想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 在今天課程開始之前 那我們大家一起來三稱本師的名號 和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次所要來研討的主題是什麼樣叫做因緣 根 自然 也就是說 在我們能言經中 有一個很大的一個部分 尤其是 講到這一個根乘四 也就是 六根六乘六四 那麼從能言經來說 它就是說有 六根有十二處 有十八處 十八處這樣子 有十八界 每一次講完了這一個根塵世的每一個主題的時候 他都會提到說 本會因緣 非自然性 占了相當大的一個篇幅 那麼也就是說 都講過了以後 都說這個是虛妄 這一處是虛妄的 不管是根或是塵 或是世 都說是虛妄 本非因緣 非自然性

它的特性 有它的體像用 哇 這個是小孩子玩大刀 其實我們沒有看見外面的 我們其實看見的是我們鏡子裡面的影像 不是鏡子外面的那個人 我們所看見的是我們鏡子裡面的月亮 月影 而不是天上的月亮 所以說我們竟然用這一種我們的 六根六塵六識 那麼就要進入到菩薩的這種體性上的 這種修行 那當然是 大錯特錯 再怎麼修都修不過去 真的讓你說修成功了 那也變成了妖魔鬼怪 那這個就很麻煩 所以說 我們 這一次跟大家來分享這一個 什麼樣 為什麼 叫作 通通都是 本非因緣 非自然性 他從這個五陰就開始講了 不管是根境式 或是所謂的根程式 我們上一回有提到 根境式這個是屬於外道 心外求法 心外取法 所謂的心外 也就是說我們的心 其實就代表了眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 義根的這種六根 六根肯定了我們的心體 我們的心代表我們的體性 我們肯定我們現在在這個地方 大家一起來研討佛法的意思是這樣子的 那麼這一種心外取法 心外求法 就是屬於在著想

那麼今天我們談這個主題 只要是延續上一回的一個題目 因為上一個題目 我們有談到說在 第一卷到第二卷這一段前面這個部分 我們有看到波斯匿王 跟這個釋迦牟尼佛的一個對談 占了相當大的一個篇幅 在這個篇幅中 似乎也很詳細的記載了 我們 這一個人生中 似乎都有了生老病死 那這種時間上的 這種變異 也就是說 一直一直的 往前走的這種感覺 似乎有了過去 有了現在 似乎也肯定了會有未來 那人一直一直在老化 那麼這個時候又應該怎麼辦 那麼師尊有告訴了 這個波斯匿王 也就是說 你說的這些 都是有意識的 因為這些從小到大 那都有時間空間的一直變異 那人的這一個生命 也一直在成長 那等於是未來越接近老年 可能也就是很快接近死亡 那這些的確都是站在我們肉體上的一種感覺 以肉體上肯定了一個人的我 那麼用肉體上的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 那這些的這種感官器官 感覺器官 來對外境的一種表現 而肯定了自己的存在

各位同學我們現在接著繼續再來進行今天的課程 我們今天的課程就是 什麼樣叫做本非因緣 非自然性 它這一個本非因緣 非自然性的意思就是說 它本來就其根本 遭到它的真正的根本 那真正的根本 就是我們所謂的非因緣 非自然 我們如果能夠去做到說 我們的根本它是非因緣 非自然的時候就對了 為什麼非因緣 非自然 因為我們現在的世界 我們每一個人的生命 每一個人的靈魂 每一個人的 這種世間的一種肯定 這一個世界的存在 它都是透過了因緣跟自然 那麼所謂的自然 它就是 主要是我們這個世界有了成住壞空 那世界的成住壞空 那就世界中就有了這些的眾生 不管是植物 動物這些都是存在的 那麼這些眾生 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 那這是什麼意思

這個就是屬於我們說的因緣 這種因緣告訴了我們說 我們現在之所以因緣所生法 我們認為這個世界是有生的 那麼這個世界是有生的時候 那麼這種生對我們眾生來講 那我們每一個生 我們都可以來生起了這種覺知 生起了知覺 生起了這種甚至說覺明的這種境界 那麼這些代表了什麼意思 也就是說 這些我們不要以為 這些就是一定是非常標準的 我們必須在所有的肯定中 我們如果能夠去肯定 那表示我們現在還是有在生死 如果你肯定了這一個不生不滅的 真實的境界 那就是一個成功 佛法的成功者 當然還沒有到完全成功之前 那麼都有一個一個的階段 那麼這一個一個的階段 那第一步就是代表了 不長也不短 因為我們都是在這種斷滅間的 這種觀念上 都以為這是被我們所見到的一切 被我們所知道的一切 那麼這些是屬於斷掉的 它一段一段的 它是片片段段的 那我們能夠知道的這念心 肯定自己的永恆的存在 死也有鬼可以當 意思就是說 似乎我們都在這個世間上輪迴 不管造惡造善 那麼這些善惡業跟著我們生生不絕 所以似乎我們也有一個常 這個常是代表了永恆

