想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學大家早安 我們現在開始進行今天的課程 那在課程之前我們大家一起合掌來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們這一次要跟大家一起來共同研討的 它的主題叫做 空性 空性 這個空性可以說是 貫穿整個佛法 也就是說我們的人生的真性 它也叫做我們的心性 這樣子 那 在這一個 話題之前 我們先舉一個例子 來談到說我們今天所要講的這一個空性的範圍 記得以前 我們常常會舉一個例子 也就是有一位香炎禪師 香是我們說的這個 香花水果 這一個香 花香的香 炎是嚴格的炎 香炎禪師 那麼香炎禪師 他的修行 我們都知道

所以說這些都是在喚醒我們 讓我們有了這一個事情做 讓我們能夠去 透過這一種儀情 讓我們的這個心 跑不開 專注在自己這一個懷疑 然後又甩不開的 這一個念頭上 這樣的心就能夠定下來 心安定下來以後 就有機會 去證得這一個入流王所 肯定 這一個學佛進入了大乘佛法的初步 這一次我們所談到了空性 也就是說在《寧願經》裡面 這是一個很重要的問題 一個學佛的人 或是說一個在世間輪迴的眾生 所看到所聽到的通通都是有 連這種虛空他也認為是有的 有虛空在我們眼前 連做夢這個妄想 他也肯定有做夢 人都會做夢 他也常常在做夢 夢見什麼他也都知道 所以一切一切的 甚至有時候讀到這個不可思議 他也很肯定有這個不可思議 那明明不可思議 那他自己又在思議 思就是有能知 意就是有所知 他就是明明說沒有 他也去肯定這個有 所以我們眾生都活在這個有 有這個空間 甚至他也肯定到有時間

那不然他沒辦法進入佛法的大海 空性 也可以說 叫做一般我們說的法性 這個法性 當我們證得的時候 透過這一個法性 可以證得這一個法性身 也就是說法身 成為如來 如來佛 這一個 是一個大的問題 在佛經中其實都有告訴了我們 例如說在我們大家一起來研究的這個楞嚴經 我們常常也聽到有一些人 他從遇到困難的時候 他重新在拿起以前 在學校所讀的這些書籍的時候 最基礎的那些原理原則在溫故 但是他竟然那個溫故之心 來做一個突破 也就是說在我們研討這一個佛法的時候 其實同學們如果手邊有了這本楞嚴經 實在是應該時常從頭開始又翻一翻 去好好了解到說這邊到底在講什麼 是不是我以前走得太快 稍微把它給看走眼 或是說有注意 那現在終於發現他 有了更深的一個意識 那這些都非常的重要 在楞嚴經裡面 那麼當然也是希望我們能夠 證得這一個法身 也能夠真正的完全的成佛 但是必須從頭開始

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的課程 那今天我們所講的是空性 也就是說我們的心性 也可以說是我們每個人的覺性 那麼也可以是我們每個人的一個自性 那麼這些當然都是透過了這個法性來證明 那麼也就是說 這種空性 我們以為它是空 一般人聽到這個空 就會很緊張 其實這種空性 它並不是沒有的 它不是沒有 它這個不是沒有 這幾個字也是有內容的 因為這空 空就是沒有 但是它有的性 它有的體性 那麼這個體性它就不是沒有的 不是沒有是什麼 沒有什麼就是叫做不是沒有 不是沒有是什麼意思呢 它既不是有 它就是非有 它不是有 的確是空 有當然是有東西呀 有體呀有相呀 每一個體相它的物質物體 這些它有它的作用 那這些都沒有 非有 但是它又不是沒有 所以說非有也非無 那麼這種非有非無 看起來很像是 沒辦法捉摸 但是 如果說我們未來 進步了修行 有了這些功夫以後 就會去肯定到這件事情 也就是說

