想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 在課程開始之前 大家一起合掌 功稱三次的這一個本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次要跟同學一起來分享的 就是末法時期我們碰見的楞嚴經 主要是我想到說我們 例如經過了這幾年 我們把楞嚴經 其實也講到一個段落 幾乎啊 大概我們修行的法門 這些信解行證 幾乎都透過楞嚴經 那麽都有講過 那想想我們也應該來稍微的複習一下 這個也是我臨時想到的一個主題 那這種複習其實會讓我們整個那一個就是說修學佛法的時候 整個把它統一的歸納起來 應該會對同學有很大的幫助

在我們一邊翻這個楞嚴經 各位如果手上有楞嚴經 那麼最好是先拿著在我們手上 那一邊我們翻著楞嚴經 我們就一邊的看 那我們能夠講多少 那就算多少 那如果講到各位同學 如果有稍微不一樣的 心裡想的不同的 或是說有一些疑問的 多佩隨時 隨時提出來 所以說 這是一個 可以說是一種總整理 那我們看這個楞嚴經翻開來的時候 剛開始我們會看到 有這一個 過去的法師 那麼 他談到這個楞嚴經 這一本楞嚴經的時候 他就會講到一些他自己的一些心得 把他做一些整理 有談到說剛開始有著一個七處真心 叫做破了七處的攀緣 就在第二頁這邊 而且破了這個攀緣之後 也就是說我們看過了七處真心之後 告訴我們有兩種根本 這兩種根本 比如說我們等一下會看到的 二十八頁這邊 有這個兩種根本 就是說我們眾生的無始的生死根本 還有無始以來的 這種無名的菩提 涅槃 這一種我們認為的清淨體 那這兩個其實

我們一般人對這些都不了解 等等的這些一直講下去 甚至還說了說這一個 我們的心 和這個見 十般顯見等等的 而且又講到說 有這一個 博士逆王 來看這一個恆河 或是看這一個他渡河的這一個心 等等的這些境界 我們今天 有機會 會一一的把它談下去 我們在 沿讀楞嚴經的時候 其實也並不是說我們要看電影之前 看電影要先發出來的時候 我們這個電影可能有哪些哪些的一個 過程 稍微把它menu看一下這樣子 其實我們並不是在看電影 我們如果讀能言經 不是這樣就把它讀過了 我們其實是要把自己當成裡面的演員 裡面的角色 那當然 如果能夠把自己也當成是 像這個阿蘭尊者一樣 那更是好 因為 這個能言經其實 在 在我們來說 其實它是一本非常重要的已經解經 已經解經的能言經 這個能言經裡面的內容 我們看到了以後 也感受到幾乎所有其他的經典 沒有這樣子的一個詳細 針對著像一般的凡夫俗子開始 釋迦牟尼佛親自

好 各位同學 我們現在接著繼續再來做這一個總複習 那麼也就是說 雖然跟著佛在一起 這麼久的這一個阿難尊者 他一樣當遇到了問題的時候 也應該要進入到了這一個 自己的這一念修行中 也就像說我們面對的這一個佛境 不管是我們在仔細的來研讀 或是打坐 或是坐在那邊眼睛閉起來 那麼來思想這些問題的時候 我們都應該建立在說 我們現在是站在根塵式的境界 還是站在根莖式的境界 如果是站在根境式的這個境界 那麼就是還在做夢 就是在這個根境式的修行 你即使修行到了成佛了 你也是一覺醒來啊 那麼一樣是凡夫一個 那所以說 這一種跟佛的這一種對答 也可以說在這個七處真心中啊 一一的談 即使是說 講到這邊 這一種根塵式的像 講完了 講到最後也不通 然後又拿了這一個 佛當時跟文殊菩薩的對答 這樣子的一個體性上的 這樣子的一個對答 體性上的對答 就是有了這一個能索 他已經有 進入道的這一個能所 而不是能知所知