那麼這個永恆似乎有一個我 那麼這個我似乎又能夠發揮我的這種本能 有自己的本能 那麼自己的本能似乎也能夠去觀測到世間的現象 不管是時間和空間都能夠肯定到 也就是說跟著這一個世間來共同的生老病死 活在這邊跟著它在變化 所以這一個象在變化 我們人也在生滅 都是在這個地方成住壞空 生住異滅 生老病死 都是這樣子的來做 但是我們竟然在佛經中看到說 有成佛的現象 這個佛的意思就是 不生不滅 也就是說這些生老病死 都不是在他的 字典裡面 也就是說這個完全都被他破除掉了 竟然有這回事 竟然能夠有人做到這樣子 那釋迦牟尼佛當他成佛之後 他透過他的戒定會 證得解脫 那麼有了這一個解脫之鑒 他把解脫之鑒 透過講解 告訴了他的弟子們 他弟子們也能夠 很順利的得到解脫 而最後又能夠把 佛經的文字給傳下來 讓我們後代 也能夠 照著這些經文上的儀式 那麼了解到說我們也應該怎麼樣的修行 那麼 這些都是我們學習佛法的一個目標 如果我們學到最後還是依然顧我

但是對他來講 那都是屬於覺性 那這個時候就是進入到菩薩的修行 他看到的一切都是這一念心 他所有的一些動作都是這一念體性 他不再是這種向上的志 這個都是對我們來講就是說這個菩薩有這種外凡位跟內凡位 那外凡位的菩薩就是從我像人像眾生像受者像這邊去 這種變異生死 然後這種無法像跟無非法像是屬於內凡位的 那麼就是屬於真正的這種 這種十法莊嚴土的這種修行的這種真實的在 佛法上的這種 腳跟著地的 漸性菩薩 他真正的見到了性的這種肯定去作證 前面那個是屬於明心 後面是屬於漸性 漸性的這種修行 最後再能夠無無名 再把無受者相 連無法相 無悔法相也破掉的時候 成佛 那個時候是禮儀切象 真的是完全的成功 那麼這些 就是我們十二因緣 要懂這些東西的時候 你知道 哦 原來講這些 那當然如果簡單講就是說 佛法告訴我們 無因緣也無自然 剛才說我們在這個妄想中建立因緣性 讀《靈言經》中的時候看到 當每一個講到這種 這種勝義地的這種 這種勝義根的時候 這個不管是根 塵 式的 他到最後都會講 本非因緣 非自然性

或者說我們要看破要放下 那是很簡單就是這兩重 那或者說我們 講到說非一非六 那我們這個六就是我們的六根 在六根當下肯定它不可得 當然你只找一個地方不可得 其他的自動會慢慢的讓你去證得 那這個一就是我們的覺明 我們認為有個明覺 以為自己是這一面自性 這個東西也不對 也沒有 也要把它給放下 才能夠證明了這個佛性 所以說這個東西就是屬於我們 可聲可說 你看到佛法的時候你就知道說這一本經告訴了我們講到什麼地方 這個地方這一本經講得很圓滿 例如說新經 新經就講得很圓滿 表面上它只有這幾個字 但是 它都交代清楚了 都交代清楚了 它這個 從這一個 這種就是說這個這個色不亦空 空不亦色 又有這個色即是空 空即是色 那到底什麼東西呀 你就看懂 喔 色不亦空 空不亦色 那個地方是 是屬於這個根塵式的這個能知所知 的這個地方 然後這個這個色即是空 空即是色 那個即就是你有當體的這個境界 當體的話那當然就屬於這種自然性 絕性的自然它有體性的 它不是在向上而已 它是一種絕 它是一種體性的 才能夠當體即空 設己才能夠己 它才有這種即是空 它才有這種 比較有這種講法 甚至到最後它一樣有講到無無名 又有無無名淨 然後這些都是 這種 修行中的這種無

