想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

就想現在這一刻 這一秒 這一刹那 就在想什麼這樣 那你真的要去看 那當然是很簡單 因為這都是你的事情 你去看的話 你就看一分鐘 兩分鐘 三分鐘 那他們都會跟我回答說 我沒有在想耶 這樣子 那剛才講的都是說一直在想 停不下來 那我一問他這三分鐘 他說他找不到那個想 他根本就沒有想 那所以意思就是說 他其實是在那個想裡面 他才知道沒有想 這樣子 他就是在那個想當下 才能夠肯定是沒有想 那麼也就是說 這一個煩惱 它在不經意間 也能夠去touch到 而且進入到 而且是當體即空這樣子 那所以是 這個就是煩惱即菩提的一個方法 也就是說 當我們想要去 讓我們的這種心緒思想 穩定下來 例如說身之有限 要穩定 要打坐 他坐 靜不下來 要等 等 等 就像 至少要等個說什麼 就像一盆水 你把它放著的時候 你不要動它 它反而比較容易靜下來 這樣子 然後變成可以 照出我們這個水中的這個影像 那這種 我們的心也一樣 你 當然一般就是把它給 給放下 它就自動就平靜 但是如果是 它一直亂跑的時候 那你就要當然用這種功夫啊 你就直接進入到這個妄想裡面 那你要打妄想 我也會啊 這樣子 那就要劇烈的話 那誰不會

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們第二堂課 那我們剛才有比較詳細的對照 我們用這種五具意識 也就是說我們的這個五陰 我們代表的都是屬於一種五具意識 也就是說在我們這一個眼耳鼻舌身 那麼產生了這個色身香味處 那這個這種相 那麼在我們給他一個認知 那麼這種認知 那麼這個叫做所知 那麼有了這種所知 那就相應的 他必定會有這種能知的這種存在 那麼這種所知跟能知啊 那麼就產生了 我們眾生的這種知識 我們認為這個世間 它有了這種向上的知 讓我們透過這種知 在 這一個 世間上 來當它的基礎 當它的核心 但其實 這種知 是非常的這種錯謬 我們其實如果說真的是要肯定它的存在的時候 是應該在覺上面 而不是知 所以在 楞嚴經中告訴了我們 有兩重 一個是屬於這種 相 一個是屬於性 那麼這種相上的知 那麼這種性上的覺 覺性 覺性 那麼 這些 佛也說了 觀相緣妄 我們看見了一切的相 也就是說

這些讓我們肯定了這種色身相未出的這種 可以讓我們去分別不同的這個形象 它的這種定義 那麼來產生了了知 那麼這個是屬於虛妄的觀相緣妄 是一無是處 完全不可得 就像說把這個 草繩 看成是一條蛇 那這個是完全是用不著力的 跟人在做夢是一樣的 那你沒辦法 這個因為冷 那做夢夢到說冰天雪地的地方 那人家透過聲音跟你講說 把棉被給蓋上 那你在你生命中找不到你躺著那個床 在夢中找不到那個床 那麼怎麼可能有這個棉被來讓你蓋 所以就用不上力啦 所以我們一般人其實是生活在這種知的這種境界 那麼這種知的境界裡面 那麼這個就是有這種能知所知 那能知所知它的定義 所建立起來的叫做眾生 那我們三界六道的眾生 都是具備了 能知所知 用能知所知 來過日子 來過日子 那麼這個是 我們第一關要先破除 所以既然是能知所知 讓我們痛苦的時候 那我們就必須 去建立這個能知所知的當下 來肯定到底它是真的是假的 所以我們說煩惱及菩提

好 各位同學 大家早 那我們從現在開始進行我們今天的 研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 和這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本世釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實慾 各位同學 我們這一次所要進行的主題是煩惱及菩提 這個是我們一般學大乘的同學們 有時候都會常常聽到的 煩惱及菩提 生死及涅槃 那這些話表面上是聽起來是很簡單 但是真正能夠做到的 這時候那是實在是不是很簡單 甚至可以說是很難 因為如果說如果能夠證得了這個煩惱及菩提的時候 那表示這個人是有點功夫了 他敢去進入這個煩惱 那從煩惱中證得這個煩惱竟然就是菩提

