想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們現在開始今天的課程 那麼在課程之前 那我們一起來三稱本師的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要探討的主題就是 默識學佛 和這一個深入能源境 那麼要講這一個題目 主要是前兩天 有一位以前我們共同的同學 其實現在也是在我們這個密因教室裡面 那麼他從花蓮開車到台北這邊來見我了 那麼就談到就說 為什麼我們現在學佛 一定要來 研究這一個楞嚴經 這麼重要嗎 那麼這也是一個很重要的問題 其實大家現在有手機 也很容易去 搜尋到各式各樣的經典 和各種的講法 但是

我們一直用了這麼多時間來講這個楞嚴經 他也知道說一定有什麼很特殊的一個地方 所以是這一次他就很認真的來問這一個問題 那我想想也是非常的重要 因為我們一直把他認為很重要 也不知不覺 也不會把它當成是一個重要的一個問題 但其實它真的是很重要 當然我像說今天也有這個機會 剛好也從這個電視上看到也有一位法師 那麼這位法師我看他大概是小我兩歲 那麼他也是屬於大學畢業 之後他也去皈依了這個剔渡 大概皈依剔渡在這個三峽這個西嶺經院那邊剔渡了以後 他自己也很努力的摸索 那麼自己也成立了一些什麼佛學院 佛學這一些這種教育 那麼似乎也很努力 但是我聽他 這個一二十分鐘的這一個講解 在黑板上講了很多 上課的這一個問題 講了很多佛教的這些名目 我完全都搞混掉了 那麼我深深的肯定到說 這些人他們真的是很努力的在佛法中 想要去湊出一個他心目中的一個 景象 但是這些其實都是心外取法

他沒有真正的把 佛經中的道理講出來 沒有真正的得到受用 唯一的受用就是他 可能大家很尊敬他 似乎他的學問 是屬於大學畢業的 以這一方面的這一種 這方面的資格似乎也在各界大家認為它也小有名氣 但是所講出來的佛經對我來說 我感覺到完全接不上線 甚至聽過一二十分鐘之後 我總覺得自己的這種佛法 那加零分除以二 那等於也幾乎就不及格了 那麼也就是說 肯定完全是沒有任何佛教真實的思想 但是他是法師這樣子 而且是也有出一些書這樣子 那麼這個情形讓我覺得也是很難過 那麼這些事實上我們在周圍我們都常常去碰到 那我也去Google他一下他的經歷 似乎他也把 寫他講了很多經 而且第一本他也說他講這一個楞嚴經 那為什麼會這樣子呢 其實也很簡單的一個道理 那麼就是說他沒有以經解經 他總是站在自己在學校裡面所學的 尤其他又是從這些公立大學畢業的

好 各位同學我們現在接著繼續再來研討 那麼剛才有同學提了這一個問題 也就是說什麼樣叫做大恥還有大悲 那在之前我們常常來講到 就像說什麼叫做阿羅漢 為什麼在這一個大乘佛教的這一個阿彌陀經上 都會提到說 大阿羅漢 在上面加一個大 所謂這個大 就是屬於這種大乘 大乘 那麼所謂的這個大乘 跟小乘不一樣的地方 大慈大悲 也一樣 有了這個大 都是我們必須用另外一個角度來看 為什麼 因為如果是我們有著相 來生知 既然著了這個相 又生起了知 肯定了外面的境界 或肯定了這個法相 你不認為它是第一義的 是它的不可得空 肯定了有了相 也有了知 有所知 也有能知 這樣子的時候 我們只能夠在這個相上面 去琢磨 那麼就像說我們做夢 那再怎麼夢 那還是這麼一個小小的點 並不是說整個無邊的虛空 它是這麼的一個虛妄 所以說這些著象了以後 升起的所有的一些知見 通通都是屬於小乘 或是屬於一般的凡夫 或是外道的這一個 之間