這種相也破了以後 就能夠進入到這種受者相 那這個都是屬於這種覺知 或者知覺這個地方在一層一層的這種突破 當把這個又突破的時候 覺所覺空 那個時候你要走這條路的時候 就必須可能 至少如果我們在家人 那當然必須 受八觀哉戒 那受八觀哉戒的當下那一段期間 那來修的時候就 有了這種出家的這種功德 那就能夠去 在這種體性上的這種 我跟我所 就能夠把他給 肯定 因為在那個狀態就是很自然就能夠 在那種機緣中 就突破了無受者相 接著才能夠進入到這種無法相跟無非法相這種虛空 這種真正的虛空的這種肯定才是你的覺性 那麼這種覺性是 是屬於我們的這種 覺明的這種自信 他不再是覺知了 這種但是他也活在這種生命中一樣跟大家聊佛法一樣跟大家講話一樣是 搭車一樣是吃飯了一樣睡覺 但是 當他心裡 一肯定在這種比對上的時候 這種他的這種肯定上的時候 他知道這一切的這種向上都是絕 他不再是向上的字 他都肯定 所以這些都知道人的生命的狀態 那所以我們的這種狀態 你就知道原來這個叫做空氣 虛空都沒有 但是你也肯定 那那個肯定的時候 那剩下就是肯定了 因為虛空是虛的 那種肯定的那個叫做覺 但是我們所看到的似乎就是外面的桌子 椅子 樹木 花草

不然就以為自己的根中有了這一個塵 塵裡面也有了這一個象 來讓我們真正的看到了生起的知 其實這些前三三後三三 都是這樣子的一個生滅的境界 這種生滅的境界的肯定 不可能讓我們證得了不生不滅的佛法 所以說 現在人 雖然說許多人學習佛法 也講得更誠實 其實都把它講成真實的存在 那可以說是天大的冤枉 其實它是建立不起來的 所以在《寧靈經》裡面 師尊講到不管是五因的色受想形式 六識 眼識 耳識 鼻識 眼根 耳根 鼻根 舌根 色塵 香塵 味塵 醋塵 講到這些之後都會有一個結論 這個結論叫做本非因緣 非自然性 也就是說它就不屬於我們所謂的一直以為我們有的身體啊 我們身體裡面 我們還活著啊 有覺啊 還會做夢 夢裡面還要醒過來 沒有死啊 那我們還有知啊 那這個知就是我們有眼睛 耳朵 鼻子還起作用啊 那有這些向上的分別了知啊 那這個身體就叫做覺 就叫做自然 自然的體 這個自然的體 因為吃到外面的這些自然界的東西變成我們的身體裡面的地 水 火 風

那這個時候我們有了這一個體 那體那肯定了這個自然 自然的體性 那我們肯定了也有眼睛還好好的耳朵還能夠聽 哇 那這些啊 那這個就因緣 我們的因緣的這一種啊 有特性 我們都建立在這個地方 肯定了宇宙啊 肯定了空間啊 肯定了時間啊 肯定了外面的這些大地萬物啊 等等的 那這些都建立在了這個因緣跟自然 但是在這一個根塵世這樣子的一個十八界 或者說 連這一個外面的所謂的色受想行識的這一種五陰的境界 師尊都說 這些都是本非因緣 非自然性 完全就是一種龜毛兔角 都沒有曾經存在過的 從來沒有瞬間存在過真實的存在 真實的存在必須建立在我們的這樣子的一個身心上面 其實都不可得啦 也就是說我們必須有了這樣子的一個工具 這個工具就是我們佛教的大乘佛法的思想 才能夠去看清這個真相 才不會繼續在這一個世間輪迴 我們一切生心知 知就是屬知

也就是說啦 我們從本來 也就是說我們 從這樣子的一個存在以來 也就是說從無始來 從自己肯定有自己存在以來 每一個眾生輪迴這一個世間 可以說是無量劫來 從本來都是念念相續 以為有能念 有所念 相絮 為什麼叫做有念念相絮 因為如果有進一步的修行 就像大菩薩一樣 他在念念性上修行的時候 他是有能念的時候 肯定沒有所念 有所念的時候 又肯定沒有能念 那也就是說 他在能念當下 可以說是竟然看到了所念 在所念的當下 又看到了能念 那也就是說 在能念的當下 也可以說是找不到自己的能念 那有所念 那在所念的當下 又找不到自己的所念 那有了能念 那我們眾生都活在能所之中 那在能當下 看見了所 能所是一體的 那在所當下 它只看到了能 那既然又看到了能之後 又變成了看到了能的當下 又是叫做所 那這個就叫做戀戀相續 肯定的它是屬於高級的

