想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學大家早安 我們從現在開始進行我們今天的這個課程 那在課程之前我們大家一起三稱本師的名號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超愈 我盡見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們這一次所要研討的這一個題目 一樣是叫做念而無念 那上一回我們有談到這個念而無念 表面上雖然是只有四個字 但是它的意義是很深很深 所以我們也這個機會再做一些補充 那當然也有同學 今天早上也又傳來這一個六祖談經 這一個的其中的一個一段 希望說我能夠談一下 但是針對這一個六祖談經 其實我們一般人所看到的是屬於 一般的這一個同行的版本 但是似乎最近這幾十年來 那因為科學的發達 烤骨的發達

為了什麼?就為了明文立揚 為了要能夠得到這個傳承 為了要怎麼樣?那這些都是屬於心外求法這些在這種虛妄的世界裡面想要取得一席之地他不知道這些一切都是妄想都是夢想所以我們了解這些以後為什麼我們 要一直來談能言經或其他這些已經解經的道理 甚至我們也希望能夠把這些音檔或這些資料存檔 那這樣子的時候就更不會遭到一些篡改 就說什麼什麼時候誰講什麼 這個都有這些資料記載 瞭解了以後我們就回到這一個本文 也就是說我們在談這一個戀而無戀 那麼這個戀而無戀其實 當然我們當然是應該以這一個佛經的原文來說 但是因為 依我們一般人所瞭解的這個戀而無戀 是在後代的這些 似乎有開悟過的 有這些大德 也有很多人說他們是屬於哪一些菩薩或佛來轉世的 似乎講的道理也是蠻高級的 所以我們就以這個念而無念

停到了這一個靠岸這邊 或是說他自己腐敗 甚至說已經都爛掉了 他也沒辦法流到這一個大海 但是如果 這一個人 他這一個在大海中 如果我們說以人來說 他不會這樣飄下去 他往回去 去追 他往回去追 他用他的手腳 很努力的往 往上游 這邊去游 可能他會發現到說 原來人是有這種解脫的道理 他會看到這個真正的上岸 也就是說 在我們修行的時候 我們當然有我們的一個業力 那也是我們的福報 楞嚴經 和大乘佛經 讓我們做一些參考 那麼剛才講到說 在禪宗的這種有憑有據的傳下來 甚至還可以 大家設尊者 未來彌勒佛成佛的時候 他還可以從基督山中出定 來證明 彌勒菩薩的確 是跟釋迦牟尼佛傳的佛 佛佛道同來做這種印證 也就是告訴了我們 如果說一定要以念而無念來談的時候 其實在大乘起信論 也就是說禪宗的祖師裡面 其實都有談到 他在這一個大乘起信論的剛開始不久 他有說到說

好各位同學我們接下來繼續來談這個念而無念 所以說這個念而無念 那我們如果懂了以後 那麼懂了這些道理 那再來看這個大師寺菩薩念佛緣通章 那我們就知道說喔原來是這樣子講 一步一步的就能夠去懂得什麼叫做生命 甚至也能慢慢能夠肯定的 原來真的是能夠督射六根 靜念相濟 但是很多人例如說講到這個督射六根 那大家都講到說督射六根就是 這個心裡想要念 然後把它念出來透過嘴巴念出來 那透過嘴巴煉出聲音來以後 那麼耳朵就有聽到 那麼耳朵就有聽到了以後 那麼心裡就知道 那這樣子的時候 那眼睛也看到大家都有在念 那或者說拿個鏡子知道是自己有在念 那這個手也拿著這個煉珠 那這樣子掐著珠子 那這些都叫做督射六根嗎 其實不是這個意思 都設六根就是說 我們的這一個 六根 都沒有用 也就是說 完全不作用 就像說我們 打坐的時候 我們有時候起來走路走路 那我們就把腳盤起來 不但盤起來 而且要雙盤 就把它打結 那手呢 手也不要說亂動 把它結印 就放得好好的

然後眼睛 眼皮 眼皮就閉起來 怎麼全身都讓我們的六根 十根也抵上耳這樣子 就完全不讓它有動作 就等於是把它掛在牆壁上一樣 就讓它不作用 那我們這樣子來修行 修念佛三昧 真正要進入到這種念佛三昧的修行 也就是剛才講到在這個隨順的時候 要隨順才能夠得入 你怎麼樣能夠進入到這個隨順的境界 也就是我們必須把前面這些關卡 做好的處理 也就是說當我們能夠 真的能夠肯定到 我們的這一個能知所知 我們其實那個時候就剩下了這一念心 這一念心是心體 叫做能所 剩下這個能所表示前面的五具意識完全都沒有用 五具意識就是包括了前五識跟第六意識 都設六根也就是這個意識 有單獨的以這一種能念所念的境界來修 那個時候 督射六根 靜念相濟 那時候有了這個佛號 其實也看不到佛號 也就是說一樣是這種 剛才講到說有這一種 這種所知的出現 入流往所知 那這個時候 一樣也就是屬於 其實雖然根中有塵 那真的鏡子裡面有像

