想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們現在開始進行今天的課程 在課程之前 我們大家一起來三稱本師的名號 和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實義 各位同學 我們今天要跟同學大家一起來探討的主題叫做 無生法忍 那在談到這個無生法忍之前 我們知道說 我們這一個世界 尤其是當釋迦牟尼佛有降生到這一個地球上 和大家有這一個緣分來學習佛法 那在佛法的傳播之中 的確有經過了幾個時期 像剛開始的第一個時期 也就是說在佛出世的 這一個在世時間的八十年 和之後的 緣己之後的五百年 可以說是一個正法時期 在那個正法時期 學習佛法的人

絕大多數的人 占了很高的比例 都依著佛法的正法來修行 整個佛教 在傳播的時候 也都有各自的規範 該屬於小乘的就往南傳 大乘的就是大乘的佛法 那就是分得分得非常的清楚 那不會有一些混雜 那所以跟著這樣子佛法來修行的時候啊 都有很多的成就 也都有很大的 這一個可以說是很很大的成就了 那麼也就是說都得到了解脫 那所謂得到了解脫啊 那就是證得了這一個無生法忍 所謂的無生法忍 就是說把我們認為現在這一個世間 所有的一切 大家都認為自己有了這一個身體 自己有了這一個見聞秀場覺知 每個人都知道外面看見的是黑的是白的 那聽見了聲響 那麼這些前五根的這一個境界 都讓我們能夠去肯定 甚至也能夠去分別和了知 那這些都有生 此生故彼生 我們既然身體這個生命似乎有六根 肯定了自己有生活在這一個時間 那麼生活在這個世間

這個世間也被我們肯定它有這個存在 所以它也是有生的 所以說這些生讓我們在這個地方出不去 在這一個世間輪迴生死 當然有人說有苦有樂 但是在這一個世間有生有死 有生有滅的世間 都是苦的 終極的 追根究底 都是苦 那所以這個有生必有滅 那麼這樣子的一個生活 那麼這個就是生老病死的一個生命 那每個人都逃不了的 只要在這個世間存在 似乎在這個向上 都有這些現象出生 那若是有機會 接觸到了佛法 那麼就有功能 這佛法的功能啊 那麼讓我們能夠證得了無生法忍 也就是說 世間上的一切 只要是有向上肯定 例如說我們看見了黑的白的 所摸到的是冷的熱的軟的硬的 等等的 或者身體是哪邊痛哪邊癢 這些升起啊 都讓我們肯定了 它的一個無常 它的一個生滅 這樣子的時候 其實都是苦的 那這樣子生的當下 如果能夠透過佛法 它有一個步驟 讓我們證得了 在這一個生當下 其實它的真相 就是一個無生的境界 那無生並不代表是滅 那生當下 證明它是無生

好 各位同學我們現在接著剛才我們所談到的這一個無生法忍 那這一個無生法忍 可以說是第一步可以說是比較困難 因為要從這一種根境式裡面 轉換到根程式裡面來 的確是要費到一點功夫 那這些功夫啊 並不是修行的功夫 而是 我們要知道說 你用的這一個方法 你只是一種思想的一種轉換 當有人告訴了我們說 這一個根境是不對的時候 我們就要知道說如果真的要答案的話 那麼必須從根程式中去求 那從根程式中來求的時候 似乎它會有一些層次 也就是說 當我們很努力的 在做這種修行 例如說我們許多人 都是經過了這一個 淨土宗 因為在末法時期 修煉佛法門的人特別多 也都希望說我們去 往生到極樂世界 但是 各位要知道 真的往生到極樂世界 那也必須要有這一個信願心 那麼也就是說 就像我們最近來談這一個能言經中 的這一個天界 那當我們 肯定了佛法的思想 我們肯定了 有了這一個 入流王所

用在這個佛法上就是 一切眾生其實都是無能知也無所知的 也都是我們所謂的真實的一個狀態 都是在這一種入流往所的境界當下 那肯定的時候 所以佛就是成佛了 佛肯定的一切眾生 都是無量無邊 那當然 他先肯定的自己 也是從凡夫眾生來 也是無量無邊 所以到最後 這樣子的一個修行 那麼就真的完全的成就 成就什麼 成就了無生法人 所以 這些 就是說 我們 去這樣子修行 肯定了自己 原來 在支持阿彌陀佛名號的時候 肯定了 我 有阿彌陀佛的這一個佛性 這樣子 因為佛 一切佛都是慈悲 慈悲怎麼慈悲 他就是入一切眾生的心想中 那我們也必須在自己的心想中 去求證 求證 我們已經跟這一個佛已經融合在一起了 心佛眾生三無差別 那這個心想中 在這個分別了之中的向上去修 你肯定到最後真的完全因緣和合的時候 這個時候你必須在因緣和合的當下 才能夠肯定我們所謂的無生法忍

