想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們現在接著繼續再來剛才的這個話題 也就是說我們這次的主題是楞嚴經的入門口訣 也就是說我們要真的想要真正得到解脫 真正證得了這一個圓通 能夠契入這個法身 那麼這些 都必須在第一步就肯定怎麼樣走 才不會走錯邊 失之好歷 差之千里 所以說入門 這種口訣 我們在 《靈言經》中他其實也都有講 其實都有在 談到這些問題 所以說 這一個 用妄想來修當然是不對 妄想怎麼可能?在夢裡面怎麼修?你也不可能拿出什麼結果出來 所以說 世尊就在第八頁的第四行下來就說 十方如來 同一道故 處理生死皆已之心 就是說 十方世界的一切的佛 成佛 如來 同一道都是這樣子的 之所以能夠證得了涅槃 之所以能夠處理了真正的生死 我們現在大家說 我想要了生脫死 其實他只是不想死 他怎麼敢了生 也就是說 我們的生命其實都是在生死的境界裡面 所以說真正要修行其實是 要處理生死 不是只有死而已

連這種以為自己錯誤的生其實也是錯 所以才需要說離念 離想 這個才叫真正的能夠離 這個時候我們才能夠得到真實的一個解脫 那麼要這樣子做 也都必須要以執心 我們的真意心 所謂的這個執心 例如說 例如說這個 過去的這個哲學家或文學家像說朱熹 他講說什麼格物自知 我們說的這個知聞都是看到了什麼啊 看到了物那才知道說我看到了什麼嘛對不對 那這個怎麼會是格物呢 但是在 這些過去可能都是 佛法的修行人他來轉世 沒有因緣 以楞嚴經來繼續修行 但是他過去的一些基礎 他似乎也能夠自己成為理學家 或是說這些我們所說的哲學家 他能夠肯定這一個知是屬於格物 是屬於沒有向上的這種知 也就是說 在相上的這個知是顛倒 相是不屬知 它是生知 所以它告訴了我們說 要真正的知 可以說是必須是離相的知 也就是說離開了這個相 在我們的平常的修行 如果說我們要來入流往所 那當然就是 要入流 那要往所知 那所知只能夠跟能知合啊 你不能夠跟這個向上的想的這種所見的向來合

你肯定自己的這種必須轉成的所知 那所知在跟能知合為一個的時候 那才知道說那個知是不可得的 也就是說你只能夠用 心 當然我們現在的這個心是妄心 那我們就必須把妄心完全建立起來 那妄心建立起來的一個階段 那就是我們所說的眾生的能知跟所知 所以說 剛開始 如說入流往所 當然也是你必須建立在那個知的這一念 想的心 那麼入流往所知 透過入流往所知之後 想沒有了 那麼才這個象想的這個象才有辦法動靜二象才能夠了然不生 那麼一步一步的往前推 那麼也就是說這些都是我們要處理這個生死 也就是說我們讓這個世間的這個現象綁住在這個地方似乎纏附住了 沒辦法解脫 那只能在這個地方掙扎 生生世世都這樣子 那如果真的要處理這一種生死的這種煩惱 和這個輪迴 那都以這個執行 心言直顧 心言直顧 如是乃至忠實地位 忠堅永無諸違取向 也就是說 這一個 這個阿難尊者 真的是要在佛法中得受用 也就是說要回應世尊的疑惑 就像我們現在大家一起在看《靈驗經》 就把自己當成是當時的阿難尊者

好 各位同學 大家早安 那我們從現在開始來進行我們今天的課程 那麼今天的課程就是 要我們怎麼樣去懂得這種修行的一個入門 從《靈言經》裡面來看的 那我們在還沒有開始今天的課程之前 我們大家一起來 三稱本師的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞 得受此 願解如來真實義 好各位同學我們今天來探討這個佛法的修行 怎麼樣真正的有一個好的開始 也就像說今天我們一剛開始 那按錯了一個鍵 那等於就是會耽誤了一些時間一樣 那麼當我們知道 這個地方有問題 我們懂得回來 那麼就可以進行今天的這個 這些節目 也不會造成一些困擾 那麼我們知道說我們學習佛法 大家的確都是