那沒辦法進入到大乘的佛教 那所以說這一個大慈大悲 我們有講到 剛才有說到說 無緣大慈 同體大悲 就像說這個阿羅漢 為什麼都是阿羅漢 為什麼這一個叫做大乘的阿羅漢 也就是說 這個大乘的阿羅漢 他在明明有了這個所知的肯定當下 這種入流的所知叫做往所 也就是沒有所知 那麼既然沒有所知 那又進一步又進入到說有往來 往一來也是世間的一個因素 也有一個就是說這些結構中的一份子 往來 那麼有這個往來 就代表有過去 有未來 那也有這種現在的時間 除了這個世界 這個界還有世啊 世有三世 那麼這個有往有來 那麼也在這個有往有來當下 證明的是在往的時候 一去的時候證明 在那個去的現場 找不到去 也就是說也沒有這一個 體性上的存在或者現象存在都不可得 那麼在回來的時候那也沒有啊 我出去 有我在 然後回來 剛好我又回來這邊 此有故彼有 也是彼有故此有 一樣的 但是在大乘的佛法裡面就不一樣了 例如說在這個維摩誡經中就有看到 例如說文殊菩薩帶隊 那麼要去跟這個維摩誡居士來探病問候

看到文殊菩薩 帶一大隊人 這麼多菩薩 還有這麼多的阿羅漢和弟子們 都一起要來看熱鬧 看這個文殊菩薩跟維摩傑 兩個人有插出什麼樣的火花 維摩傑看到這個文殊菩薩來的時候 他當然也很高興 還說 哇 上來菩薩 看到你很高興 但是啊 我們佛教有講 不來相 來的話就是看到你有來的這個現象 但是我們佛教不是講不去不來嗎 但是明明是不來才是真正的佛法 這些錯誤的世間相是不可得 但是明明你來了 而且要帶一大群人來 不來相而來 不見相 這個能見所見 根本就不可得 在大乘來講的話 都是在那一種當下是當體即空 不但是向上空 而是體性上也不可得 那麼這樣子的時候 才能夠完全的肯定的 這種大乘的完全真正的 得到真實的解脫 也就是說向上不可得 那也見也見不到你 那你不來向也來 不見也見 那這個是怎麼說 文殊菩薩就 哎呀你講得太好了 沒有錯 我們佛法的確就是沒有來沒有去 那麼這些一切都是真實的 那我既然來了 而且呆一大堆人來到你的眼前 來到你的住所 進到你的房間裡面 那更不來 更沒有這種來 既來 也就是說

那怎麼教你這樣子的一個 這樣子的一個表現 他一聽之下就知道要因緣合和 當這個緣起信空 這些道理 馬上就趕快啊 帶著所有的人來修行 這個才是真正的佛法 那我們一般人 進入到了這一種 修行根本就把這一種佛教 道教也分不清楚了 世間法跟佛法都扯在一起了 那這種五具意識跟第六意識也混在一起了 怎麼知道說哪邊不一樣 所以我們學習佛法 一定要講白的要從頭開始 這樣子的時候還有一些機會 在佛法中 得到成就 不管是小成就 大成就 都是有了大成的這一個 佛法中的成就 能夠證得了 所謂的 入流往所 那也是一個 一小步就是等於 每一個人一生中的一大步 那這個 都是非常的重要 那 楞嚴經 就是給我們在末法時期的一個最大的一個機會 讓我們也能夠真正也能夠有了腳踏實地 證明了這一個世界是虛妄的 證明了這一個我也是不可得的 楞嚴經的研究中 期待同學們 未來 也能夠 有所得 那麼這種德啊 是入流往所以上的解結的境界 解開六個結的這些境界 從我相松 證明我相的 這種存在當下 的一種肯定 是不可得的 人相也不可得 那一重一重的 多有這些機會 有這種資格 能夠 升到極樂世界去 繼續深造 好 那我們 這一次就跟同學 分享到這邊