這個世界的真相 讓我們觀察到 自己的生命的真相 這樣子 那麼這些 都是 在我們不管是 睡著了可能都 都忘記了怎麼回事 但當醒過來的那一剎那 那可能我們也心裡要想到說 我是 怎麼來的 怎麼醒過來的 那我現在的心又是怎麼樣的一個狀態 那我現在是不是在起心還是在動念 那我現在的能知是什麼回事 那所知又怎麼樣 至少每天都做過幾次 那麼這樣子的一個自我的反省 我相信會一直一直的來進步 也就是說這些都是告訴我們修行 我們靈隱經裡面的確是講了非常多 主要是告訴我們說 剛開始第一步 要證得了無生法忍的時候 也必須從一步一步來 第一步先證明了這個所知無生 我們以為這個所知是有了 有了變成他沒有生起的 他沒辦法生起 所知沒有的時候 就是無所知 無所知之後 我們才能夠看見 剩下能知的時候的能知 所以我們現在的一切境界 我們都活在這種所知的狀態 都是夢中的境界 當醒過來的時候 就進入到了能知的境界 這種能知 一樣要修行 那麼這樣子修行的時候

我們這一念虛妄的這個心 也能夠證得了這種體性 那這種體性又能夠 去念佛 那甚至也能夠 放下了這一個 小我 那麼能夠去 證得了這個真實的這一個 佛法 這樣子那個海闊天空才有啦 如染香人 生有香氣是這樣 那這個叫做香光莊嚴 知識名號 你知識了阿彌陀佛的名號 你證得了 原來 我也能夠成就阿彌陀佛 你到極樂世界去 那是跟 佛融為一體的 是這樣子的一個 一個思維 那這樣子的時候 才是真正的 得到了大成就這樣子 這個叫做香光莊嚴 莊嚴的意思就是一種 肯定 的這種離念離向的這種 這種真實的一種肯定 那這個 就是 念佛三昧 所以說 這些都是 大師子菩薩 在這個 因地以念佛心入無聲的 這個是很重要的 因為我們都以為 有生 剛才說從生至生 那從生至生到最後又肯定到說這個也不對 那所以說又入了這個無生法忍 那色戀佛忍歸於淨土 就有了這一個大悲心 他知道說這個大家在這邊

這個名號它不在這個塵裡面 不在這個根裡面 所以說 菩提本無數 明鏡亦揮臺 本來無一物 何處惹塵埃 也就是從這個地方來 也就是說 這個鏡子裡面根本 這個擦得這麼乾淨的鏡子裡面的這個根中的塵 也沒有在鏡子裡面 這樣子 所以說 這個時候就心開 心開的意思就是 肯定 從這種虛妄的向上的虛空 那進入到這個空 我們被它變成去肯定到這個自性的這種肯定的存在 那麼這種肯定的存在又把這種根塵的這種自性也把它給否定 它也沒辦法存在 因為這個鏡子裡面的確 找不到這個相 水中的確是沒有這個緣 所以它也沒有和合 它沒有和合 它這樣子的時候就 這種根塵也讓我們破除掉了 那根塵都破除掉的時候 就是我們的這一念 這是我們的心開 就是我們的這個 真正能夠把這一個 我們的覺明之心 又轉換成了這種妙明的這種 圓滿的這個境界 那麼這個就是如染香人 生有香氣 因為說我們 在這種 凡夫的這種世界裡面 在做夢中 那不是就這麼虛妄嗎 這麼虛妄也能夠成佛 那怎麼回事 也就是說透過了咫尺明號 那麼我們肯定了