其實那個是一種大智慧 也就是說 我們的一個 這一種 空性 第一個我們要先知道說 它其實是非有非無 它不是沒有的 但是從另外一個角度來說 我們也看到《能言經》中 本來都一直講到這個覺知 覺知 後來又講到了這一個 進入到了這一個地水火風這一個部分的時候 體性上的時候 就開始講到覺明 那麼這種覺明 那麼似乎是一種 就像說地水火風 那麼說性水真空 性空真水 或是性色真空 性色就是 色 色 色的自性的一種向上的著相 性色真空 性空真色 那麼這些都是屬於這種空性的一個部分 那麼當有了空性的時候 那麼我們才有機會去證得它的當體即空 也就是說剛才我們說到 例如說在這個向上 如果說我們看到外面的這些自然界的這些現象 我們說的這根莖室都有現象 桌子一致這樣子 那麼這種像我們如果不管是在根中的塵 你看到你以為真的有肯定的讓我們可以去依靠 靠在這一個呼吸上 靠在這一個鼻根上 或靠在這個舌根上 或靠在這一個皮膚上的一個腳跟上 你靠在那邊自己有所依靠 安住在那邊的時候 那這個就有了這一個相 不管是根塵式的這種安住在這個相上面

這個 就是所以我們可以證得了它的 一個第二個月亮 第二個月亮 在 這一個觀世音菩薩耳根圓通章來說的話 那這個叫做空覺即圓 因為這個空性 也就是說這個空就是空 那麼這個性 我們看到佛經上有講到這個性的時候 那就是心性 就是我們的覺性 就是我們的體性 那麼就是一種覺明的自性 那麼這些都是屬於 這個覺的這一個部分 覺性 空性 這個性 那所以說 空性就是屬於我們的空覺 那麼這個空覺 極緣 就像說我們第二個月亮 第二個月亮就代表了全部 代表了全部 既代表了這個月亮的影子 又代表了這個鏡子的一個體 或是水的體 那融合為一體 為一起的話 那就代表整個的覺性自然 所以說 當我們 去 不管是我們在 學習佛法 尤其是 在修這個念佛三昧的時候 當每一個佛號的出現的時候 就代表了你的生命的全部 代表了世界的全部 代表了整個覺性的自然 在那一個 這個體性上的時候 雖然是假象 是第二個月亮 或者說它只是一個佛號 它也是代表了這一個境界的時候 那我們有了這一個體 有這個新的體在那邊給它肯定它的存在的時候 那我們同時也可以在這一個佛號的體性當下 證得了當體即空

那有了這個向上的枝 即第二月 第二月的時候就是屬於這個象 也還沒有深知 那麼這個像 那這種像的時候就像說 我們就肯定鏡子裡面有像 那肯定鏡子裡面有像的時候 就是我們肯定這是一面鏡子 我們知道那個像是有 但是它的確是摸不到的 似乎看到鏡子裡面有了這個物體 這個山 有這個體 有心 但是它摸不到的 就是我們人在這個鏡子前面 也肯定鏡子裡面有這個眼睛 但是人就沒有在這個鏡中所顯現的像的後面 去抓到那個眼睛的 被我們所碰觸的到的 所以這一個根中的塵 但是我們當給它的肯定的時候 那麼這個就叫做水中的月 或是說根中的塵的這種第二個月亮 那第二個月亮存在的時候就像我們常常說的 這個農夫 就看見了水中天 他肯定的 肯定的水中的虛空的天的時候 這虛空 竟然變成存在的 既然存在的時候 就是水給他當成的虛空性 那虛空的性叫做水性 那明明 這個水性 天上的虛空是第一個虛空 水中的虛空是第二個虛空 第二個虛空如果沒有水 水都不存在的時候 那虛空也不存在