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第九卷,也就是第四百三十八頁的倒數第三行開始,那我們上一回有談到了這個色陰的境界,也就是說我們許許多多的修行人,他也想希望能夠解脫 也期待能夠成佛 那就會來沿讀了這一個佛法 進入了佛教 甚至也努力的修行 期待也能夠明心見性 見性成佛 甚至也能夠解脫 證得這一個法身 那在 這一個所謂的摄陰境界中 我們也有看到 世尊也告訴了我們說 即使有人能夠透過了這一種禪定 或是說透過了這個修行 甚至也能夠觀想到這一個像想 使得這一個觀想能夠得到成就 內觀成就的時候

來告訴了我們說 要明心見性 見性成佛 也有了這一個像宗 尤其現在所謂的 唯識宗 也期待甚至 能夠進入到 成為了一般所謂的 金剛命宗 能夠證得了 所謂的真正的 法身佛 其實 中間有許許多多的過程 必須要來走過 如果沒有打好的基礎 沒有在淨土中跟著這麼這麼多大菩薩們一起來修行 那走錯路的機會 幾乎是99.999% 那也很幸運的 世尊也在末法時期 也留下了楞嚴經 來告訴了我們說 我們有所依據 這些都是世尊親自修行的一個體驗和經驗 來告訴了我們說 事實是這樣子的 不一定遵照著其他一些 我們認為的歷代的祖師 我們肯定大家認為是絕對沒有錯誤的這些大師大德們 來告訴了我們這些佛法的道理 我們如果肯定到說 如果這些道理啊 跟這一個佛經中 這一個佛的解釋 如果有不一樣的地方 那我們都應該以佛的解釋 來當解釋 例如說我們講到這個色陰的這個境界

末法時期整個佛法的存在 這些佛經的存在還有九千年 正法有五百年 相法有一千年 這個末法有一萬年 那麼現在進入這個末法期 那麼還有 還有大概有九千年 那麼這個九千年的這個佛法 如果照現在的這一種 這種速度或是現在的這種模樣 那麼可以說是 很難再支撐個 十年百年 幾乎 完全都會變質 這種速度之快 那是非常的這一個 可以說是不可思議了 所以說我們也非常的這種謹慎 也很努力的 沒日沒夜的 那麼希望能夠把這種佛法的思想 真正的這種大乘的佛法 那麼 讓同學們 能夠去了解 甚至有機會 透過這種網路 或許這種新的這種世界觀 等進入到這個網路世界 可能在這個環境下 可能還可以繼續有這個九千年 在這個九千年裡面 到最後這個佛法正要開始滅的時候 第一本經就是滅掉大佛鼎所楞嚴經 也可以說佛鼎所楞嚴經 可以說是研讀佛法的所有基礎 人家說一經通 一切經通

出來傳道的這些大師 法師 或是這些道場 甚至有些教授 他們也都來參與佛教的傳播 但感覺上 沒有很深入 因為為了要廣播有大眾來信仰 歸依在自己的這個門下 所以說這個我執 我感覺上是相當的嚴重 可以說各門各派 甚至說各個道場 不管是大道場小道場 甚至說各個這個收徒弟的這些法師們 似乎都把自己的信徒都框起來 不希望說這些學習佛法的人 四處去探討 這個跟我們在當時剛接觸佛法 那個時候大概四五十年前 我們那時候的環境是不一樣的 那時候我們在學校裡面進入了這個佛學的社團 那就感覺到佛法的深奧 因為剛開始知道說佛法應該是不錯 然後拿起佛經來 似乎覺得說有很多不懂的地方 那一直覺得說應該出家人一定懂 所以就每到這個假日 都會跟同學們一起 四處參訪這些明山 這些道場