也就是鏡子中裡面的圓韻 那這樣子的一種薰熙鏡 為依法出離故 轉世成智 成為大圓淨智 這樣子的一個基礎 片造眾生之心 肯定了一切眾生心 念修三根 隨念四現 告訴他們 其實這些都是怎麼樣去證得了我像當下 無我像 所謂的 這種解脫之劍 像師尊在明年經裡面 就有告訴我們說 哦 所謂的色受想行識 哇 那這個就是妄想 純粹就是五具意識的 這樣五陰的境界 那在色身香味觸法 這些才是進入佛法中的一種 合合的一種基礎 但是這個合合 根塵式的合合 它又是一種二合 又是三合 那到底是哪一個合 這個叫雜合 那這種雜合 肯定根本就合不起來 表面上有合合 合不起來 所以都是本非因緣 非自然性 也都不是屬於我們的這種身體 絕裡面的知 絕跟知都建立不起來的這一種以為自己有絕有知 所以說 站在這個地方 等於是我們都是在做夢一樣 所以金剛經就說 一切有為法如夢幻泡影

這樣子 那完全是一種 本非因緣 非自然性 的這一種 完全不屬之 在這樣子的一個狀態下 那就表示他完全沒有存在過 那個肉體也沒有在那個地方存在過 也沒有那個肉體 也沒有是夢裡面的肉體 那什麼都沒有 這個叫做去是無所至 它沒有所在 也沒有存在 也沒有那個道的地方 所以從頭都沒有 那裡面的能知的身念心 跑出去在那裡 那能知也沒有 那沒有了 回來當然也沒有能知了 所以就是不去也不來 那這樣子才能夠 在那一個動態證明沒有回來也證明這個來也無所從來的來也沒有來也這個能知也沒有因為並不會從無中又生有跑回來變成有那我們一直以為是有其實這些根本就沒有去也沒有來但是我們總是認為有去有來所以說這個地方就是代表了當我們肯定那個覺 其實也是不明 也就像說 佛告訴這個佛羅那尊者 你說的這一個結明 那是明還是不明呢? 那一點 我這麼一點 師尊這麼一點 然後這一位佛羅那尊者說 噢 那個叫做不明 不是明這樣子 那所以我們肯定呢 這樣子的一個不明的狀態的話 那才可以在那一種無明的狀態 肯定這無明也不可得 就是無無明

從內往外講 就像我們看到了這一個十二因緣 它就從無明的地方開始講起 無明圓形 形圓式等等的 這個地方一樣有這樣子的一個特性 有了這一種死絕和本絕的究竟絕之後 那這種本絕 那其實跟死絕也誤導了這個本絕 那這個本絕隨染分別 在我們起信論裡面就談到了 本絕隨著這一個染分別 因為我們眾生的業力 都有了這一種著相生知 都著相 通通都是六個相 我相 人相 眾生相 受者相 通通都給他的相 給他的分別 分別了之 那雖然分別就生兩種相 一種就屬於這一種 第五個解跟第六個解 這一種無法相跟無非法相 這個地方就成為了所謂的 智 淨 相 智慧的智 乾淨的淨 那第二個就是不思議的業相 也就是說無我相 無人相 無眾生相 無受者相 那這個是屬於不思議的 不可思議的業相 因為我們思 意 意 那就代表了一個所知 能知的這樣子的一個境界 那所以從這個地方講起來 似乎是從這樣講 比較正確一點 那麼談到了這個致敬相的部分

那懂了這個道理以後 就不會心向外求 以眼睛外面的現象 耳朵外面的聲音 那麼來當成 我們對世間 甚至對自己肯定的存在 那所以 這樣子的一個初衷之戲 就從這個地方開始 也就是大乘佛法裡面 他會告訴了我們說 所謂的一般的這樣子的一個 色受想行事 那麼師尊都會告訴我們說 這些都是不真實的 那麼這些五陰 五陰的境界是虛妄的 本非因緣 非自然性 也就是說 這些五陰我們都以為透過我們的身體的一種我們自己的存在在這樣子的一個世界上 和這個五陰的世界同時存在 透過我們的五陰 肯定的五陰的攝受想形式 以為它跟我們的身體和我們的六根有關係 講到這五陰的境界的時候 師尊有自己對所謂的五陰的講法 不是一般有些人他也來講五陰 五陰的時候 他用自己的這一種 以為自己是知識分子 講話很像也講得很大聲的時候

