林 齊陀園中 就會開始撞鐘 這個撞鐘 在這個打鐘 那麼鐘聲鼓聲 那麼 前後相續 也就是說 例如說要出去 這個偷播的時候 那麼就擊鼓 那麼當 希望大家回來 回到祁鑼溯源裡面 來使用所扣剝回來的這些食物的時候 它就會壯壯 所以中古音聲 就是中聲 真古聲 前後相續 也就是說 再去往外去 脫波的時候是有鼓聲 當聽到鐘聲的時候 就該回來了 不管是有沒有脫波到時務 就往回走 往回走 往祈禱樹林 這邊的大家 平常在這個隕石的地方 那麼就回來了 中古音聲前後相續 也就是說 有時候這個打鼓 那當要回來的時候 那麼就裝中這樣子 於意雲和 此等為是 聲來耳邊 耳往聲處 也就是說 這一個 那麼就有了一個 這個重點 也就是說我們 對於這種聲音 或是說這一個不管是鐘聲 鼓聲 雖然是