或是在這種廣播公司裡面呢 有個位置 甚至還要打廣告等等的 這些都不需要 也是給我們的一個很好的機會 讓我們這個佛法如果有真正的 佛經上所說的這些道理 能夠透過現在人的思想 現在人的語言 把它重新整理一次 那麼讓整個佛法能夠在全世界都能夠 甚至說都能夠透過不同的語言有機會 那麼都能夠翻譯的出來 現在這些翻譯機我相信 未來這種翻譯的功能透過網路 會更普遍 那麼透過我們這種 大家修行的一個經驗的提供 甚至會 有機會真的能夠挑起這個 末法時期不讓這個佛教滅亡 這個 能夠至少還要再接續一個這個九千年 讓這個九千年內的這些 有緣的眾生 已經有了善根的眾生 那麼在這個世間這個出生 那麼有機會 接觸了佛法 也能夠聽得到我們的這些觀念 把它傳播出去 那麼流傳到後代 那麼讓甚至說我們自己 如果說不管是去極樂世界再回來 或者說想要在這個地方繼續努力 那麼深入的時候 都有機會那麼來看到自己

因為我們證得了一往一來的這種真相 知道它是無往也無來 不來也不去的時候 那表示你能夠在這個地方得到了這一方面的成就 也能夠參與了大師至菩薩到十方世界去接引一切眾生的功德 這些都是非常的好 只是說證得了入流王所 或是證得了不來不去 雖然也是一個很特殊的成就 禪宗的明心劍性 可以說是 像說一個是這種點燈一個香 這一種微弱的 連這個火焰都沒有這種香的這種 點一柱香的這種光芒 跟這個大太陽的這種比較 但是至少這也是一個光 這樣子的時候也能夠透過這點質量 也能夠到極樂世界去 這樣子表示你也是 這種 修行人 這樣子的時候都是我們的 一個期待 那我們 這一次 講到這邊 因為時間也差不多 希望同學們 真的能夠 有這個機緣 總是雖然是末法 有機會聽到楞嚴經 也有機會去肯定楞嚴經中 或是我們修行中的佛法

因為極樂世界沒有提供這個三惡道 讓我們去輪迴 在那邊生活 直到他自己知道錯了 也就是說 我們 透過這種 楞嚴經的這種修行 知道我們這種所知 產生了這個能知 這種是錯的 你錯了以後 才能夠進入到覺性的自然 也就是說 從因緣的這種向上的虛妄 所以在經中告訴我們 觀向緣妄 你看到了這一切 只要是有相貌的存在 讓我們可以去分別 去了知的時候 這些都是虛妄的 觀向緣妄 無可指成 你沒辦法說 指得出來那個東西在哪裡 但我們現在都似乎能夠指得出來 表示這個都是虛妄中在顛倒 所以說真正的成就的話 也必須透過了這觀性緣真 再把這一念真以為自己的自信 再把他這個我給放下之後 才能夠真正達到這個無我 那麼這一個證得了這一種真實的 這種真實的佛法 這個就是說 我們在禪宗淨土中 並不是像現在人說的 金剛經講的那個 以色盡我 音聲求我 現在我大聲唸佛號 大家一起都聽到 我們大眾都有佛號 從嘴巴有唸出來 的確是人講的話 那耳朵也聽盡了 的確就是叫做阿彌陀佛的這個名號 那這個聲調音調是這樣子的 那我心裡也都能夠肯定 那這種佛號 這麼的宏偉

我們如果能肯定的此無故彼無 那這個就是我們解脫的真實的佛法 那這個就是有大成的 大乘的因素在裏面 大乘的元素在裏面 大乘的因果在裏面 能夠讓我們成就成佛的果位 未來才有這個機會 所以說我們學習佛法 既然說我們是大乘的境界 學習的是大乘的佛法 我們也相信大乘的這種此無故彼無 也肯定了這個世界是錯的 當然我們現在沒有那個機會了 現在暫時沒有那個機會說 像深入到阿蘭 告訴我們楞嚴經中有這一幕 也就是說 釋迦牟尼佛 他從他的頂級中放光 頭頂的頂級中放豪光 在豪光中顯現了化佛 這尊佛的頭頂也放光 顯現了十方的淨土 淨土中有所有的佛跟所有的菩薩 這些境界都完全的顯現 這種顯現的時候 那接著又把這個十方的每一處 每一個地方的這些佛 每一個淨土 同時又合成為一個淨土 和跟這個靈言經中道場的這個境界合為一起的時候