我們就會進入到這一種 這種六入 那肯定這個六入的這種根塵式的這種勝義根 是不屬枝啊 其實它枝不可得 一五四處 那麼就進入到這種 跟這個 四性 這個四象分 象分或是屬於見峯這邊來 那麼這個時候就是屬於三系象的部分 那從這個地方就肯定到 這種 絕命的這種境界 那這個時候就是屬於阿羅漢的這個狀態 那絕命 那絕命的時候又 例如說 佛羅那尊者經過世尊的點化 他說你這個絕名 雖然你是阿羅漢 你這個絕名 到底是絕名還是絕不明 他說一點的話 馬上他的變異生死又改變了 他又一個生死了 他說他這個絕名是不明 絕不明 他覺不明的時候就是進入到這個無明原形的這個形 那這個形的時候就是這種我們說的這一個知道不知道 這個就是這一個叫做覺不明 那覺不明的時候他在這個地方待久了以後 他又能夠肯定到說 那這個覺是明啊 然後怎麼可以覺不明呢 肯定這個不知道的這個這個不屬之的這個狀態 那所以接著他就把這種 這種空性真正的絕不明就是這種空性 完全進入到這個虛空 那虛空就是完全的這個混沌的這種無極的狀態

那表示沒有能知所知但是明明就知道沒有能知所知的知啊 那我們就肯定到說原來 原來我們這個根塵世的這個世 是屬於沒有能知沒有所知 但又沒有離開能知所知的這種 知 原來是我們是活在這邊的 那這種知都是在相上 沒有離開的這一個相 那這種相上的知 那麼這種相上的知我們先把它架構起來的時候 那我們才能夠在這種架構下去肯定這種架構是錯誤的 那麼當錯誤的排除掉以後 那我們就進入到這種體性上的這種覺 體性上的覺 原來覺知的話就是有覺才有知 就像人有這個 動物有這個皮才能夠皮上長毛 那麼有這種知能夠把它完全突破了以後 才能夠肯定到這種知的根本叫做覺 就離開了這種三界的這種眾生的 這種向上的智 就是我們這種有情的眾生 那進入到這種體性上的覺悟 那麼這體性上的覺悟啊 那似乎去肯定到說是覺性上的自然 我們這種自然是屬於覺性上的自然 那麼這種覺性上的自然 又能夠從這個地方發現它本身也是屬於空 那麼空有這種空性

憂悲苦惱 那憂悲苦惱在哪裡 那當然在我這裡啊 哎呀我的眼睛已經是比看的這個 這個這個法蒼蒼世茫茫啊這個 呃齒搖搖啊牙齒在搖 然後什麼都都都 都是行動也也比較也不行這樣 那這種情形的話 那這個就是屬於生老病死 那就很肯定 你活在這邊都能夠肯定 那這一個 佛羅那尊者他 活在那種絕命的這種 生命狀態下 那完全沒有這種 生命中的痛苦 一切只有在這種絕命 那這種 這種肯定的 生命的不動的境界上 那佛說你這個哪裡是 他說這個是 絕命還解不明 他一看就看到了 噢 那個覺明 肯定那個明的時候 那自己覺就不見了 因為有能所 有這種合合 自然 覺性跟自然 他的覺性就是覺 他的自然就是明 這樣子 他在這種覺明的這種空性上 他肯定那個明 你能夠覺到這個明的肯定的時候 覺跑去當明 就像水中天一樣 那肯定了天的時候 水就不見了 那水就不見的時候 那誰來肯定 那個能夠肯定的水又不見了 就像鏡子裡面的像 當鏡子裡面的像真的被你肯定到它的存在的時候 那鏡子不見了 那鏡子的體就跑去那個當成像的體啊 那麼這種肯定的存在的時候 那鏡子沒有 那裡面的東西有啊 那當然沒有啊 那都沒有那就沒有覺啊 沒有鏡子哪裡有能夠去有這個就是代表覺 所以他變成沒有覺就不明啊 沒辦法明

那所以說它就是有這種處 有六入它有處 那因為是這種處是屬於根塵的合合 它不是跟外面的 也就是說鏡子外面的影像 它一定是跟鏡子裡面的影像去合合 那它就有接觸 六入就有處 那處就有受 因為這種合為體的話 就是也接觸以後就能夠融為體 就是也感受到的 也就是說真正去結合了 有接觸這個結合 那結合的時候 那這種合合就 有了這一個 它的這種法相的這種存在 那麼這種法相的存在的時候 那我們又在向上生知 因為這個都是 由這一個能所 我們有這種我的這種存在 那麼這個又去生知 那個知就是像說無言無 無名圓形 這個形就是去有這個覺 那現在向上就是生這個知 沒有向上 沒有向的時候它生覺 然後這個向 有向的話就生知 那覺知這個就是一個在向上生知 然後空上生覺性 就是性空 空性 那這種 這種觀念 你必須很清楚明白 肯定喔 你就肯定的時候知道說原來現在是向上的知 當哪一天 肯定向上的知你再也 不在你生命中肯定的時候 在修行那個狀態啦 那個時候 你就肯定到說那個都沒有的時候你還能夠知道原來那個是 體性上的 空性上的覺 這樣子 那這樣才能夠去把它給 分開來