當真正的放下了這個我 的時候就能夠做到 一般來講我們只能夠 偶爾去做到的時候 當你用你能念的心 去提起所念的這個佛號 能念生出所念的時候 這個所念的話我們叫做 畫頭 畫頭 或者說念頭 那這個頭 一定是看到清楚是誰 那這個頭 你畫頭一念出來的時候 你都能夠活在畫頭的當下的時候 那你會發現到說 這個畫頭是不可得 那不可得的時候 你又知道說 你練到的是阿 練到的是密 這個話頭是阿是密這樣子 那這個就是不是沒有 既找不到這個相 它又不是沒有 那這個就是屬於這種靜念 那如果能夠這樣子練的時候 久而久之 當然都能夠一關一關的破 一關的破 那到最後就能夠得三摩地 得三摩地就是 完全的安住在這個狀態 也就是說 我像人像 眾生像 獸子像 這種無法相的這個體性 跟無非法相的這種無明 也都能夠 打破了以後 那這個時候就真的是 得三摩地 就入了三摩地 這樣子 就是成功 這成功 好了 那我們 這一個 念佛三昧就 做這個補充 做這個補充 那我們 一起來 做這一個 迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四眾恩 下計三圖苦 若有見聞者 悉化菩提心 盡此一報身 同生極樂國

把這種法我執 把這種法的這個我 一樣是有這個我 那麼當把它給真的完全能夠理想的時候 一樣能夠得到非常大的成就 證得這個無生法忍 那麼所以說 這個都是在告訴了我們整個佛法 其實都有互相的這個資源 幫助互相的這種成就 那麼這種相生的這種法門 透過了我們能言經的這種知見 我們在能言經中的這種基本功能夠紮得好的時候 兩邊都能夠很吃香 不但能夠證得了佛性 更能夠透過佛法的修行 能夠 氣悟的這個法身 那麼 證得了真實的 完全的成佛 那麼 三十二相 八十種好 這個就是我們的一個目標 所以禪宗的開悟啊 是證得這個佛性 當我們有了這一種 透過淨土宗的這一種 知恥名號 證得一心不亂的時候 那時候我們到極樂世界去的時候 那麼就現現的這個三十二相八十種 跟佛的這個形象 這個無二無別 那麼我們 就像佛的一根手指頭 那佛的全身 那當然是 都是 都是佛 但是 我們在極樂世界 如果能夠先 正德的這個詞詞名號 正德的是一心不亂

透過證得佛性 也能夠到達阿彌陀佛的淨土 就像五祖洪仁大師 本來禪宗二十八代的達摩祖師來到中土的時候 他所用的是能且經來印信 印證我們這一念信 那麼到了這個未來 後來啊 比如說五祖洪忍大師 那麼他就換成了這個金剛經來度眾生 那麼透過金剛經的這種傳播啊 讓從金剛經這個地方啊 得到了這種緣分 證得了這種 結了這個法緣的人 找到五祖宏忍大師這邊來繼續成就 那麼六祖惠忍大師就是這一號人物 就是透過金剛經透過的這個訊息 就像說我們人要睡覺之前 你設定我們的鬧鐘 當你聽到這個鬧鐘的時候 來 你已經先設定好了這個 那你自然就會醒過來 那麼也就是說 那麼這種佛法 那麼這個有沒尊佛的這個在世 有時候都會有這個正法 相法 還有這個末法時期 那麼尤其在末法時期 那麼可以說是眾生幾乎是沒有這種 我們這種禪宗 或者說正法時期有了這種 這種佛本身的這一個教法的這種精神

那麼來讓我們不會走錯路 那麼所以到這個末法時期的時候 也由這一種 這個阿彌陀佛 那麼他的成就 透過了這一句佛號 讓十方的一切眾生 能夠去 指使這個名號的時候 也能夠證得一心不亂 那麼透過指使名號證得一心不亂 而且也都能夠在短時間 多短呢 在我們這個世間 只要七天 甚至比禪宗還要真正的便捷 方便又快速 我們禪宗的第十四祖師 第十四祖 第十四祖就是 我們說的這個 龍樹菩薩 這個龍樹菩薩 他就在他的這個 《大智度論》裡面有談到 有談到了這些 他的一些 他的一些知見 也就是說 如果說我們 這個世間人希望能夠得到成佛的快速的成就 一般都是要無量劫 如果要快一點的話 可能至少都要三大阿僧祇劫 如果要更快 這個龍樹菩薩 他也告訴了我們東方有什麼什麼佛 十方世界都有一尊 很特別的這一個佛 你去透過文師修 在這一尊佛的功德