那當然了 一定是必須把這個先把它分開來 講清楚說 這兩個都不對 都不對 但是要證明它不對 從我們的根程式裡面來證明它不對 如果我們有遇見一些外面的這些佛教的老師 因為他來講佛教嘛 我們也不知道他是不是一貫道的 也不知道他是不是 打心裡 就比較相信基督教的 或許他 或許這個老和尚當他老的時候 他跑去受洗了你都不知道未來他會做這件事情 那你會相信 他說 這些佛教 這一些都是有嗎? 所以我們只能夠相信 佛經中我們有這個能力 那我們這幾年來 大家一起來共同來研讀這個楞嚴經 我們也只是一個重要的一個目標 就是希望每個同學 他具備了這個能力 仔細去 自己 不經過任何其他的一些祖師的註解 有能力去看懂《楞嚴經》中 阿難尊者 他的這個所知 這樣子 就是這個意思 透過了這個 阿難尊者的這個所知 我們肯定到 這個楞嚴經中當時道場中所獻出的一切 我們也能夠知道 那這樣子 那我們 就不會在末法中

楞嚴經可以說是 在佛經中裡面的 精忠之王 這個真的是水精忠之王 就像這一個大樹 雖然枝葉茂盛 但是 它如果沒有根 那這個就 沒辦法再繼續下去 那麼在 佛經中 有記載 這一個在末法的最尾端的時候 當能言經被破壞 也就是說當能言經消失的時候 經過了沒多久很快的一切的經典也會消失在世間 我們有正法 有向法 有末法 那也有滅法 那麼正法時期一般來說是有一千年 那麼向法時期就像說禪宗傳到中國來那一段時間 大概有一千年是屬於向法時期 那麼我們現在是屬於這個末法時期 末法時期 有一萬年 大概過了一千年 還有九千年 我相信在當時在翻譯《楞嚴經》時 這位黃榮大居士 也就是黃玄陵的孫子 他一定也知道當時整個佛法在中國的盛行 他一定也知道這一本經的重要性

那當然 在我們學習楞嚴經中 我們就了解到說 哦 原來這個門 我們去Google一下就看得到說 原來在楞嚴經中講到這個門叫做第二義 有第一義 還有第二義 這種真理的意義的這個義 有第一義 空 第二義門 雲海這個門 是屬於第二個層級的 也就是說比較更深入的 才能夠見到這一個門 那剛開始的時候 一定要透過第一義的這一個空 先認得這一個空 那麼有了這個空 我們學習佛法我們常常聽到說 入了空門 當然一般人以為這個入了空門就表示去出家當和尚 或是說出家這個女生就是為這個比丘尼這樣子 那麼其實不是這樣子 所謂的這一個空門 當然是必須要先證得來說這一個世間 我們所認為存在的一切 其實是空 我們所認為的存在的一些 我們剛才講說這一個世間 也就是說這一個世界 我們生活在這個世界當中 這一個世界包括了這一個 過去 現在 未來 有時間 因為我們人有壽命 每個人壽命看是多少歲 這個就是有時間 那麼也存在在這一個地方

第八意識中的這一個象分 這邊著手 從法相這邊著手 而不是法性 那所以說 這個時候我們 念起了這佛號的時候 我們會去 去透過了 這種根淨式 告訴了我們說根淨式不對 那麼我們會進入到這個根塵式 一樣是這個步驟 只是說這根淨式跟根塵式 我們都會以這個向來執著 都會在這個向上去分別 所以說 我們就會去進入到了這個法向上 去執著 那麼這個法 譬如說 義根中有法塵 那麼這個法塵 它又有這個法性跟法相 那我們會去著了這個法相 那麼這個法相 透過這一種 我們楞嚴經中的學習 我們也知道說有根莖式以後 我們知道那個叫做外道 就是斜之斜間 那這個時候我們就會進入到了這一個 內觀 例如說 去 安住在我們的這一個根塵世這邊 去證明了 我們的根塵世 這個根塵世的這個境界 我們都是在向上去分別了知 向上的分別了知的時候 剛開始的確是 有根有塵有世 有根有塵有世的時候 這個就是 持有固彼有 所以說這個地方就開始進入了 這種法身的 這種修行 剛才講的那一個 是屬於佛性的這種修行 這邊是在法性 法性身這邊的