那所以這個叫做空 那麼你敢活在那個地方 你又證明它確實是這樣子的狀態 這個時候就能夠去 去肯定到我們的這一個空性 那麼這個虛空跟這個空性 又進入到我們的這種體性上的 什麼都沒有你又能夠肯定 所以我們常常講到說 它不是沒有 這個不是沒有 那如果是 都活在這一個 我們說的這個凡夫 外道的這個想法的話 不是沒有他會說不是沒有那就是有 這樣子 他很肯定的認為是這樣子 絕對是不可能錯的 他的這種思想不是沒有就是有 他是覺得是不可能有人會跟他打槍的 但是其實佛經上沒有這麼說 非有就是非有了 這個非無 它也是一個方法 不能夠說非有就是無 非無就是有 佛沒有這麼說 不是沒有 當它什麼都沒有的時候 它也不是沒有 那麼這個不是沒有 也能夠是我們的一種肯定的時候 你就竟然能夠活在這種真空妙有的這個狀態下 那表示你的功夫 有進一步的進入到這個 覺醒的自然 所以 在佛法中 你必須先肯定到

這個四大 地水火峰 的這個它當體都是空 那麼都是空的當下又證得這一個 既然都是空那空的時候 又肯定 有這個空的這一個肯定 那麼它就是叫做空性 那從這種空性中 我們肯定到說原來 這個空性 是我們的這一個根塵室裡面的塵 它所代表的這種 這種 因這種因緣和合的這個法 這個法的這個法性 真正的法性 也就是說 我們剛說的是眼見色 耳聞聲 這個就是色身香味處 這些都是法 那麼這個法的這一個 它的體性 它不是在相 不是法相 法的真正的體性的時候 原來 這種代表 就是 這種 根塵式的這個塵的這種體性 它就是叫做空性 就是空性 因為四大皆空 四大皆空 那麼這空性 那有了這個空性以後啊 就像這個鏡子裡面照的一切 都是 裡面的這些都是虛空 都是空 不可得 但是還是有鏡子啊 那麼這個鏡子的性就是我們的這種 能見能聞能嗅能嘗 這個見聞 嗅嘗 覺知的這一個精華 他的這種對自我的這種肯定 我能見 我能聞的這一個自信 那麼這種自信的肯定的時候 那麼這個就是叫做我們的這種覺性 那麼這個覺性就是我們的根塵世的根 根的體性這樣子

或是說這一個 這一個 我們說的這個什麼這個無量壽經等等的 我是說 如果是以阿彌陀經的這種修行的時候 那麼這個是屬於我們的正德的這個佛性 正德的佛性 那如果從這個其他的經典 那這種教下 教下的這個經典來講 那這些都是從這種法身的這種層級去修 談到這個正果的比較多啦 正果的比較多 那麼這種正果的可以說 是正德的這個法身 正德這個法身 法身 他一樣是不可得啦 一樣是空性 而且連空性的這個性 也不可得的時候 那麼都是真正的空 再把這個空 也能夠破除掉的時候 那麼這個時候才真正的 正德的這種 解脫 這種解脫的果 就是屬於我們這種法身的成績 所以在 說忘我 忘我這一個狀況來講 在禪中其實也有一位祖師 他有這個經驗 他很聰明 他很聰明 他跟他的師父 這一個問答的時候可以說不是舉一反三 大概舉一反十這樣子 但是他就太聰明了 他的師父就不跟他講答案 他覺得他用自己的這種 行詞去思想的時候