想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今敬聞得授詞 願解如來真實意 我們現在接著要來進行的是大佛頂所楞嚴經的總整理 那我們預計把這個總整理分成十個大段 那我們現在就從楞嚴經的開始 來跟同學們來分享這個楞嚴經 這本楞嚴經 在學佛的時候能夠學以致用 能夠得到佛法中的好處 真正的證得了佛法中的真理 那麼也能夠和佛菩薩一樣 能夠真正的得到了解脫 得到了開悟 最後能夠得到了成佛 那麼楞嚴經可以說是 視尊特別留下來給我們當佛法的一個根本 也就是說 這是學佛的一個基礎根本 就像一棵大樹的根 如果 這一棵樹根啊 如果已經毀壞的時候 或是甚至啊 沒有這個根 這個時候整個佛法就衰敗了 同學們如果真的要在

末法時期 得到成就 大概 也只能夠依著楞嚴經的修行 才可以 一步一步的 不會走錯路 所以 楞嚴經 也可以說 許許多多的一些人 許多的一些研究佛法的人 更是有了 他們極力的主張 楞嚴經是偽經 這是一本錯誤的經 但是為什麼這些人這麼樣的極力主張 不提倡它呢 因為其實他也看到說 楞嚴經都在直指這些邪師的一個 這些缺點 也就是說末法時期 邪師說法如恆和沙 我們知道說一定會有許許多多的人來攻擊這本楞嚴經 說楞嚴經這個字非常的艱難 沒辦法懂 或是說楞嚴經不可能寫得這麼樣子的一個狀態 有許許多多的指責 其實他的目的就是希望我們不要相信楞嚴經 但是,當一個佛法的修行人,當剛開始進入佛法之後,許許多多的人也都很努力,說要參禪的時候就努力去參禪,說要打坐就努力的去打坐,要念佛就努力的參加一些佛祈,或是做一些法會,做很多的布施,甚至也參加了

許許多多的 小乘的 大乘的 密宗的 種種的 修行 慣頂 等等的 經過了許許多多的努力之後 似乎許許多多的人 可以說絕大部分的人 都會對自己修行的成就 可以說是每個人都有希望 但是沒有一個人有把握 那這問題出在什麼地方 寧願經就告訴了我們 第一卷就很清楚的講出了這個重點 什麼重點呢 這個重點就是 我們都是用錯了心 我們一直以為每個人都有一個心 用錯心 那只有這個心 沒有這個心我們還能夠用什麼呢 我們看了第一卷 就了解這個道理 當然我們在引讀佛經的時候 並不是說 哦 原來第一卷是講這個 第二卷是講這個 像看一本故事書 看完了以後 哇 知道了許許多多的故事 對我們自己啊 完全不起任何的一種作用 還是依然故我 所以當我們真的要來讀這本能言經的時候 那麼也應該很深入的 那很深入的意思就是說 必須把我們自己也融入了能言經 那融入了能言經的意思是什麼 也就是說把我們就像

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守嫩言經》第十卷的總複習 我們今天可以做到一個圓滿 也就是說我們要把整本經都複習過了以後 讓同學們好好的 能夠了解到說 原來楞嚴經是講的這些道理 那我們又應該用什麼角度 來把這整本楞嚴經前後貫通起來 因為楞嚴經是一本已經解經的經典 而這種已經解經不是告訴我們這些道理而已 而是告訴了我們應該怎麼樣 來進行的這一種修證 也就是說我們要修行證果的時候 寧陰經 是我們最重要的一本經典 那例如說 在我們 第十卷 我們就看到了說講到了這一個想陰境 那麼想陰境的時候啊 那麼我們就會發現到說 這些都是叫什麼憂淫妄想啊

還有什麼 甚至說接著講到四陰境的時候 四陰那邊叫做有的顛倒妄想 甚至說前面的攝陰 受陰 想陰有堅固的妄想 還有叫虛明的妄想 還有叫做容通的妄想 這些啊 這些都是叫做妄想 其實現在大家都是活在這樣子的一個五具一世上面 也就是說都是在色受想形式 合為一體 這樣子的來過生活的時候 這樣都是五陰的一個境界 五陰的境界表示我們大家都活在這樣子的一個妄想的世界上面 那妄想的世界裏面 表示我們這些虛空是妄想 我們這些山河大地是妄想 那我們這些在一起的動物 這些眾生也是妄想 那都是妄想代表什麼 代表我們的時間空間 其實都是妄想 這些其實都從來沒有存在過 但是我們一直以為說 我們在這個地方輪迴生死 所以說這些就是我們現在的一個狀態 所以我們設受想形式 這些都是妄想的時候 那就不需要去說這個