期待 能夠成佛 能夠了生脫死 這些大家都常常聽到 而且自己當遇到了困難 不管是外在的 或是說內在的這種身體 或是說我們的這種心理的這些煩惱 解脫煩惱 處理生死 解脫輪迴 也接觸了佛法 經過了一些修行 但是我看到許多人 總是自己不能騙自己 肯定是一事無成 似乎又不敢講說是忙修瞎練 那麼也不知道 應該接著下去應該怎麼辦 每一個人 如果不是一些 雜七雜八的人 進入佛法 不會想說藉著佛教 來拉人 來這邊撈錢 來這邊 做一些其他的目的 那麼真正的進入了佛法 真的是為了成佛 為了要解脫 為了 等等的這些好的地方的話 那麼我們都可以說這些人都是屬於志向高遠 他的這個志氣 他的這個方向 非常的崇高 深思遠慮 但是我們從《靈言經》裡面來看 等於大家都是道行逆施 佛在講 我們雖然是希望能夠成就佛道 真正走向大乘解脫

但是 竟然如果以楞嚴經的角度來看 其實一剛開始 經過了十年 八年 二三十年 其實我們都是在走著一個 盤滿左道 但是自己不知道 那麼當然我們現在有機會 真正的來研討這個楞嚴經 也能夠以經解經 來肯定到說原來 這些經文的這些名詞 這些道理 是這樣子的一個解釋 用經文來解釋經文 在楞嚴經中就是具備了這個特質 因為所謂的這一個大乘的這個大 我們知道所謂的真正的大是大而無外 包周片含蓉 那麼也就是說任何一個點都可以看到全部這樣子 就像我們常常說的這一個根乘式 你說這一個眼根嗎 那就代表你看到釋迦牟尼佛的解釋 他就是拿了這一個乘跟式 來表示了這一個緣根 那麼講這個色塵 它又必須二合 二合的時候就是有根 產生了這一種向上的支 我們在研究這樣子 那麼這些就是產有了這個根 那就根有這一個識 講塵離不開根跟識 那我們講這個色受想行識 很多人講到這種色法 受想行事就是我們的心法 但是世尊他不是這麼講 我們就看到說

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙寡 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂 手嫩 圓經 二十五圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那我們講過很多次 就是說 雖然是念佛三昧短短的幾個字 但這些讓我們成就 佛道的這一個口訣的修行 其實有許許多多應該注意的一些觀念 那這些觀念在楞嚴經 成本經裡面 都非常的清楚 而且很詳細的來告訴了我們說 當我們想要進入了佛門來修行 希望得到佛菩薩的成就 這個時候就必須以佛教的道理 佛教的思想 釋迦牟尼佛的一個解脫的知見 來看我們現實世界中 我們每一個狀態到底是怎麼回事 也就是說

怎麼可能放得下 怎麼可能離開了我們的心 怎麼可能離開了這一個相 怎麼離開了這個念 這個就是佛法的重點 這個離念離相 那麼可以說是大乘佛 佛法裡面的一個口訣 但是你沒有真正進入到這個體 這種第一重的最根本的無明這邊 你怎麼能夠發現到說這個體跟相它不合合 你又如何能夠在這個相上 去把它給放下 這樣子 所以這個時候才能夠轉悟 這個悟就是 等於是讓一個人 又脫一層重要的痞 也就是說 我們第一重是第一重的這種知 它就是屬於不可得的知之 既然知都不可得 沒辦法合成一個知的時候 那麼對我們生命來講 那真的是完全空空如也 就是空 第一義是空 那麼會發現到第二義 第二義的這個門 門就像說 我們一般東方人或是中國人 這一個古代的中國人 他的這個門 一般是有兩片 有兩扇門 兩扇把它打開 就像這個字 我們有這個字這個門 這個古文的這個一般的這個繁體字的這個門 它是有兩片 也就是說一個根一個塵 一個塵一個根一個塵 那麼這個根塵我們發現到說 它也是不可能合合 那這個時候它就第二義門