來讓大家肯定說 這個是很有力量的 其實不是 在佛法中 世尊對五陰有五陰的 這樣子的一個詳細的描述 那同學們可以在楞嚴經裡面 心靜下來 仔細的看 仔細的研讀 到最後每一個陰啊 不管是 攝音 受音 想音 行音 視音 通通都有一個標準答案 也就是說 這是虛妄的 本非因緣 非自然性 也就是說 根本 跟因緣沒有關係 也沒有因緣合和的一種 讓我們生起了所謂的知 也不是自然性 的一種存在 存在的一種肯定 它其實都是天邊的月亮一樣 真正的肯定 也必須在水中的月 或是水中天 才能夠在自己的因緣中 自然中 去找它的答案 所以當懂了這一個道理以後 安心的 死心塌地的 在自己的根中的塵 來肯定到這樣子的一個根塵世 所以 師尊也很詳細的 在這樣子的一個根塵世裡面 也告訴我們說 這些啊 也都是各自的標準答案

或是眼識 或是耳根 聲塵 或是耳視 等等的六根六塵六識 到最後 仔細的一種論述 它有它的邏輯 有它的思維 有它的證明 讓我們真正的去肯定到說 哎呀 真的是如此 都是不可得 都是一樣也是 本非因緣 非自然性 也就是說 這些都不可能證明它的存在 就像水中月 雖然水中有月 那這個時候 譬如說我們跳進了水中 不要說是人 猴子跳進水中 一樣是肯定到 根本水中也沒有玉 那麼這個時候 就會肯定到說 原來要建立這樣子的一個 這種根中的塵 也都不可能的 那既然都不可能 那就是根塵世 都建立不起來 甚至在根塵世裡面 師尊也說 這三個地方 其實都沒有啦 不是所謂的六入各自沒有 或是十二處的這種二合的現象也找不到 或是十八界這樣子的一個三合的根塵是一樣都是沒有的 那這些都是到最後給我們的一個肯定 它竟然是本非因緣 非自然性

眾生之所以 有眾生心 有了這樣子的一個 所謂的 有情眾生的一種認知 其實一切的眾生 都是因緣合和 來肯定 有了這樣子的一種 知識 那麼這種因緣的合和 並不是跟外面的想結合 而是 就像水中的月亮 是水中月 這樣子的一個合和 在因緣合和的當下 眾生生起了 所謂的 這一個 一根 或是說 生起了所謂的知識 那麼這一種 知識叫做 前六識 各自的眼識 耳識 鼻識 舌識 還有意識 那每一個識裡面 都各含有根成識 那所以叫做十八戒 那這個地方所謂的六成 就代表了 每一種 境界 都沒有離開它自己 其他的 根或成 或是所謂的識 這樣子 那這一個 在我們 寧言經裡面 當我們 讀到這一段的時候 我們都會看見 這一個 所謂的 本非因緣 非自然性 也就是說 在我們各自 單一的根成識裡面 這個十八戒裡面 我們都可以去 肯定到 世尊說 這些 本非因緣 非自然性 也就是說 一直以為

那肯定了 從這個地方 去證得了 這樣子的一個 真如的 一步一步的境界 把這些 不應該有的 都把它給除掉 那所以 接著我們 當然在 這一段 在這兩次講的 有談到了 馬明菩薩就告訴了我們說 這種虛妄的境界 的訊息 代表了什麼 譬如說我們從最後的 這樣子的一個 忘境界 那也能夠來訊息意 它代表了有意可得 既然有這一個意 就代表說 裡面有東西 那有什麼東西呢 也就是說 第一個 叫做增長練訊息 第二個就增長 取訊息 這個取的訊息 那麼這一個取的訊息 就代表了 我們以為 有向上的分別了知 那當我們 眾生都有知 那就在這個知當下 我們要去肯定 真的有像 來讓我們分別了知的時候 我們就會肯定不到 有這樣子的一個像 來讓我們 生下 自己的分別 那所以說 這樣子的一個狀態 就代表了 本非因緣 非自然性 就是有根 有成 有識的 這樣子的一個知 其實是不可得 那當有這樣子知不可得的時候 那就是叫做 找不到知 那找不到知 那我們眾生都會很緊張 那我 只此名號

