想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在課程之前 我們大家一起合掌 共稱三稱的本師的名號 涵蓋經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們今天來探討的主題 主要是叫做知見立知 知見利知 那麼在我們楞嚴經第五卷 也就是在215頁這邊 那麼有這一個知見利知這四個字 那在許多這一些講經的法師們 也會常常就提到這一部分的 當然這個還是比較深入一點的 覺得他沒有這個比較完整的一個解釋 因為一般的解釋就是說 只是從這一個知見立知這邊開始講 他說知見立知 己無明本 知見無見 失己涅槃 那主要是在這個地方講這幾個字的一個意思 但是在我們楞嚴經去研究的時候

我們知道說 之所以要學習佛法 那就是因為我們有墮入這一個輪迴 那麼墮入輪迴 就是因為輪迴中有許多的痛苦 沒辦法脫身 那麼當然也看到了說有佛有菩薩 這樣子的一個解脫的一個境界 讓許多的當時的一些 其他的眾生有所期待 也希望說能夠修成像這樣子的一個解脫的境界 那所以 這個要修成這個解脫的境界 當然是必須有重要的思想和知見 如果知見是錯誤的時候 那怎麼修都不會成功 就像我們常常在談的 就像說我們如果在夢中 不管你做什麼事情 那麼醒過來以後 其實所有的努力都歸空 這個完全都沒辦法用 所以說我們了解到這樣子的一個重點 為什麼會在做夢中不知道做夢 因為我們不知道做夢嘛 所以以為是真的一樣 那我們現在這個輪迴呢 也是一樣 大家看到的都是很真實的 可能就是說我們看到的摸到的 那麼這個時間 在空間中的一切 似乎就這樣子的一個真實 那麼包括自己也是這樣子的一個實在

那所以這個時候就沒辦法修行了 為什麼因為我們把它當成了真實 先這個先例為主了 把它認為這樣的肯定 不能夠違背這樣子的一個事實 你們來修行的時候 到最後不管你修到多好 都會一場空 我們了解到說我們有了這一本已經解經的楞嚴經 楞嚴經中告訴我們這個知見 那麼我們有了這個知有見 為什麼呢 因為我們看見了什麼 那麼就知道我們看見了什麼 就是這個意思 知見 知道我們見到了什麼 同時 我們人都是有這一個六根 那麼有六根的時候 也知道說我們 聽見了什麼 根中的塵 我們 聽見了什麼這樣子 那所以 這個這種知見 都是在我們根塵之中 的一個日常生活 那我們以這樣子來當成我們的一個生命 當成我們的一個生命狀態 當然 這個就是有會有很大的麻煩 什麼樣的麻煩呢 我們在佛法中說這個叫做無明 因為我們 沒有清楚明白確定 無明就是說 明白了知 沒有知 完全我們是一種無知的狀態 那為什麼叫做無明 我們也談了很多次 我們都以為自己很清楚明白 那這種清楚明白 就肯定自己的清楚明白

各位同學我們現在繼續剛才的一個課程 那有同學臨時有發問 他問說這一個我們第六意識轉世層次的時候 那是在這一種我們所謂的色受想形式裡面 到底是轉那一個想還是轉那一個形 我們在這段期間我們有常常講到 這一個所謂的五陰 五韻 或是五陰 那其實是一種外道的一個境界 外道的境界是什麼 它是根本就沒有境界 我們以為有境界了 有些像說 鏡子中我們的月亮 叫做第二個月亮 那第一個月亮是不是天上那一個 那麼在佛法說的 如果站在我們人生來講 沒有第一個月亮 可以說因為你沒辦法接觸到 鏡子沒辦法因緣合合到生知 在我們知的境界下 你沒辦法肯定外面的東西 所以我們每個人 雖然表面上似乎有肯定外面的 境界看到的東西 那當然肯定外面的境界的話 那就叫做色受想形式 那麼這種色受想形式就是說啦 那我們看見的色或是摸到的東西 這種根中接觸到 這種根外的這個境界 那麼就有了這一種絕受 那麼有這種絕受以後啊