在這種體性上的對答 也一樣 佛說 也不對 為什麼?因為 在這一個 這種 我們所謂的 以這種虔誠虛妄向想的心 來跟佛講 你完全自己都沒有任何的改變 就用 這些 太好 這麼好的一個思想 來裝扮我們自己的這個外形也沒有用啊 那所以說通通都不對 甚至講到這個無生法忍的像這一種 一切相都不濁 這種離一切相的境界 明明在《金剛經》裡面有講到 離一切相就是諸佛 即是諸佛 為什麼講到說這樣子連一切相都不是的時候 已經講到都沒答案了 那就是什麼都沒答案就是 這樣子的一個狀態 也不對 為什麼 因為佛在 最後 就會跟這個阿難尊者 談到了這一個事情 因為 講講講 講到最後 佛就跟這個阿難尊者在說 說 在第28頁剛才有談到的說 我們主要是因為有了無始的生死根本 和你的世間 世經 圓明 能生 諸圓 也就是我們的見經跟見緣 就是能所啦 那一個就是屬於我們所謂的 這一個 覺知 這樣子 這兩個都不對 那麼所以說 這個時候啊 這一個阿難尊者 就被

這一個釋迦牟尼佛來賀賜也就是說阿難尊者說了我是用這一個心來推窮尋逐來研討來深入這個佛法那麼就是我能夠去推論的我能夠去想的這一個我 當成是我的心 就像一般我們看見的一些哲學家 談到說 我思故我在 我在想 那就是我的心 那麼這個時候佛就呵斥 這個時候他就不知道應該怎麼辦 如果這個就不是我的心 那我還有什麼呢? 佛說 那個是你的虔誠虛妄向想 我們平常其實都是這樣 就像說我現在正在講話 大家正在聽我講話的這一個心 其實就是虔誠 虛妄 向想 你把它當成你的心 其實那不是你的心 這個時候佛就說了 我們從無始以來 所以說我們從有自己有我的這個世間存在以來 經過多少次的輪迴到現在 我們都是認賊為子 所謂的什麼叫認賊為子 我們都是先肯定了你在講什麼話 那我心裡知道你在講什麼話 那麼我的心裡知道你在講什麼話 被我所知道的 這一個心 當然就是

什麼樣才是生命中的這種 一跟一 那這種 一個或是兩個 或是就像說我 那到底是我還是我所 怎麼有兩個我 從這些 去真正的去 進入而且活在那種狀態下 那這個才叫做學佛 不然何必你讀的是假的東西 然後修了又假的東西 還是乾脆去游山玩水比較有意義 所以我說這個走錯路是很麻煩的 所以有機會 當然我們懂了這個了解了以後 那我們就說我們已經研討了這個楞嚴經 如果說我們一個禮拜講一些的話 那已經講了多久了 但似乎是很像也沒多久之前的事情了 你看我們講二十五圓通 這個二十五圓通的話如果是一個圓通講一個禮拜講一個圓通的話 講二十五個禮拜一年那都過半年了這樣子 那你看這個是多花時間的 那所以既然花了這麼多時間 花了這麼多精神 那你一定要在這裡面 去真正的讓我們的生命 有所體悟這樣子 那麼這種體悟 我們也越講越白 也就是說其實我也在進步 我們都還在進步 所以我們在經目中我們肯定到說 原來這個五具意識是我們的輪迴的一個現象

看見什麼東西都是這一念心 他已經都是不會去漸進 看見什麼都跟著在這個向上升之這樣子 不會這樣子 把整個人的這個完全的翻轉過來 但這個翻轉就必須有兩重的翻轉 先把這個第六意識 轉成這個妙觀察以後 那透過這個妙觀察制 去看見了這一個 有這個我 那再把這個我給放下 那這個時候叫做離念 把這個念給放下 離念 理念跟理想也有一點不大一樣 那麼就是 理念的話就是把真念心 就是我給放下 那理想的時候 就是 回復到就是我們一般的 五具意識的修行 五具意識已經 在我們的這個 這種輪迴中 讓我們卡在這個地方 已經是千絲萬縷的時候 那怎麼樣把它解開呢? 那當然這個就是必須要靠這本楞嚴經 在以前很多人 他都從這個印度那邊 把很多佛經拿來到這個中國這邊來翻譯 那其實在印度那裡聽說就是這一本楞嚴經 是他們的國寶 就像以前在中國那個時候就是有了這個禪師 那麼這個養蠶 這個蠶絲 這個蠶是國寶 這個一兩蠶絲是一兩金 那可以賺盡多少的這個錢