那這個佛法 這個佛法真正的真理就是一個菩提 我們修行佛法就是為了要能夠證得這個菩提的這個佛果 那菩提的果位的話 那當然需要有這個菩提心的這個因 那有因有果 那這個 我們的這個人生 才能夠真正的 能夠解脫 這樣子 那我們知道說 我們現在其實啊 在這個 像六祖壇經中 有時候我們就看到了說 有講到說 前念濁靜就是煩惱 那我們如果後念能夠離靜 那就是菩提 那麼也可以告訴了我們說 我們現在 身處的這一個世間 我們現在的 環境 每個人的生命中的一切 其實都是境界 都是境界 那麼這個境界 讓我們去執著 當然很多人說 我不執著 其實不可能的 那我們知道說 在我們的這個佛法中告訴了我們 這個人生有八苦 那八種苦的話就是 有生 我們人的確是肯定自己有生命 有生必有老 生老病死 那一定會有的 那麼這個生老病死就代表了說 這裡面有很多不如意的

因為我們在這一個向上的這種生活 的確有生的向 有老的向 有病痛病痛的向 甚至也有死亡的這一個境界 那麼在這段期間如果有這些向 那麼有這些向的話 那一定會有這種不好的絕壽 我們在《楞嚴經》中有講到說 這個四大 四大是相生 但是 如果說我們著相了以後 著了這個四大的相 那麼這個時候就是相克 相克 那既然我們現在 有了這一個相 那一定是屬於相克的 這個境界 人生下來 那一定會死掉的 也就是說當有了這個能知所知 向上的這種知的時候 那麼就表示我們已經進入了這個濁境的境界 這個濁的這個境界下 因為在八苦裡面到最後 當然其中有講到這個有運證會啊 這個看起來 很不相當的看起來很討厭的人 每天就時時常常都會見到面 愛別離 喜歡的 有時候就 我們的這些心愛的人 關心的人 比如說像這一次的疫情 很多就別離了 等於就是說生離死別了 甚至也很多求不得

都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代

雖然是 跟隨了我們 但是 其實 這些不如意 其實這些都是我們的煩惱 都是我們的一種 對自己的一種 覺得 不滿足的一種肯定 這種所知 的肯定 雖然是很難過 但似乎還勉強能夠去拿來過日子 所以說這個叫做堪忍世界 勉強還能夠忍受 還讓我們能夠活下去 一生一生都是這樣子 這樣子 這種輪迴的生活 就需要佛法中 教授了我們怎麼樣才能夠真正解脫這個輪迴 所以真實的佛法告訴了我們 真正的解脫輪迴也就是必須在這種煩惱中 證得菩提 所以 佛經告訴我們煩惱及菩提 不管我們在哪一種的境界 修道的 地極寵 不管是在我相 人相 眾生相 受者相 或是無法相 或是無悔法相 甚至在 更前面還沒有開始證得佛法的 這些眾生 連這種我相 都不知道在哪裡證得的時候 都是 這種 全部都是煩惱 都是煩惱 佛法在 例如說在 阿彌陀 經 中 我們也看見 經 中有

記載 十方世界的 一切的如來 一切的佛 現在的 正在度眾生 的一切佛 都異口同聲的 讚嘆我們 釋迦牟尼佛 讚嘆釋迦牟尼佛 在我們 薩伯世界 生命中 砂伯世界裡面 就是五濁二世 這個世界非常的險惡 那麼這種世間 是這麼的一個困難 混濁 那麼在五濁中 那麼來證得了這個 阿諾多諾三妙三菩提 也就是說 在我們這個結濁 建濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 這些 這麼的一個困難中 才能夠證得這個真正的菩提 可以說 在我們這個生活中 生命中 似乎除了這個五著 也沒有什麼其他的 也就是說我們除了煩惱 其實沒有其他的東西 但是我們要證得菩提 我們反而是必須在煩惱中 證得這個煩惱的當下 它其實就是我們的一個清淨心 就是我們的菩提 那所以這樣子的時候來學習佛法 我們才能夠不會離開的這個佛法 才能夠真的能夠順理成章 都能夠任何地方 任何的處所 任何的心境上 都能夠得到佛法的受用