生心 就變成出受 愛取有 或是說我們的這個射受想形式 向上 向下面再加一個心變成想 那受中間再加一個心就是變成愛一樣的 那麼 這個樣子的時候 那麼就以為有了了知的一個 肯定 它存在 那麼 這一種了知它的存在就是 我們剛說的這個 由塵來發枝的所枝 當然有所枝 接著就要送進到我們的大腦裡面 去知道說分別 我們大腦能夠分別 能分別的 這個叫做醒 在運送的這種神經的過程中 叫做醒這樣子 然後生起了 這個 合在一起的一個狀態 就是我 能夠知道 被我所知道的 的這一種相 這樣子 那這樣子的話 這個就是屬於我們說的五具意識 也就是我們所說的五陰的境界 那一般的人 的確都太習慣這樣子的一個生活 那所以我們就要在這樣的狀態下來 來學習 很難 就像說我們如果要寫毛筆字 那當然是要做得穩穩的 然後這樣子才能夠手也不能夠抖 但是如果說你懂得怎麼寫毛筆字 而且你真的是讀書的人 不是屬於一般的這些沒有讀過書的 那這樣子的時候你肯定自己毛筆字可以寫得很好 但是你一邊跑步一邊走路你寫看看 你以為也可以寫啦 因為你

我們人都很厲害 怎樣都很熟悉每天都寫字寫很多 但是你一邊跑步在跟人家賽跑的時候 在我們人生其實是大家都在比賽看錢 誰賺的多啦 或怎麼樣子 那這樣子的一個狀態下 那這種起心動念的狀態下你 突然 要 進入到這一種 根境式進入到根程式的一個轉換 就像要 坐下來 一樣是手拿著筆來寫毛筆字的時候 那完全就不一樣了 那所以說 我們剛才有提到 就像說我們如果真的要轉世成智 那也要有辦法 在這一種一門深入 那所謂的一門深入啊 就是我們所謂的第六意識 但是我們現在的五具意識雖然它也叫做意識 因為我知道我看見了什麼 那個叫做五具意識 或是我知道我聽見了什麼聲音 我們現在就是這種狀態 但是當你真的是要坐下來 好好地修行的時候 你就不能夠用現在 聽我講話這樣子的一個心境 直接進去修囉 我們必須要轉換成這種根塵識 根境識的事叫五具意識 這個這種色受響性是五個啊 柔成一團 這樣子 他沒有合合 他柔成一團的 這樣子 然後根成事的時候 就是我們眼根 就是只有眼根的事情 眼睛的事情 你要問耳朵嗎 也沒辦法了解的 這樣子 那這一種 眼根屬於耳根 耳根屬於耳根 耳根的話就有一樣 它有根成事 根 塵 識 那我們如果要轉世成智

前面就講到說 由塵發之 因根有相 相見是無性 同於膠爐 是故因此才會有這些話出來 知見立知 即無明本 知見無見 實即涅槃 前面這一段 你講得出來嗎 如果前面這一段 你不懂得說是這樣子的一個解釋 原來我們都是在由塵發枝 什麼叫由塵發枝 就是根中的塵生起了能枝所枝 根中的塵根本就不屬枝 但是我們又生起了枝 這種無中生有那就是錯了 你應該從這邊開始弄 所以在那個地方起了這種枝跟這個劍 有知有見的時候 當然都是無明的一個 還是無明 那所以說 這些都是 我們在 沿途能言經的時候 我們心慢慢慢慢 你一句一句的 去看 甚至說 偶爾有空的話 又重頭又翻一次的時候 你又覺得說 這個地方剛才又漏過了 原來這個地方可以用這麼解釋 我們的這個放大鏡 這個倍數 一直一直在增大 那麼 一直一直的越看越深入 那麼所以說 在我們剛講說這個三皈依 不但是皈依佛要體解大道 這一個體性上才有辦法解 那麼又皈依法要深入經脹 深入經脹的時候怎麼深入 那不是你看了很多 而是你的心要很細 你才能夠很深入到裡面的 這四十的真相 這個才是我們學佛非常重要的