那這樣子就是一個很圓滿的大乘佛法的修行 那我們修行念佛三昧 所以說這一個第一步要建立的非常的確定 如果第一步的基礎沒有打好 那麼插之毫里 就失之千里 可以說是完全是不一樣 當我們第一步的基礎沒有打好 就會把督摄六根的這樣子一個修行 把它當成了用眼睛 用心理想要念佛 透過嘴巴也念出來 透過耳朵也聽到 透過手的念珠也掐下去了 透過腳也踩下去了 一步一腳印這樣子的一步一佛號 身體也有這樣的一個絕壽 哇 那這樣子的時候就是一種 在相上的著相 著相生知的這一種念佛 那這樣子的就是把六個根通通都活起來了 都通把它給發揮出來了 看到書就是要遠道 手道 心道 口道 這樣才背書 才背得起來 那這個是世間法 世間法不能拿來當佛法用 真正的佛教的修行 只能夠在這一種一門深入 我們楞嚴經裡面就有了二十五門 二十五門觀世音菩薩也只有從耳根中的生成這一門進入的

從一個根 也就是說在楞嚴經中有告訴我們說 六根六塵六識就是有十八界 就是有十八種的修行方法 也就是說一一的在各自的一個領域上 都能夠去肯定了其他的這些境界 那從這些境界 也發現它的一個真實相 到底是有還是沒有 所以說 這個就一定 第一步要建立的就是說 我們要修行念佛法門 已經沒有在正法時期 相法時期 這樣子的一個因緣的時候 正德 念佛三昧 或是說透過念佛 正德來一心不亂 都能夠到極樂世界去 所以說在阿彌陀經上面有講到 若有信者應當發願 生彼國土 而且這個發願有已發願 當有了這一種 現在今發願的一種 現在心不可得時 就有機會再進入過去未來 也能一一從修行中的見識禍中斷了見惑 也能斷了思惑的第二層關卡時 就能破除了所謂的過去心 有過去 有現在 有未來 有過去 有現在 有未來 有過去 有現在 有未來 有過去 有現在 有未來

那就有機會能夠透過佛經裡面的解釋 遵照佛經裡面的這些方式 這些口訣 或者說告訴我們怎麼樣進入了這一個佛法 我們也能夠很快地得到了成就 不論是在釋迦牟尼佛當時在印度的時候 是這樣子 我們現在這個文明的社會 注重科學的社會 其實也是一樣的 我們看了楞嚴經 我們要知道說楞嚴經的當機者 也就是說主要楞嚴經的最重要的 也就是說除了佛以外 最重要的一個主角 阿難尊者在釋迦牟尼佛的座下 雖然他非常非常的聰明 可以說就像一部攝影機 或是說一部非常好的錄音機 所有的話 所有的場景 他都能夠記得非常的清楚 而且一點點都不會有遺漏 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性

大家都成就了阿羅漢了以後 他還是一樣在這樣子的一個入門的邊緣在那裡徘徊 並沒辦法完全證到了解脫 甚至說成就了菩薩的一個果位 也就是說他太聰明了 就是因為太聰明了 他也了解了這些世間的世事物物 所有他看到的 他都記住了 所有他聽見的 他也都知道了 所有他吃過的 他也都完全的清清楚楚 明明白白 非常的肯定 以現在人來說 就是叫做完全的健康的活著 也就是說 耳聰目明 耳朵聽聞的這樣子的一個能量 眼睛看到的也是清楚明白 心裡也是清清楚楚的知道說這是什麼 那是什麼 也就是說 這麼的一個聰明的修行人 只能夠看得所有的一些佛弟子 一個一個得到這麼大的成就 他自己竟然還是在末段班 所以說這一本楞嚴經 正是適合我們現在的人 因為現在的人 不管我們是讀到小學 或是說讀到了國中 或是以前所謂的初中