那麼透過這個 才有辦法把這個佛法從正法 那麼 傳變成了這個象法中 再流傳 進入到這個末法 我們再如果再變化一下下 那真的是 真的是連辛苦都不知道從什麼地方做辛苦起這樣子 那所以說 這是我們幾乎是一個僅存的一線生機 讓我們能夠透過《楞嚴經》去了解到說 我們怎麼樣從這種入流往所 那麼入流往所是什麼意思 也就是說我們必須從根境式的這種 這種眼睛耳朵鼻子的這種心態 進入到了這種 這種眼根 有這種色塵 的這種眼識 或是耳根 有了這個生塵 的這種 單獨的 這種根塵識 我們不會在五具意識裡面 眼道又手道又心道 這種 過去 有些人認為是 要認真 要懂得這個世間的很多 就必須眼到手到 一起都到 通通都混在一起的時候 這個人才能夠真正學習到 這種思想完全要拋開 因為這些在學佛完全是不能夠用的 我們學佛 一定要 只能夠選定一個根 也就是說要進入這一個大乘 你只能夠 單獨要進入的時候 只能夠 從一個門進去 不管是哪一個門 你總不能夠把一個人剁成五片六片

去找到了這一個佛 找到了這一個如來 找到了真體 找到了真實 也就是說 我們從學習佛法了解到說 如果是像楞嚴經中有告訴我們 念佛三昧 念佛三昧 那就代表這一個 佛有佛號 那都是 代表了這一個佛號的 存在的時候 就代表了全部的 佛的境界 也都在那裡 我們可以 透過這句佛號 來證得 那麼這樣子的時候 我們來支持這一個名號 我們支持名號 為什麼要支持名號 不是就 為了要去這個極樂世界 我們要去極樂世界 也要看以我們的什麼身分去極樂世界 就說我們每個人 每個人其實都有眼睛 鼻子 耳朵 那麼也有這個肉體 不但有肉體 而且有每個人的這個影子 身影 那麼這個身影 你說不是你的嗎? 那當然這個身影是我們的 但這個影子能夠去極樂世界嗎? 如果真的可以的話 那影子去極樂世界又代表了什麼意思? 我人還在這邊啊 那所以說我們要了解 我們如果真的是要去極樂世界 也能夠融入了這一個佛的絕性 這種佛的大覺悟的絕性之中 和佛一體

我們有了這一個八苦 我們有了生老病死 那有了這個怨憎慧 又有了愛別離 那又求不得 還有五陰至聖 那這些啊 在外面我們也都聽過 但是真正來談這些苦 其實有些人就解釋不清楚 例如說五陰至聖 那五陰至聖什麼意思 那就佛法告訴了我們 尤其是楞嚴經告訴了我們說 五陰至聖就是色受想形式 那麼這個色受想形式叫做五韻 也叫做五陰 那為什麼會五陰至聖呢 因為如果說 我們從一生下來 一肯定說我們是在這個世間 或是說有些人死掉了 當他進入了這一個 任何一道的眾生 那麼他也肯定了 這個是他的世界 那麼他的世界裡面有明有暗 那有冷有熱 那有聲音沒聲音 講的是一些什麼樣的語言 等等的 都是一樣是 眼見色 那 眼見色以後就是什麼 就是色受想啊 那麼心生出了所知 那麼有所知相對應的也有能知 那又有能知跟所知的合合 就是知道我看到了什麼 知道聽見了什麼