他只是聽著外面的人跟他講說 所有外面的其他的宗教都叫外道 那只有我們佛教才叫佛教不是外道 這種分法那可以說是非常的錯謬 也就是說我們必須要了解到 以佛經的解釋為解釋 不是一般人他嘴巴講講的 那講一講就是佛教的解釋 在佛法的解釋中 也就是說告訴了我們 如果我們眼睛看到外面的一切 耳朵聽見外面的一切 給它有一個認知 有一個肯定 也叫做知見立知 在我們這一種見到 我們也知道看到了什麼這種知見 那我們就知道說 哦 原來我看見了這一個東西這樣子 那這個就叫做知見立知 那也就是說在知見的境界下面 以為有看見 以為有知道這一個現象的分別了知 也就是說我們這樣子把它建立起來 這一個日常生活裡面 我們有所知 以為有所知 那我們以為有所知 那這個叫做知見力知 就像說我們不小心手被針扎到了 被針扎到的時候 那當然很痛 那這個也叫做知見力知 我們肯定了這一個被針扎到的痛 跟一般的撞到的痛不一樣

我們眾生有了這樣子的這一念真心 那我們眾生平常也有一個平常心 平常心跟這個妄想心是不一樣的 我們眾生的平常心其實就是能知所知的這一念心 不是根塵世 那這些都是同學要慢慢的靜下心來 把它許許多多過去 我們在佛教中所理解的 重新做一個整理 可能就要經過一段不長的不短的時間 那麼這樣子啊 同學才可以慢慢的稍微改過來一下 去建立 哦 什麼叫做能知所知 那麼能知所知 從金剛經裡面 那我們如果說 在這一個 這樣子的一個 我像 人像 眾生像 獸子像 的這樣子的一個思維當下 我們會看見了 所謂的出國 二國 三國 四國的一個講法 在所知的肯定當下 在金剛經上面說 虛陀幻 名為入流 而無所入 不入色身香味處法 是名虛陀幻 也就是說我們學習佛法 如果整天就是跟大家唱唱練練 這樣拜佛燒香 讓我們證得了一些成就 完全都不敢去挑戰

那麼這個六道之中 我們其實雖然都是有情 但是這個有情如果要真的進入到了佛法中來修行的時候 以這一種看見外面來生起了知 那麼這一種知見立知 完全是一種無明的這一種現象 也就是說跟做夢一樣 你看見了什麼而生起了知 叫做知見 知見而且要說 哦對了 因為這樣子 那真正的肯定 有這回事 那就是一個這樣子的一個種子 在我們的未來會出現的時候 我們就會去又做了這一個夢 又做這一個輪迴這樣子 那所以怎麼樣達到我們的知見無見 這個就是我們所謂的涅槃的種子 那麼也就是說 必須從因緣和合的當下 才能證得 不然佛講的一切諸法皆空 明明桌子椅子就在你前面 明明衣服你也穿著 你說空 那這個不是每個人在知覺錯亂了嗎 所以佛法讓我們去證得 不是叫我們硬去觀想 依著佛經 當著大眾 那麼來講著 手中 或是拿起的 這個桌上的一本書 就說這個叫做因緣合合 那麼存在 那因緣別離 那就滅掉了

知見立知 己無明本 知見無見 四極涅槃 知道說我看見了什麼 那這個就是無明 即是無明本 無明的根本 那如果我們呢 知見無見 在這個知見上面 肯定沒有建立這一個知見 表示沒有見 那這個時候就是涅槃 那這樣就講過去了 那這樣講過去我們很像聽懂了 那也像很像也不懂 甚至也有就說 我們甚至也可以把它給斷句 就是把這個逗點稍微移一下 知見力 就是當我們建立了知見的時候 那這一個知就是無明本 也就是說並不是四個字四個字的 又有四個字的 又有三個字的 又有五個字的這樣子