是屬於這一種物質界 現象界 然後這一種受想形式 那這個是屬於我們心理上的 有這種屬之的這一種境界 不是這樣子想 沒有什麼好分的 既然就是妄想 那都是妄想 不管它是什麼樣的妄想 就都是妄想 那妄想的時候啊 那我們就知道說怎麼樣能夠去破除它 那在我們日常生活中 我們的確 尤其是許多學佛的同學們 在學佛這一段過程裡面 我們會接觸到了各式各樣的人 那甚至也接觸到不同的一個宗派 那甚至接觸到不同的法師 有不同的一些 例如說佛教的一些分別 例如說有人接觸到小乘的佛教 也有人接觸到了大乘的佛法 也有人接觸到了西藏的密宗 這些在我們本地幾乎都是大家都能夠在我們周遭都能夠碰得到的 有的密宗就一直持咒 就他也不相信顯教的一些經典 那有些顯教的法師啊 他就完全是拒絕了這些西藏的密宗 他把它當成完全是一種不對的一個狀態 連知道都不想去知道 就這樣子直接就說他都不對 那都以為自己就是對的 那我們又希望說能夠啊 生戰生佛法心

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討的是《大佛庭所楞嚴經》的總複習,那這一次我們繼續第一講以後的第二講,也就是從第二件開始。 我們都是以動為聲 以動為靜 那什麼是叫做以動為聲 以動為靜呢 也就是說我們一般人 都是在這一種根境式 甚至進入佛教以後啊 也是用了根程式 那根境式是什麼意思 根境式是代表了我們 通通都是以外面的境界來當成我們的心 那外面的境界怎麼當成我們的心呢 因為我們都是眼睛看到外面的形形色色 耳朵聽見了這些聲音 那生起了分別了知 那麼這一種外面的境界不屬之

我們竟然生起了被我們所知到的事情 那麼這種所知啊 那麼就變成了我們的能知 那 又產生了能知以後啊 那就變成有了這一種 根莖式的一種境界 那所以說 這一種啊 以外面的境界 來當成我們的心 那麼這個就是屬於我們所謂的 以動為靜 以這種萬命的境界 的一種變動 來當成我們的心 那另外 在世尊要介紹 這一個根塵世的時候 當進入了佛法 大家以為 我們以為真正在修大乘佛法 其實 還很早 就像世尊 他能夠放出毫光 放出一道光芒 那麼這個光芒 沒有這一種境界裡面的這一種物體的現象 它只是產生了一道光 一道光 讓阿難尊者去肯定到 有的分別了知 那沒有這一種物體的像 但是阿難尊者頭也是搖來搖去的 比如說這個光跑到這個阿難尊者的左邊 阿難尊者就看到了 頭就去看到 注意到了 那麼又到右邊來 阿難尊者頭又轉到右邊去仔細的去看到 肯定到有這一道光 那麼這個情形代表什麼 代表他沒有這一種物體 但是他有這一種現象

那麼這種現象 我們肯定是在我們的這種眼根中 有肯定到有這種法相可得 這種根塵式的塵 竟然生起了相 有這種相上的認識 分別了知 有搖動 就是說他的頭或者眼睛也跟著去注視到這件事情 那所以說這些根境式和根程式都是錯誤的 這樣子的時候等於著了這一種相 生起了了智 一種是有這一種外面的境界的這一種物體的一種相想 我們耕中以為耕中有塵 這種耕中的塵 以為真的有象 就像猴子看見水中真的有月亮在那裡 被他所肯定到 那麼這一種叫做內塵的法象 外境的物象跟這一種內塵 耕中耕內的塵的法象 這兩個其實一個代表的是前三善 後面我們根中的塵叫做後三善 這些都是跟著外面的這些境界的生滅 我們的身體我們的心理都跟著它生住育滅 所以我們就有了生老病死 所以就在這邊

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願劫如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所能言經裡面的總複習 今天我們來談到了第三卷 那在第三卷也是從第二卷的後面這邊開始講 是比較恰當一點 也就是說 世尊在九十二頁這邊 雖然是幻 妄 成 相 也就是說我們雖然了解到說 哦 原來有五具意識 也有了第六意識 那都從這一個屬於知這邊來進入 也就是不管是這種根境式的 或是從根 塵 識 裡面 其實都是屬於有知 也就是說這些都是讓我們生起了能知所知的能覺知和所覺知 那麼這種屬於知的部分就是讓我們能夠分別了知 我們生命中有了各式各樣的現象