他這一個附近或是他的道場中修行人的這個程度問說有多少人文殊菩薩就說了前三三後三三所謂的前三三就是你看到前面的這種根塵世這個叫做根境世 就是根莖是前三山 它是有數量的 幾個人三百個五百個 有這些分別了之 那後三山呢 後三山就是你 我們每個人根中的塵 水中的月影 你也在那邊 以為它真的是有 站在這一個妄想中去取桌 那麼你也是說後三山 有幾個人這樣子 這些都是在相上的生滅 因為相的確都有生有滅 一直在沉住壞空 所以我們的心也跟著它有生有滅 有生有滅我們認為不好 其實我們認為這個滅不好 一般人 其實大家還是喜歡有生這樣子 但是我們佛法中似乎又需要正德的一個 相當穩定的大成就 那是要證得了無生法忍 竟然是要證得這個無生 所以說 許許多多的人這個頭腦 也沒有去好好想清楚 如果他先讓他知道 為了證得無生 他就不敢來了 其實 我們都知道說這一切 其實無生法忍 才是事實的真相 並不會無聲瓦人以後 你證得了以後 人就完全的變成石頭了

當這個人從覺知的境界 進入到了覺明 也就是說當我們 懂得用 六根 六塵 六識的修行 在根 塵 識裡面修行 而不是在這種根 境 識上面修行 根 境 識上面修行 當然我們日常生活 不知不覺都會在這邊 但是當 我們腿盤起來 當我們面對的佛像 當我們面對的佛經 當我們心裡沉靜下來的時候 我們如果說要有意識的時候 當然也必須在第六意識上用功 第六意識就是從我們的意根中 提出這一個法程 我們必須在意根中有了這個法程 那麼在一根中的法塵 似乎我們在覺者的時候 也能夠肯定到說 你只能夠用單一個一個根來修行 不能夠再用五具意識這種 跟其他的這種根程式混雜在一起 如果是跟其他的根程式混雜在一起 原則上不知不覺又走入了向上升之 那麼在這個向上升之 就有點像說 之前我們也有講過一個公案 有一位無著禪師 他不是無著菩薩 無著菩薩是印度的 無著禪師他是中國的 他也去朝武臺山 他遇見了文殊菩薩 他不知道眼前這一位 就是文殊菩薩 那麼談到 這一個

證得了當體即空 它就有兩個層次 這個要大家同學一定要仔細聽 不然又會讓我們在這個位置上會多過了很長的一段時間 也就是說當我們去肯定到這個當體即空的時候 也就是證得了這個空性的時候 我們必須要去再注意到這一個當下 我們剛才說的 當下的時候不但是無力錐之地 也就是說我們肯定的這個佛號是不可得 而且連這個錐也沒有 圓錐的錐就尖尖的點到地面的這個錐子也不可得 也就是說不但這一個所不可得 似乎是在那個當體即空當下 那麼其實你的這個能也不可得 也就是說這個時候 就有人如來產的一個體會 那這個是叫做當體即空 那也就是說空覺即原的這一個境界 當然這空覺即原 就是在我們這個《金剛經》裡面也有講到說 我相 人相 眾生相 受者相 無法相 還有無悔法相 那當然這一個無法相就是空覺極遠 那麼當我們進一步再修進去的時候 哦 原來也沒有無法相這樣子 那所以這一個裡面

滲透進來的時候 那就很麻煩 所以說這些修行是很仔細的 那麼這些仔細我們在楞嚴經中 也去仔細地看的時候 我們就看到說 原來 原來這個無生法忍是這個意思 無生法 無生但是我們一樣可以 在 這一個 世間上 一樣能夠自有自在 我們一般來講就是 殺佛世界 那當然就是痛苦 痛苦的話當然也是 難忍能忍 我們也是忍 那這種無生 對一般人來講 我們大家都希望能夠活得好好的 有生 但是在佛法中 你如果真的要證得了這一個真實的佛法 你也要證得這個無生 在無生中生 在無生中自有自在 它是一個事實的一個境界 它是一種實相的一個境界 那麼當無生 當然 如果都證得了這個無生的時候 我們在我們修行的過程中 我們會發現到說 這種生滅的思想就出現了 而不是有無 所以說這種生滅法 你必須先要把它 要證得不生不滅的時候 其實第一步 總是都會在這種生中 生當下證明它生是不可得的 但是生是不可得 我們凡夫或是說一般的修行 他不知不覺中總是會肯定當他不可得的一個相 叫做滅 他這一種生滅法是這樣子來