大家都是知識分子 都有知有識 世故如今 知見立知 所以我們在根本就沒有辦法建立知見的立場下 我們以為自己有知見 所以我們在知見的當下 不知道那根本就沒有的 而我們建立了有知有見 就建立了知 那建立了知那就是無明 無明就是以為自己很清楚明白 看到聽到摸到 其實根本就沒有這些東西 沒有明 就無明 那無明就是既沒有看到也沒有聽到 那我們又以為自己有看到有聽到有知道這樣子 那這個就完全的很顛倒 而且就活在這樣子的一個錯誤的時間空間裡面 所以知見立知見 在知見立知的時候 那知就代表了知見 那就是無明本 就是本來徹徹底底的無明 那如果我們修行佛法 我們也能夠在日常生活中 在完全的清楚當下 而肯定的知見是無見的時候 啊 那這個就是涅槃 它就是無漏的境界 就真正的真實的一種清淨的一個境界 就叫做真正的師及師 就是這個就是叫做涅槃 就是我們要證得的 這種輪迴生死根本不生不滅的 那我們證得了

那麼這一種象根用 就是說我們眼睛看到了這些大大小小的 或是說這一種顏色 或是風景等等的這些 那麼這些在我們眼根中所現到的這些象 讓我們來分別了知 那麼象上的分別了知 這一個就叫做義 一尊為義 所以說義就叫做蘭塵 蘭就是月蘭式的蘭 就是看見 眼睛看見 看見什麼 看見根中的塵 我們眼睛外面有這些現象 那就像鏡子一樣 鏡子前面有這些物體現象 那是屬於我們身外之物 那這些身外的這些物體 這些現象 那會在這一個鏡子裡面 有了它的一個影像 所以我們說台語叫做 宅若 知那一個影 知道自己鏡中的影 那我們日常生活中也一樣 如果站在眼根的立場 我們只是在自己眼根中的這一種色塵來建立了這一個知 也就是說知道我們眼根中的色塵影像 那麼這一種叫做知見 在楞嚴經裡面我們其實會遇見很多講到這一個知見這兩個字 我們眼睛看到的

靜覽這個煩惱是不可得 也就是說我們一般人 在上一回我們談到了知見立知 知見建立了這一個知 那麼這一種知見立知 就是說在二乘的佛法 跟這一個大乘的佛法的一個分界點 當知見立知的時候 表示有向上生知 肯定了有了相 你才說有六根 六塵 六識 肯定了有六根 六塵 六識 那就有相可得 有相可得的時候就有生滅 那麼有生滅就不是大乘佛法的思維 就不是真相了 就不是真正的真實相 那所以說 在大乘佛法的思想的話 以為有了根塵世 不管是二合 二合不然就是有三合 那就有十八界 那麼這些其實都不可得的時候 我們可以從這樣子的一種肯定看破了這些根塵世的 在我們內心中肯定它沒辦法建立起來的時候 從這樣子的思維之中轉世成智 轉世成智就有了真正大乘佛法的思想 那就成為我們的所謂的直心 還有深心 還有大乘的心 這樣子的一種修行的一條路才顯現的出來

竟然開始升起了知道 那這個夢中的知 還有這個夢 所以我們說它是完全的虛妄 完全的不存在 這樣子的意思 我們有了這個佛法的時候就知道說 原來我們之所以有知 也要清清楚楚搞懂說 為什麼我們 上一集在談到了 整個經典拿出來 在第五卷 的這一個前面不久 那麼講到了說原來知見 其實是沒有知 那沒有知 那知的事情太多了 我們世間人 從生出來就知道 哇 這個是媽媽 這個爸爸 哇 這個是桌子椅子 這個是奶奶 哇 可以喝牛奶 那這些啊 這些都屬知啊 那竟然知識不可得 知識是一種錯誤的知 不管是外面的知 沒辦法用 內心中因緣和合 由塵發枝 因根有象 哇 這個在根塵上面的佛法的修行 都是啊 建立的枝都是錯的 哇 那更慘了 那表示啊 我們這個人生可以說是也是一場夢 那既然是說是一場夢的時候 我們就必須怎麼去把它解開 那麼要完全的解開 就必須解開這六個結 解開這六個結 那六個結不是繩子打來 一條繩子拿來打結的 那打不出那個結的樣子 這六個結是層層包裹 也就是說打了第一個結 接著要打第二個結 把它疊上去 包住