大家都有了這樣子的一個意識 那在這個意識裡面 當我們懂得進入佛法以後 就知道說 必須 就像一般人說的 必須以一個根 來修行 那每一個根的修行 也就代表了十八戒裡面 取任何一個戒 不管是掩飾戒 或是眼戒 或是色戒 那麼這樣子的一個 修行的時候 那麼到最後都會證明 是不可得 那這個不可得 也就是說 就是叫做 本非因緣 非自然 跟我們的 這樣子的一個自然存在的 透過四大甲核的身體 沒辦法 肯定 跟它沒關係 也跟我們的 所謂的 四大甲核身體上面的六根 沒有關係 也就是說 不可得 那不可得的時候 那就代表了 我們所謂的 龜毛兔腳 那龜毛兔腳 那是 眾生的妄想 沒有真正的存在在世間 就像 我每天做的這個夢 那都是 眾生的妄想 連自己 不要說別人來證明 自己 甚至正在做夢的時候 也沒辦法 肯定這個夢 曾經存在 或生起過在任何的一個 現實的這樣子的一個時間 和空間上面的所在 那所以說

這樣子分的時候 吸到這樣子的一個離虛層 再把它分開 只要有成就分 然後它是接近再下去 就變成虛空了 不能再分的最小的粒子 那在一分的時候 那就沒有了 當然現在 站在外道的科學的思想 它就稱為叫做能量 有能量 那幾個能量 可以結成了一個 一個最小的粒子 然後有了最小的粒子 那再結合起來 變成了這一種微塵 甚至大地的存在 那沒辦法 往回再追的時候 往回再結合 就像水成冰 那冰也要融成水 那水又可以結成冰 那必須有這樣子的一個 這樣子不滅的 這樣子一個定律 但是真正的不滅定律 其實在分開來講 叫做空了 沒有這一個相可得了 這一個稱為空 那這一個空 那你說幾個空 七個空嗎 那空是什麼樣子的 那拿七個空 就能夠組合成一個 一個凝蓄層嗎 也不可能的 那既然是不可能的時候 那表示這樣子的一個存在 是叫做完全是虛妄的 不應該存在的意思 那所以說 這個就是必盡無念 在那一個狀態下 證明不到 這樣子不能夠拿來 當成生命的境界 所以叫做本非因緣 非自然性 既不屬於我們的 這樣子身體的一個存在 也不屬於我們的六根

這一個色生相畏處法 或者說色受想行事 都不成就 都不成就 就是說本非因緣非自然性 都不屬於因緣自然 也就是說 都跟我們沒關係 因為每一個人 他都有了所謂的 四大甲核的身體的一種 存在在世間的一種 一種體性 那有了四大甲核的身體 在身體上面 也沒有離開身體 有了我們所謂的六根 那這一個六根 六根六層 那當然 都是我們所謂的 這樣子的一個肯定 必須在這個地方肯定 讓我們觀察 但是我們如果看到了 肯定的色相 是在前三三 就是在我們身心之外的 那當然 我們就稱為 這個五因 那當然這個就不可得 那所以說 從這些觀察 可以知道說 有沒有因緣合合 那在我們能言經裡面 就談到了 因緣合合 它也是虛妄有的 其實它也是 當初出生 隨處滅盡 它是沒辦法 真正的證得它的一個所在 那所以 能夠往我們自己的根程識 和這一個所謂的 這一種體性上的 這一種見分相分這邊 沒有離開我們這一個 十大的甲核的身體 來修行的時候 那麼才可以從這個地方 去證得了 我們的生意根

這樣子的一個肯定 所以說 都是本非因緣非自然性 那就是 完全是胡思亂想的意思 根本就不能拿來證明 這個是有是沒有的 那所以說 當這樣子一分 一分到最後 那發現到說 一切都無念 都完全不能夠成立 那既然都不成立的時候 那這個 不可得 那不可得的時候 其實 當下 就是一個 可以進入到的一個 入了真實 真如的這一個門 所以十方求知 終不可得 那這個地方 就有一點貓膩 也就是說 在不可得的 當下的時候 就能夠 有了這一個 生意根的修行 透過生意根 那就是 可以從生滅門 即入真如門 也就是說 雖然 我們 在透過以為 的一種存在 因為例如說 我們以為有根成事 的一種眼根裡面有色成 那表示以為有根成事的時候 那真的 就 跟我們的身體啊 接上了線 有了這一個六根在作用 那有了六根的作用 也肯定到說 哇 又酸得麻 苦痛 那這樣子的一種 絕壽 那一種感官的刺激 那 這種刺激 當然 肯定的 從 單獨的根成事來修的時候 我們又肯定到這些