就把一群人不知道帶到什麼地方去 那所以說這個是 有點麻煩 很麻煩 那所以我們現在有機會 去研討能言經的時候 那麼就要很小心的去 講這些 甚至很多這些解釋 當然也 以前古代的這些 大家都把它尊稱叫大師啦 我也不好意思說 這個講一些名字出來 有一些啦 真的是 其實不是啦 這些都是 講得很有道理啦 很有道理 而且在 在這個 也有一些名望 而且還是 還是一些真的是蠻出名的 你仔細去看 其實是 沒有講到東西 他沒辦法 因為你研究他所 註解的這個楞嚴經 那麼而讓自己的這個 生命 變化 這個變化的意思是說 不是我懂得更多的理論 而是說我從這個 能夠 讀這個楞嚴經 從一種分斷生死 進入到變異的生死 那都是生死 但是 你發現你的生命是完全是不一樣的 你的靈魂 不要說靈魂 說你的這種 你的這種生命的這種 狀態的話 是不一樣的狀態 那這種 這樣子的時候才能夠 進入到變異生死裡面去 看出什麼叫做斷腸 什麼樣叫做來去 什麼樣才叫做真正的生滅

大家都沒有這種標準 也沒辦法 因為這個時候是末法時期 大家的根性 已經完全的 幾乎只剩下了這一個佛經 還好啦 總是不可能完全沒有 我們大家 至少我們這些同學們 有這個機會 那麼來讀這個楞嚴經 透過這種《以經解經》 我們了解到說 哦 原來 這個佛經是這樣子講的 是這種定義 那我們來修念佛 就能夠得這個念佛三昧 那至於說念佛三昧 什麼意思 那其實也沒有什麼意思 就是很簡單 念佛就是有個能念的我們的這個我 就是我的這一念心 那我們在這個這一念心 那我們知道說 一定要透過這個因緣的這種和合 才能夠進入的佛法 那麼我們就因緣和合的這種能念 才能跟所念來和 能見 才能跟所見來合 能知 才能跟所知來合 這樣子 這種 這些 有辦法 不是說動物 動物就是雞跟鴨來合 不可能的 那麼雞跟雞 不管是 這種 人類也一樣 人跟人 或是說這個 這種向上 都必須有個同類的 那麼這種同類的這種和合

那麼就是說我們的這種根塵的和合 也就是必須是眼根跟色塵 耳根跟深塵來和 鼻根跟香味的這種塵來和 那麼這種塵 那麼我們知道說 它都有著一個各自的範圍 管轄 同學們其實包括可能我也一樣 我們可能都經過了很長一段時間來修行 也大家都聽過了 例如說 言了鼻舌身意 那就是有了這個色身香味觸法 那都會背 但是你有辦法曾經拿一張紙 很仔細的眼睛 眼根 然後這個畫一條線 下面寫個這個色塵 那麼耳根 耳根就是屬於能聞 能聞的時候就叫做生塵 其他的沒有 各自的這種表述 那麼寫到這個義根 那麼它叫做法塵 這樣子 那麼這個義根又叫做能知 那法塵要合合的話 那麼這個法塵它就有所知 我們都慢慢去一個一個把它寫下來的時候 我們如果透過楞嚴經告訴了我們 那麼念佛 念佛外面很多人就是嘴巴念出來 那這個嘴巴念出來的這個佛號耳朵聽到了 那麼這個念 那麼他就旁邊自己又加了一個口字旁 用嘴巴念出來 這一個意根去唸出來的