那麼有這一種屬於眼根的像 耳根的像 鼻舌身 甚至我們以為也有一根的像 例如說我們打妄想 或是說跑去做夢了 那這些都是在像上 有了讓我們分別了知 那麼這些分別了知的像 都屬於不是前三三就是後三三 也就是說有了根境識 或是說在根塵識裡面 雖然根中有塵有識 但是我們竟然 在這裡面真的認為是有這些東西 那有這些根塵識的時候 就是在這種根塵識的境界中有著想 所以既然足够的相 世尊说这些相 其实是当初出生随处灭尽 但是一般的凡夫 或是说小乘的修行人 他不懂得这一个道理 他这个习惯上以为这些都是有相可得 那所以说幻望成相 這種幻望成像本來是不可見的 竟然我們也能夠看見這樣子 雖然如此 但是它真實的一個狀態 還是一樣是妙覺明體 這個也就是說 一切眾生本來就成佛的 但是我們有了這些誤解了以後 讓自己竟然墮入了無禮物之中 跑去做夢

所以說 師尊有說 五陰 六入 十二處 十八界 這些其實都是因緣合合的虛妄有生 我們都以為有陰也有緣 這些陰跟緣是存在的 他們有在一起 那在一起又何為一體 那就以為真的是有被我們所肯定的 甚至有這一種相貌的存在 那這些都是幻妄成像 或是說虛妄有甚這樣子 但是在這方面的狀態下 即使它當下其實也是因緣別離 那其實也沒有這些狀態的 那麼當證得這些是因緣別離的時候 那就知道說 哦 原來這個時候有了這一種 屬於勝義根的這一方面的一個受用 也就是說 在我們肯定的所知的時候也不可得 甚至進一步也肯定的能知也不可得 也就是說即使在第一步入流的時候 以為真的是有因有緣的和合 在這種因緣的和合當下 肯定了所知道的當下的境界 當下竟然是不可得 這個是一般人認為是不可能的 但是在佛法中就是要證明這件事情 這麼的一個確實 這樣子的時候 就知道說 原來我們解脫這一個世間的煩惱

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來談到大佛頂守能言經的總複習 那這一次我們要來談到第四卷的一個狀態 那麼雖然說要講入第四卷 但是我們也要先來知道說 之所以會有第四卷的這些的一個內容 主要還是必須透過第三卷的修行過來 也就是說在第三卷 釋迦牟尼佛有告訴了我們 就是說如果進入了佛法的修行 不是在根淨世上上面去做這些妄想的分別了知 根 塵 室 裏面 那就不是外道的 那如果是 進入根 塵 室 那就必須有六根 六塵 六室 那在六根六塵 六室的第三卷 世尊告訴了我們 很多 很詳細的一一的講到了 六根中 每一個根各自的 根 塵 室

也證明了理論上這些都是虛妄的 本非因緣 非自然性 雖然是講了有十八種 例如說有十八界 這是屬於我們屬於眾生有知的 那麼這個根塵世的屬之的部分 如果說站在我們修行的時候 那其實它並不是很大的困難 例如說我們說這一個如果像說阿羅漢要得到解脫 那阿羅漢也有一個很特殊的一個名詞 它叫做殺賊 殺賊 為什麼阿羅漢叫做殺賊呢 因為一般的人都是以這一種外道的思想 來當成我們的一種生命的一個狀態 也就是說我們之所以具備了有這一念心 那麼這一念心啊一般來說都是因為看到外面的 聽見外面的 摸到外面的 吃到外面的等等的這些外面的境界 那麼用外面的境界來當成我們的所知 我們一直以為有看到以後 這種色受想形式的五陰 那這種五陰因為有見到色 又以為真的有接觸到了 有感受到了 那麼這樣子的時候 生起了對這些所見到所聽到的這些事項 生起了所知 在向上升起了知