也可以說是在我們《能言經》第二卷到第二卷的最後 這地方有談到的因緣合合 這一個 虛妄有生 生就是生起了這種象想 而肯定的因緣別離 虛妄明滅 也就是說 這種生滅 在這一念之間 這一刹那之中 都被我們肯定到了 這個時候 就具備了這一種所知 的當下 證明沒有所知 那這一個就是屬於我們 能夠進入到 勝義根的所知 當下肯定的 勝義根 也是不可得 所以這些都是 我們進入大乘一個很重要的一個入門入口 那這個要懂了以後才有可能 證得了這一種解脫 甚至未來的般若和法身 那所以說這個是第一個 同學們一定我們研究了那麼久 那這個一定要把自己 要把這一方面的思維放在心上 所以說為什麼在楞嚴經裡面 十方一切佛一口同音都說 我們都是從這一個六根中得解脫 眾生也都是從六根中再輪迴 就是這個意思 所以當我們修行的時候 懂得在楞嚴經告訴了我們幾乎就可以說

那這些的時候就進入到了這種小乘的升溫乘 這個都列入了五陰的境界中 只是比較高等的這樣子 那所以說這些都不可能脫三界 甚至破無明 修行的時候 就必須在 六根中一步一步很肯定的 確定的 踏的 腳步踏實的很實在 真正的肯定的這種明暗 或是這種痛 完全痛到極點而完全不痛 或這種相對的 這種在生命中的一種肯定 肯定了這些 所知的當下 的一種 這樣子的一個我相 證明它是無我相 從這個地方開始 這個就是說 在六根中 執著真的有六根的時候 就表示有了根成事 那這個就是輪迴 那麼在六根中 肯定的沒有根成事 這個時候就是一種解脫 這個意思就是 此方如來 有這樣子的一種異口同聲來說這件事情 那當能夠證入到了這樣子透過了勝義根 能夠肯定到了勝義根是第一異空的時候 他在這個第二異門的時候 一樣可以證得了第二異門 一樣這一種無明也能夠被我們打破 那所以說就能夠破無明

就是能覺知跟所覺知 這些其實都是我們的一個障礙 因為都是因為在這個無明當下 我們肯定自己 肯定當那個因 所有一切都是無中生有的 那所以上一次在第四卷 那世尊就談到了這個第二義門 所謂的第二義門 就是表示有了第一義空 這樣子 那第一意空是什麼 那麼第一意空就是所謂的能知和所知 能知和所知啊 我們肯定它是有的 但是啊 在佛法中 當我們真正正入了第一意的時候啊 那麼肯定到了所知是空的 那能知也是空的 能知所知 都是空 所以 所知代表了塵 能知代表了根 根塵都空 那這個識 也不可得 所以 這個都是叫做無我相 無人相 無眾生相 無受者相 這個時候 稱為第一義空 真如道 第一空 不管是在入流往所 入流往所知 那這個也是屬於第一空的部分 在一去一來的時候 正得了沒有去也沒有來 那這個是也是屬於空 那第三個 這個以為啊 所有的既然沒有所知也沒有能知

又完全的融入在當下的時候 那這個就叫做當下的所知 那麼這一個所知啊 竟然 我們證明到 入流往所知 所以說 所謂的根塵世 那這一個 不是第一義 它沒有義的 不能夠透過它 讓我們肯定能夠證得了事實的真相 那事實的真相是 這些都是錯誤的 就是這些一直以為的根塵世裡面的所有的一切 其實都不真實 那麼要證明它的不真實 就必須從入流的境界上去肯定 也就是說必須一個一個來 就像說我們剛才說的有了五具意識 不能夠一起要來去肯定這樣子到底有沒有 而是必須把它分開來 在眼根中看它是不是真的能夠建立起因緣合合的根程式 或是說我們在意根中是不是能夠真的建立起 一根也有了第六的這一種第六乘 法乘 那所以在這樣子一一的拆開來去仔細去探索之後 我們知道說是不可得的 但是這種不可得 雖然知道 但是也要去做到 也就是說有了第一義的空 也有第二義的門 也就是說 根塵世 進入到了能知所知