你必須用你的心 那麼有這個能念所念 那麼才能夠念 而且你這個念的時候 又必須去注意到說 你這種念是必須由這種義根旺 你必須由這種義根上去念佛 才能夠叫做念佛人 其他的 其他的我們不敢保證 那這個佛經上講的是 在這種念佛三昧 譬如有人一尊為義 一人尊妄 也就是說 有這兩個 也就是說 有這種義跟妄 也就是 有這種能知跟所知 能知所知 當然 在這個義望這邊是屬於義根的能知 但是我們知道說 研究了這一個楞嚴經知道 在根塵世裡面 都是 講到根他一定有根中有塵 講到塵一定要有塵中 是屬於根塵的二合 然後世的話也離不開根塵 所以說 都是有的根塵世 那麼這些 都是屬於這種 如果義根 那一定離不開義根妄 這樣子意思 那麼這種義根妄的時候就是 從生到滅 又從生到滅 一下生滅生滅 然後你必須 在這一種 生滅當下勇敢進入到那個滅的 境界裡面 因為 死方如來連連眾生如母一子 我們如果練過了以後 知道剛才練什麼 那這個就是母意止 就像夢醒過來以後 我知道剛才做什麼夢 那個就是如母意止

好 各位同學我們接著現在再來繼續先回答這一個同學的一個問題 也就是說我們一般人來支持這一個名號 當這個佛號出現的時候 其實站在楞嚴經的這一個立場 不可得 一種的這一種 兩重的空 那剛開始的時候 我們如果說念佛號當然例如說觀世音菩薩也是名號啦 或是說阿彌陀佛也是名號啦 或是說其他的佛也都是名號 那麼這個名號他有他的這一個不同的這一種 相貌 那麼這種不同的相貌 讓我們可以引起的這一個我們的分別 分別而且產生的了知 那我們的這個分別的這個了知 都是基於這一種現象 現象的這種向上的知 那麼這種向上的知 是屬於我們的能知所知 就是叫做知 這個是屬於知 這個是同學們要先 要建立的基礎 不要搞混 也就是說 在我們的根 塵 識 我們的五具意識 或是說我們的六根 六塵 六識 都是屬於知 也都是說都沒有離開這一個相 但是在沒有離開這一個相上面 我們就是這樣子生活 所有的三界內的一切眾生 都是這樣子 但是這一種離開 這個都沒有離開這一種相當下

就是我們說的所知 我們內心中的所知 那有所知相對的一定會有能知 我們的這種業力就是會有這種情形 但這種能知所知的 對這種向上的這種分別了知 那我們 當我們能夠完全 站在這個位置上的時候 我們剛才說了你如果 先站到 看你要站在哪個位置 你如果站到這一個 能知的地方 當你起了這種所知的時候的向的時候 那麼你能知絕對看不到 那 那這樣子的時候 那這個沒有能知 那誰去知道那個所知呢 所知的相 那佛師說 當我們去肯定在用楞嚴經的方式 完全進入到所知 在夢裡面找到我 這樣子 從第二個夢裡面也要有我 那就進入到這一種所知的這個相裡面去 那這個叫做煉火三昧 完全進入到裡面的時候 在那個狀態下 你的 找不到能知 在這種 水中天的時候 在這種天的裡面找不到水 這樣子啊 你真的肯定到天的時候 你水不知道到什麼地方去了 你找不到你的水啦 那 這個必須 在那個狀態下 所以說 第一個先 證得了這種第一意空 第一意空 在《楞嚴經》中 釋迦牟尼佛告訴了我們說 一切都是不可得 不可得的意思就是說 他一無是處

我正在有一個能夠想的 能夠知道的這個我在這邊 那麼這些都能夠肯定了以後 他又肯定了外面有這個桌子椅子 那有這些遠一點的話 還有這些景色 山川 還有這些無盡的虛空 往外看到大自然界 不但有現在的虛空 而且又加入了有過去的 還有未來的這樣子 這種宇宙觀 讓我們覺得 似乎是這麼的一個實在 這一個在佛經中告訴了我們 如果說 我們真的要從這邊進去 修行的時候 當然在做夢中 你已經忘記自己是學佛了 我們現在學 這個醒過來以後 我們能夠來研讀的這個楞嚴經 那表示我們可以在這個地方 來追一追 追什麼呢 追說這一個 這個人生宇宙 到底是 怎麼回事 那麼 從這個地方 我們去追的時候 那似乎 我們 發現到 世尊在剛開始 在建立這個僧團的時候 這些不管是度這一個 這個虛菩提 或者說 設立佛 目 見念等等的 那都是以這種 因緣所說法 因緣所生法 我說即是空 四名為甲名 又名也是叫做中道義