聞到這一念這一念 所謂的所聞竟然是也沒有所聞的境界 所以說一一的就有了能夠做這些突破之後 最後就能夠肯定我們在平常日常生活中生活的任何一個起心動念 督 攝 六根 一樣可以吃飯 一樣可以穿衣 一樣可以走路 一樣可以說話 但是啊 在這樣子的一個煩惱的境界當下 竟然是一個清淨的菩提 所以說在佛法中有講到 煩惱即菩提 也就是說這個煩惱啊 也必須親自著證得 就像說 我們看見那個水泡 也不是用看見水泡 親自證明它的存在的時候 那當然 如果透過我們的身體的手指頭去把它抓起來 那去摸到它的時候 肯定到它的存在 就是煩惱極 也就是當下去碰觸到了 極是那個煩惱的當下 竟然極是菩提 煩惱是空的 那麼也就是說這個時候就能夠證得了靜念 所以說這一個就是我們修行佛法 第一個要很清楚的了解到說我們修行佛法 第一個要建立起我們所謂的根境識和根程識 因緣和合 那麼從因緣和合的當下 我們也肯定

再去肯定到我們的鼻根聞到這個臭味 很不喜歡聞 那麼這個都生起了煩惱 那就能夠在煩惱之中進入到煩惱裡面 跟煩惱合為一體 成為全部煩惱的傷下 竟然這樣子的一個臭氣衝天的臭味 竟然也能夠悠遊自在 就像地藏菩薩 他到了這個地獄去救眾生 那其實到那裡面的地藏菩薩 他竟然是金光閃閃 完全不是屬於地獄的那樣子的境界 即使他身處地獄之中 那麼一樣是這樣子的一個光明無量 那就能夠有這個機會 甚至說那麼去進入到了其他的這些根 也就是說從眼根中也能夠去打破了這一種明暗的一種現象 那從耳根中也能夠在聽但聽見這一種澎湃的海潮聲的當下 融入了那一個當下竟然也肯定了 所謂的動靜惡相了然不生 也就是說這些聲音像其實也是不可得 而這種不可得也是必須在這樣子一個完全肯定到它的存在當下 而肯定它是虛妄的 不是說把耳朵弄聾了 弄得聽不見了 那當然就聽不到 不是這個意思 而是說用我們這一念心去聽聞

而有了這樣子的一種解脫 所以我們說煩惱即菩提 證得了它的一個真實的一個真相 也就是說在佛法中我們要證明的是叫做實相 它的事實 那這個事實有兩種 就像我們常常在電視上也聽人家講說 詩詩有兩種 那這一種知 屬於向上的知 向上的知 當我們不可得的時候 我們肯定了沒有所知 沒有所知就代表了沒有知 那沒有知之後 我們又會發現到說 既然人是有知的 而在這個知的絕對當下 證明他沒有知 那沒有知怎麼我還知 他會去肯定 每個人都會自己去找自己的答案 因為都在自己的心中 他就有自己的能力 就發現到說 哦 原來那個叫做所知沒有的 那還好 還好所知沒有 我還有能知的 哇 所知有沒有 他不要命的 他不是可以要我們的命 那我們這個能知才是重要的 夢沒有了 還醒過來 哦 還有另外這一個 能知道的這念心還存在在我們的床上的這一個人上面去知道剛才所知道的境界 那所知沒有了 沒關係 我還有能知 那有了這個能知 那就變成了有了第二步的一個修行