那麼在向上升起了知 那麼其實它已經是從外面的這些不屬知的部分 進入到我們的覺性的體內 成為我們的所知 那這個就從外面 這一種只是注重外在物質 這些 以它為主 為了追求它們 把它也納入我們的生命當中 變成我們的知 它也變成所知 那麼所知啊 這個叫做賊 那麼這種所知就是我們所謂的色受想形式裡面的想 這個想啊 就是像想 這樣子 那麼這種像想是虛幻象 表示根本就 不可能 我們真正看到外面的 因為根本就沒有這一種所謂的這種根外的塵 就像鏡子裡面的相和鏡子外面的相 那真的要因緣合合生起了知的時候 那既然要生起知 那當然就是必須要因緣合合 那一定是鏡子跟鏡子裡面的相啊 有這種合合的可能性 那所以說 這一種外面的虔誠的虛妄相 那是完全的不能用的 那既然完全的不能用的話 那我們就進入到了 根中的塵 那既然有根有塵 那就有事 所以我們說有根成事 那麼這個就進入了佛法的修行 那麼在佛法的修行中

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第五卷的總複習 那我們知道說上一回談到了所謂的佛羅那尊者 那佛羅那尊者他是屬於已經是正道大阿羅漢的人 那這位尊者來做了一些疑問 請教釋迦牟尼佛 那世尊告訴他 這一切其實都必須在 這一個覺明當下 那麼證明這個覺明 本來就是無明 那這個也是一般眾生的一個根本 也就是說一般所有我們這些眾生 都是認為自己很清楚很明白 有一個我 那我很清楚 那我具備了覺 具備了知 那這一個覺的知啊 我們又在第一卷的地方有看見世尊說 這個覺了能知 還有覺了所知 哦 原來我們都有這個覺知 那覺知這又分兩個

就是能覺知跟所覺知 這些其實都是我們的一個障礙 因為都是因為在這個無明當下 我們肯定自己 肯定當那個因 所有一切都是無中生有的 那所以上一次在第四卷 那世尊就談到了這個第二義門 所謂的第二義門 就是表示有了第一義空 這樣子 那第一意空是什麼 那麼第一意空就是所謂的能知和所知 能知和所知啊 我們肯定它是有的 但是啊 在佛法中 當我們真正正入了第一意的時候啊 那麼肯定到了所知是空的 那能知也是空的 能知所知 都是空 所以 所知代表了塵 能知代表了根 根塵都空 那這個識 也不可得 所以 這個都是叫做無我相 無人相 無眾生相 無受者相 這個時候 稱為第一義空 真如道 第一空 不管是在入流往所 入流往所知 那這個也是屬於第一空的部分 在一去一來的時候 正得了沒有去也沒有來 那這個是也是屬於空 那第三個 這個以為啊 所有的既然沒有所知也沒有能知

但是自己還是知 那這個知更細緻一點的 那肯定是在中間 這一個中道的地方 但是因為沒有所知也沒有能知 所以也建立不起中間這一個地方 那所以這一個 這種生滅 也是屬於空 那甚至啊 既然根塵世的 這一種覺知的知已經都完全沒有 因為根 塵 識 都屬於知 那剩下的呢 剩下這一個覺知啊 這覺 那也可以證得了覺所覺空 那表示了 這一個所謂的 我像 人像 眾生像 受者像 在這一個 地方啊 全部證得了它不可得 那麼這個就叫做第一義 可以證得了空 這樣子 也就是說從所知能知這邊 而這種根 塵 識 根 塵 識的六根 跟這一個勝義根其實又不一樣了 所謂的六根 就是有根 有塵 有識 但是在勝義根當下 肯定的沒有所知 沒有能知 也沒有中間 這樣子 那當我們修行的時候 我們都是喜歡說 要因緣合和 那從因緣合和開始的時候 我們又證明到 這個因緣有了這一種五具意識 也有了所謂的六識 那這一種六根六塵六識 跟這個五具意識 一個是根塵識 一個是根莖識

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經總複習的第六卷 那上一回我們談到的第五卷裡面 有二十四位大菩薩和大阿羅漢的一個 親自的講解 告訴了我們說 他們是怎麼樣修行到 這樣子的一個成就 那我們從這24位 也可以說再加上今天 觀世音菩薩的第25位的 觀世音菩薩耳根圓通章 我們就可以完整的看到說 其實這些次序是有三個不一樣的地方 那在第三四卷 世尊有提到了五陰 有提到了六入 接著就談到了所謂的六根的境界 六根介紹完了以後又介紹了六層 六層又介紹了六識