那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像

原來未來我們要走的這條路的時候 表面上是似乎在這個入流往所的時候 那個所裡面就是有了這個入跑到這個流裡面去 那應該這個所就是入流的合合體 既然這個入柳亡所 所沒有的話 應該那個能所也沒有啦 能知所知也沒有啦 但是 竟然 這一層皮拔掉了以後 那一層皮 每一層皮它有它的 這個 裡面的部分也有外皮的部分 或是說 像鈔票也有正面跟反面 那這一個第二層皮呢 第二層皮它一樣是有正面反面啦 它一樣是有這種能知所知的生活 這樣子的時候 我們一樣從這個地方再進一步 表示雖然一樣是能所 但是你的這種能所是已經脫了一層皮的能所 所以說這個就是從分段的生死 進入到了我們所謂的變異的生死 那還是生死的 但這種變異的生死 是由這一種羅漢跟菩薩 他所共同持有的 直到完全的 淨滅 證得了淨滅的 這一種完全的成就的時候 那成佛才沒有這一種變異的生死 所以說這些都是我們修行的時候 我們都會去想到 當想到的時候 我們知道說 原來 我們的這種不生不滅 是這個意思 先證得了這個無生法忍以後

我是當成是父親母親的這一個身份 那我們可以說 現在的生活就是這麼顛倒了 我們是認賊作恥這樣子 一直又需要要把他 把這種 我們的這種根中的塵 要死死勤服勢 讓我們的鏡子能夠光明 能夠我們的身體健康 都走錯邊了 這種顛倒來修行 所以說都是錯誤 我們懂了這些以後 你懂了原來是這樣子的時候 就開始一步一步來單獨的從這個入流往鎖 然後又從一去一來的這種鎖的狀態 那麼在去的當下證明沒有去 既然去的時候我們出去在那個地方沒有我 那回來這個地方也不會有我的存在 也就是無來無去 不但把空間除掉 又把時間的這種因素也打破 那麼又把這種生命的這種基礎 也就是說它的這個源頭 也把它給剷除 肯定了其實我們的生命 我們的人生其實沒有不生不滅的 那講這些都過去了以後 你才有資格跟人家講說我不怕生死 這樣子 那不然說不怕還是死啊 雖然說不怕還是希望能夠活久一點啊 那你說你肯定了有生死 那是錯誤的 我們必須在這個生死當下 知道說這種生滅當下 肯定了滅它不滅 生他也不是生 那這樣子的時候 才能夠證得了這種無生法忍

水面上看得到的浮根塵 浮根式塵 也就是說我們的每一個人 都是有這種四大甲核 有這種地水火風的這種四大 大是看不到的 沒有向上的這種字 但是我們肯定有了這個地水火風 那表示我們肯定了我們這個身體 你看我們身體也有熱度 還有呼吸 空氣 細胞之間還有虛空 還有這些氧氣 地水火風這些似乎它有在流動等等的 這些每一個細胞每一個器官 幾乎都是這樣子 我們的這種圓耳鼻舌身其實也是一樣的 這些就是一切叫做浮根似塵 我們浮出來的表面上的這種 這種六根其實是由我們四大產生的相貌的 它已經不是再是四大 它是屬於向上的這種字 浮根四塵 所看到的外面的一切 珠幻畫像 這些其實都是夢中的境界 我們每個人看到的一切其實就是 我們現在正在做夢一樣 是做另外一個夢 只是那個夢 前面那個夢似乎是比較短 我們現在醒過來 這個夢似乎長了一點點 跟這個無量解比起來 那都是叫做很短 一秒鐘跟十分鐘 跟這個無量解來比起來 那都是叫做一點點 那麼這些都是諸幻化相 我們所看到的 所聽到的一切的這個世間的一切 都是當處出生隨處滅盡 它其實並不是說存在一下下