那能所有三種能所相對的放下 一個就是能知所知 一個就是能念所念 一個就是我跟我所 這兩種 這一種也可以說是能跟所 在我們修行佛法的時候 我們必須很確定的去做這件事情 那這樣子我們修行佛法才能夠一步一腳印 那不然每天都說我要學佛 學佛要成佛 或者說讀聖賢書 我們要希望能夠轉返成聖 嘴巴講講 嘴巴講講做不到啊 要來修的時候,有了佛經,有了完整佛經的經文,讓我們去比對,讓我們去把自己的生命從根塵世這邊開始來做一些比對的話,會發現到佛講的才是真的,怎麼樣才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的才是正確的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智,肯定這些根塵世是錯的,才能夠轉世成智 才會讓我們轉換 如果真正的 對的 根本就轉不過來 也就是說我們凡夫 也是錯誤的一種存在 我們才能夠 轉返成聖 那所有的這些煩惱 痛苦 不喜歡的這些外面的境界 這些煩惱 其實也是 錯誤的存在 那我們 又能夠怎麼樣才能夠轉煩惱成菩提呢 在佛法中啊 告訴我們煩惱即菩提 當我們能夠 進入到了這一個當下

那也就是說就有機會 取得了這一個 身份證 取得了這一個極樂世界 阿彌陀佛的 這樣子的一種 修行的資格 也就是說我們 終於肯定 我們的這樣子的一個自性是阿彌陀佛的佛性 以佛的這一個佛性來肯定原來這件事情是真實的 那有了這一個佛性 那當然未來修行才能夠成佛 這個也就是說我們所謂的發菩提心 那有了發菩提心 才能夠在大乘佛教中生起了信心 所以在禪宗裡面 馬明菩薩有一本論叫做大乘起信論 大乘的佛法 當然不是一般人能夠肯定的 一般人只能夠最多肯定到煩惱及菩提得到解脫 他要真正肯定自己 有了佛性 可以透過指使阿彌陀佛的名號 在七天之內 也能夠證得一心不亂 有了一心不亂的體驗之後 未來在臨命中時 阿彌陀佛宇宙生眾 現在其前

就像是我們出去做夢 跑出去做夢了 但人還在床上 當這一個心又回來的時候 從這個夢裡面根本就沒有處所的地方回來 夢裡面的人都沒有了 能知都沒有了 那回來的能知怎麼還有呢 也是沒有了 去者無所知 的確跑去做夢的地方 那個地方也沒有處所 沒有存在 也就是說 甚至說 所可見的在你眼前 在我眼前 我們眼睛睜得大大的 你所可見到的 被我們所見到的 確定的這一個見 其實更是不可見 但是我們每個人以為都有見 就代表了說 我們如果沒有曾經有這一種經驗 這樣子的一種認可說 這一種正在見的當下 更是不可見 正在痛的當下 更是 忽然就是根本就沒有這一種痛 正是煩惱的時候 更是 煩惱即菩提 當體即空 那這一個 就是屬於我們所謂的 學習大乘佛法

真實的佛法是這樣子 我們也不會怕說 有我沒有我啦 因為你肯定 這樣子的一個煩惱 竟然是菩提 你就不會講到說 煩惱即菩提 所以菩提就是煩惱 這個佛經沒有 多講這後面這一段 什麼菩提是煩惱 煩惱及菩提 可以說是他當下就是菩提 但這菩提沒有離開這個煩惱 而證得這樣子的一個我們的一個真相 等於是這個法身的真相 所以這些都是必須同學們親自去證得 親自去肯定 雖然說這個聽起來是很簡短 聽起來是很簡單 也不需要花很多時間去這樣 但它很珍貴 所以說我們每一次在講解這個佛法的時候 我們都會講到說 無上甚深唯妙法 因為這個 無上 是沒有比這個更高的佛法 佛法裡面有一些層次 它沒有比這個更高的一個境界 那甚深 而且是唯妙 的這樣子一個法 那可以說是也是百千萬劫是難遭遇 也剛好也要有佛出現