這個十八戒這樣子講完之後啊 世尊接著又談到了 所謂的四大 有地 水 火 風 那麼又有地 水 火 風啊 那就多一一的肯定 都是空 都是當體即空 那麼在前面講到了根 塵 識 那這些是屬於向上的知 又講到了當體的空 這些體性上也告訴了我們說 這些都是空 不管是地 水 火 風 既然都是空了以後 有四大皆空 四大皆空又談到了所謂的空性 既然都歸空了以後 那麼這一個空 它是被我們所肯定的 並不是那一種 環空 例如說 這一個四大界空 例如說講到土地 地大的話 那告訴了我們說 只要是 有所肯定的 在時間上的一個存在 它不是一種 純粹是 這一種 虛妄的 這樣子的一個事 那麼它是屬於真實的一個存在的話 那麼它存在 那麼也可以從存在中去肯定到它的 這種分析的空 分析到空了以後啊 從這一個靈虛層 分析到 再把它解開了以後啊 它就變成了空虛空了

那麼幾個虛空是不是可以再回過來組合成一個靈虛層呢? 那這樣子就沒辦法符合所謂的水變成了冰 冰也要變成可以變成的水這樣子 那互相有不同的一個相貌 那不成立的時候表示這一種地大它也沒辦法合和這樣子 那我們都是要靠因緣合合 才有所謂的存在 才有所謂的向上的知 緣起嘛 那所以說 當這一種自然界 不是靠這樣子的合合的時候 那就很麻煩 表示這個世界是錯誤的 那既然錯誤的 那都歸空 有了這一個當體即空的體性上 那當體即空 那在經文中 世尊又告訴了我們說 既然當體即空 那幾個體等於一個空呢 那幾個體加起來成為一個空 那也不成立的 那所以說 這些啊 都肯定到根本就是一個錯誤的 我們在做夢的時候以為它有醒過來以後 完全是不存在的 完全是沒有曾經的存在 甚至現在醒過來去找 也不知道剛才做夢是在哪一個位置上 存在在那邊 有這一場夢的發生這樣子 那所以說既然都是空了以後

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所嫩言經總複習的第七卷 那上一回我們談到的第六卷 主要是談到了有了觀世音菩薩耳根圓通章 告訴了我們說怎麼樣能夠解開六個結 可以說是我們修行大乘佛法的一個步驟 也代表了整部能言經 如來密因 修正了意 所謂的如來密因 就是告訴了我們說 我們修行佛法 必須建立在所謂的勝義根上面 而不是一般 我們眾生認為的六根 六塵 六識的 這樣子的一個 有相可得的一種根塵識 那所以有了這一個如來密因 那順著如來密因 可以肯定到 不生不滅的 能知所知 那是入流往所 那 或是屬於我們所謂的

一來一去 也是無有往來 等等的這些啊 我們相對應的可以從 金剛經裡面的 所謂的我相 人相 眾生相 受者相 無法相 和這一個無非法相 那麼來相對應的 告訴了我們說大乘佛教的修行 就是這樣子才能夠啊 證得了清淨法身 那清淨法身就是屬於我們一切四相的一個實際的狀態 也就是說真實相 那麼這些真實相從我們的凡夫心 從我們的平常心中一一的證得 把一層一層的皮剝開來 就能夠見到真相 也就是說我們斷除了所有的這些虛妄的境界 那證得的當然就是真實的 那在第七卷 我們一剛開始就看到了 四尊就告訴了阿難說 如問色心 我今先說入三摩地 求菩薩道要先 此此四種律儀 也就是說在談完了觀世音菩薩耳根圓通之後 那有了這位文殊菩薩 在說了一個記子來總結 告訴了我們說如果我們用了根程式 那就錯了 那最後啊 他以了這一個觀世音菩薩的時候

是用了這一個 所謂的勝義根 那我們所謂的勝義根 其實就是一般我們在佛法中常常說到的 所謂的禮要頓悟 事須頓 事須見處 也就是說有了頓悟和見修 那麼這一個禮要頓悟啊 就悟到了所謂的這一念心 那這一念心對我們所代表的就是屬於我們剛開始所知道的入流往所知 從所知證得所知不可得 再進一步也能證得能知也是不可得 能知就是一往來 那在一往來當下又證得了十五往來 那麼沒有了所知也沒有能知 那麼這中間呢 這一個中間啊 就代表了我們所謂的根程式裡面的事 相對應的這樣子一個狀態 當我們也能夠肯定到 這一種所知而能知就代表了滅 那竟然能夠知道是沒有所知沒有能知 那這一個知啊就代表了生 也就是說這個時候就是我們所謂的生滅是合為一體的 那我們的眾生心啊就是屬於啊生滅合為一體的這一念心 在根誠室裡面的一種看法 但是 在