虛妄的生死中 那麼活過來 所以說 在楞嚴經裡面 一直告訴了我們這些事情 一直告訴我們這些事情 那我們如果真的能夠遵照經文中的一個 記載 很仔細的 不要去硬是把它 用自己錯誤的思想去解釋它 我們終於能夠看懂了說 原來是這個意思的時候 我們這種學習就有意義 這一生就有可能 就沒有白來 當我們肯定這件事情的時候 我們就能夠真實的修行 那麼這樣子我們就能夠未來 當然終於修成功之後 我們一樣能夠優於無虞 這一個法界中 任運自在 那這樣子的時候 我們才能夠真正修行成就 當我們做這件事情的時候 大家一定要懂得 知道說從這種入流往所開始 也就是從這種根塵世這邊進入 根塵世進入的時候 剛開始我們都一樣是眾生都 我們會去認知 從這種認知中去肯定到說 這種知是不可得的 這樣子的時候雖然證明它不可得

按部就班 去這一種 在這種法相上再進入到法性上 最後再把這一種 這種法性的這種我 進入到這個法的這個法我裡面 再把這個法我的我 也能夠去 放下的時候 這個時候就能夠 證得這個法身 這樣子也都是屬於 大乘成佛的一個 重要的一個里程碑 進入到無生法忍 這些都是 非常的重要 也就是說 都是我們 你只能夠走這條路 才能夠真正得到 真正的 真實的一個實相的一個涅槃 這個也是 我們在這一生中有機會 學習 但是我也相信 同學們絕對不是在這一生中 才開始 一定是累生累劫 都有 只是說 剛好這一生 我們又這麼大家又 跟這一個能言經又相遇 又大家共同又能夠以 以經來解經 那麼 又共同能夠去很仔細的 心很詳細的 去越來越精密的 去越去能夠去 真實的肯定到這種修行 那同學也能夠 真的很肯定的時候 我也相信說都能夠在 一日到七日內 都能夠 不管是證得這種 出國的這個結果 或是說 證得了這種子子名號 一心不亂的這種 肯定自己站在大乘的菩薩位的立場 來進一步的來修行解脫

跟夢跟幻是一樣的 跟泡跟影是一樣的 它是不可得 心不驚動 所以說到最後這個阿彌陀佛和觀世音菩薩 大獅子菩薩 和無量的淨土那邊的大乘的眾生 一起來圍繞來迎接我們的時候 去那邊去往生的時候 他就會送上紫金臺 那麼到我們 到這個行者的面前 然後他讚嘆說 法子 他就跟你講 你是法子 法子就可以成就這一個法身的啦 法子 汝行大乘 你修行大乘的佛教啦 你修的是大乘 你能夠解開第一義 第一義就是我們所認為的能知所知 你把它解開了 就是這個解 當你去肯定這個解的當下 它是不可得的 痞被你剝掉了 解開第一義 你能夠解解了第一義的時候 所以來迎接你到 這一個極樂世界去 當那邊的一份子這樣子 那也就是說 對於我們要去這一個地方 淨土這一種真實的 這種絕性自然的佛的這一種淨土中的時候 最基礎的 至少 我把這個 這個包裝 外面這個繩子拆開 或是把這個包裝中的這個 這個包裝盒拆掉 雖然 我還 我只能夠看到了這個包裝盒裡面的這個東西 還拿著不管是戒指什麼 還沒有把它拿起來戴在我手上 或是說我只要 把這些能夠拆掉的時候

我就能夠去 這樣就因為你們解了第一義 這樣子 那麼 就可以到這種覺性自然中去 去跟這些大菩薩們 那麼 到那邊去 那麼有了這一種無量壽命 因為無量壽的話 當我們能夠 能夠去證得了這一種入流王所的時候 那麼我們就會進入到這種 有去有來的這種時間 在有去有來的這種時間的方面 就可以到極樂世界去 證得這種沒有來沒有去 也就是打破了這種時間 既打破了空間 就有機會去打破了這種時間 的這一種生命的狀態 得到了真正的無量的壽命 那麼這樣子的時候一步一步的 那麼就能夠去 我們說的是去 把我們所說的我像人像 眾生像 受者像的這種見獲跟思獲 見思獲 我們一直以為自己有看到了什麼 而知道了什麼 或是說自己有一個能知道的這一念 自己的這一念 我的這一念心 這一個是屬於我們的 都是我們的煩惱 那麼這些啊 這種五具意識 我們能夠把它給解開了 都沒有的時候 那時候我們到淨土中的時候 就會跟這些諸上善人聚會一處 他講話人家聽得懂 他說的法門告訴我們的道理 我們才能夠完全接受 那不然 帶一隻阿媽媽狗去讀博士班 那寫這些微積分他怎麼怎麼看得懂呢