那活在當下那就表示的有當下那也有我在當下就是活在當下的意思 那我在當下的時候那當然知道我在現場我看到聽到正在做什麼事情知道 知道什麼回事 那這一個字就是我們的心 才是真正的眾生心 但是我們一般人 甚至說讀到了楞嚴經裡面講到了 知見力知己無明本 知見無見思己涅槃 那這幾個字就開始發揮了 發揮你聽了 這都聽懂了 但是聽懂了以後還是依然顧我啦 你不知道問題出在哪裡 你也不會覺得嚇一跳 那就等於都是有講跟沒講一樣 我們一定要肯定自己到底錯在哪裡 真正的知道懺悔 知道錯在什麼地方 不是做壞事情才叫懺悔 你根本就搞不懂 佛經上要告訴我們什麼事情 明明佛講到說 知見立知 事無明本 哦 那就有人就講到說 哦 我們在這個我們現前的知見上面 又建立一個知見 我不是這樣講 如果前後文你對照一下 就知道說我們這個知見立之 就是說這一個前面這兩個知見 就是一個錯誤的知見 而錯誤根本就沒有這種知 沒有這種見 你竟然肯定有 就是知見立知見 知見立知 那這個就是無明本 這個通通都是無明 那無明怎麼可能要成佛嘛

也就是肯定自己就是極樂世界的佛菩薩們 這個時候當然就是現前當來必定見佛 那麼這些都是必須很小心的 就像說眾生心就是有了前面的前塵 虛妄 相想 那根本就是外道的修行 你再怎麼修也是外道 那那如果懂的佛法進入的佛教以後 那如果以根誠是 因緣和合的時候 你會發現到根本就沒辦法和合 那這些剛才說了這個根程式 的解釋不能夠用唯識學的那些人的解釋 你只能夠用 楞嚴經裡面釋迦牟尼佛親口說的解釋 那這個 算數這個才真正的 讓你能夠肯定到 真的根程式根本就建立不起來 那不然其他的人這些解釋又再解釋就麻煩了 《楞嚴經》的原文就告訴我們 根本根塵世沒辦法建立起這一種因緣合合 那因緣合合 那我們眾生不是因緣根塵世肯定的知嗎 如果以這種根塵世來肯定的知 雖然說自己是佛教徒 但是這一個是屬於我們所謂的 在三界中的佛教 就一般人 說的不是一稱佛教 是屬於我們所謂的 這一種一般的佛教而已 還是在三界中 跟大家在一起的 在跟大家在一起的時候 那三界中的輪迴

有點麻煩了 所以真正的佛法 那就是肯定到說 我們在義根中肯定不到這個義根 在法塵中也肯定建立不起法塵的核核 也肯定三核的意識也建立不起來 但是我明明還知啊 知道這個建立不起來啊 那這一個知 原來我們眾生是有一個平常心 眾生的平常心 我們都搞錯了 一直以為眾生 眾生心 就是根塵世 我進入佛教裡面的根塵世的心 其實這些都是屬於三界中的境界 那有了根塵世 那表示有相可得 有這種現象可得的時候 那就剛才說 這些都是我們在妙心中所現的這些悟的現象一樣 有這些其實都是一些誤會 有了誤會當然就沒辦法證得一心不亂 所以當懂得佛法 懂得真實的眾生心的時候 那就從這種根塵式的三足鼎立 我們眾生中的這種二元對立 也就是說從進入到能所 有能必有所 相對的存在 那麼這種相對的存在的當下 第一步我們會去肯定到說 我們還有所知 我們看見了什麼事情 有所知 有所知我們都會講 但是不知道什麼叫做所知 那麼真正的所知就是我們的這樣子的一個活在當下的一個境界