好 我們今天就從現在開始我們今天的這一個課題 在還沒有開始之前我們一樣是三稱本師 這一個釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 願解如來真實義 今天我們有同學提出這個問題 我們藉這個機會 把這個問題來討論 也可以讓我們知道說我們學習佛法 如果說要不想走錯路 那這個是一個很重要的一課 那麼同學有問 問說這一個在我們楞嚴經中 有看到這幾個字 這一個想像為塵 也就是說思想的想 那麼這一個明相的這一個相 那麼這一個為塵 這個塵就是 我們說的這個灰塵的這一個塵 我們的想像 就是塵 也就是說 我們在圓讀楞嚴經

各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來探索的這一個主題 叫做不生不滅 那麼這個不生不滅 在我們學習佛法的過程中 尤其是在這些佛教的道場中 我們應該都常常會聽到這一句話 不生不滅 但是聽久了以後 其實似乎大家也是心裡 只給他的一個答案叫做 反正它就是叫做不生不滅 那麼什麼叫做不生不滅呢 其實它是相當深奧的一個法門 但是我們都認為不生不滅其實沒什麼嘛 這樣子 在佛經中 尤其是像說楞嚴經中 世尊在跟阿蘭尊者的對話中 似乎是從喊

是最徹底的 活在這個空性的無明中 這種覺明中 不知道自己是無明 那麼所以說在 楞嚴經也告訴了我們說 我們這一個認悟中明 你認這一個悟 也就是說我們覺這一個明 這一個 認這個悟 這個認就是一個覺 我們體會到很像是一種肯定到有這件事情 不是在向上的知 那肯定上有這一件事情 覺明 那麼其實它就叫做覺不明 因為覺的那個明它叫做不知道 不知道不能夠拿來當作知道的因 此有故必有 此無故必無 什麼因就得什麼果 這樣子的情形 我們把無明當成了覺明 這個叫做妄動 你認這個悟 你認就是叫做覺 悟就叫做明 這種覺明的境界 其實 算是宇宙中的一個最高點 宇宙人生 過去現在未來的一切 都是在這一念空性之中 真念 無明 之中 那麼一般人 可以說一般的修道人 他一般如果沒有接觸到佛法 頂多就是到這一個境界 透過這一個覺明的一個境界 那麼這個叫做妄動 有覺 有明 那麼這一個覺跟明 就代表了 這一種 我們有了這一種 能所的一個存在 有一個能的覺

那是一個非常麻煩的思想 我們有機會研讀佛法 當然一定要把這個講開來 所以說這個同學也應該多多注意 尤其像楞嚴經講到這個後面的八卷 九卷 十卷 可以說是我們的師尊釋迦牟尼佛 他真的是徹底的慈悲 把這一個徹底的拿出來講 那把這個解決清楚的時候 其實整個佛法 雖然是越修越進入 越修似乎是越為喜 但其實這些為喜 都是還是繞著這一個 我們在這五陰的境界 也就是說色受想行事 的這一種外道的思想上面 能夠完全做到徹底的時候 那才能夠真正的成佛 知道這些完全徹底的斷滅 又能夠在斷滅中 證得了這一個理念理想 那這樣子 才是真正的 從這個五濁二世中 證得阿妞多羅三秒三菩提 那麼這個就是屬於說外道 外道是心外取法 那麼這個他執著了一切 可以說是以這一種外面的境界來當成我們的心 所以說我們在六祖談經中也有看見 我們常常舉這個例子 風動翻動 忍者心動 我們手指在外面的境界