但是你肯定的完全就是那個鏡子 肯定是鏡子還在這樣子 那麼這個時候我們心裡就非常的穩定 就不大會打妄想了啦 你這一支香 你這一支香插下去 插在這個香爐上 那你在家裡或者在佛堂裡打坐 至少心裡一收進來 至少四十分鐘你就不會動念頭的啦 你是完全就是很清楚明白 你任何東西都很清楚 但是你念頭一個念頭都不會動的 都不會動 那麼那個時候慢慢就有功夫的時候 你就會看到那個我 再把這個我的這一念 這個我把它給放下 那這個時候就能夠成功 所以說那個時候就是說 督射六根 靜念相濟 那時候就會得三摩地 得三摩地的時候 就能夠在佛法中得到真正的一個肯定 接著我們來談一點點其他的 但其實這個也都有關係 就是說我最近有這個機會 也看了有一本叫做 藥師如來經 藥師如來本願光德經 阿彌陀佛有講到這一個四十八願 藥師佛有發這一個十二個大願 我在看這一個大願的時候 看到這個第四個願 似乎跟這一個 我們現在就在談的這個也有相當的關係 我稍微把它練一下 讓大家能夠稍微理解一下 他說 願我來世

各位同學大家早安 那我們從現在開始來進行我們今天的課程 那在還沒有進行課程之前 我們大家一起來三稱本師的名號跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們今天 誰要來研討的這一個主題 那麼就是叫做 念而無念 那麼這一個 念而無念 可以說是我們學佛的人 如果學過一陣子之後 大概都會有聽聞過 或是說在一些佛經的註解裡面 那麼有看過 那麼尤其是淨土宗的 解釋阿彌陀經 像蓮池大師 他就有講到 念而無念 無念而念 因為都是在弘揚這一個淨土中的煉活法門 像偶翼大師 他就 只有寫到念而無念 他就沒有再補一個無念而念這樣子

那這一個念而無念 可以說是大家時常都可以說是常常聽到的時候 那麼也大概都各自有自己的解釋 那甚至有許多的這些大師那麼也來解釋 那麼聽了很多以後 那麼其實大家還是一樣 一樣是照以前的方式 照大家的模式 大聲練 小聲練 金剛練 或是一次練十聲等等的 這些其實都離不開 我們《能言經》裡面所告訴的 我們說的這些都是五具意識 嘴巴講 心理知 耳朵聽 都是同一件事情 這樣子的時候 都是在前五根中來作用 心理第六意識又來認知 這種方式的念佛 其實整念個幾千年幾萬年 是凡夫 一樣是輪迴 那所以說 雖然把佛經解釋的非常的美妙 但是如果沒有把真正的一個根本看清楚 直到說不應該在這一個五具意識裡面 也就是說在這種色受想形式的 這一個環境中的認知

那麼這種色受想形式的認知 那麼可以說就是妄想 那麼在妄想中所做的一切 那麼只是世間 這個輪迴 這個輪迴 那我們有機會接觸到楞嚴經 接觸到大乘的佛法 那麼也就是說 我們有機會 離開 這種錯誤 離開這些虛妄 離開了這一個可以說是一般認為不可能離開的這個輪迴 所以說這一個念而無念原則上是沒有錯 但是各種解釋我們當我們用了一般的這種思維去了解 到最後 還是一樣 白講 等於是這些祖師 真正懂得這一些大德 來講出來以後 我們如果沒有這一方面的自我的體會 知道錯在什麼地方 這樣子的時候 了解自己的錯誤 才可能真正去修行 那麼我們 當然 也知道說這個戀和無戀 也看到了這個戀和無戀 其實 我們如果以這個戀佛法門來說 那為什麼我們一直來講這個戀佛法門 也就是說我們修行這一個大乘的佛法 那修行大乘 那表示跟小乘是不一樣的 那麼修行大乘小乘都是佛法

好 各位同學我們現在接著剛才所講的這一個念而無念 那剛才講了雖然講了四五十分鐘的這個念而無念的前行 那似乎一口氣把它給講完 那同學也還沒有很純熟的時候 那麼其實是可以反覆的來聽 甚至把它 分門別類的記下來 這樣子的時候 當我們離開 我們能夠理清楚這一個 這些 這種始末 到底它是屬於 哪一個範圍 應該怎麼去 去 去做這一種分辨 這樣子的時候 我們來修行佛法 就有了一個基礎 就不會 完全搞不清楚這個東西南北 因為 以我來講的時候 當然是比較快 也因為怕說時間不夠了 所以有時候 也沒在黑板上 慢慢寫給大家看 所以說 如果真的是有心 那慢慢把它整理出成為自己的一個筆記 那不懂的地方你可以再提出來 我們都可以一而再 再而三的 從念內歪一歪 不懂的角度都可以來談 那麼接著我們就要談到這一個 念而無念的這種修行 當然這一個念 這四個字其實 其實它說簡單 是很簡單 誰都會練 小朋友也會練 但是

要會修行的人 他就不是這麼簡單 如果真的會修行的時候 那就很好用 非常的好用 也就是說 這個念而無念 當然同學 我知道有真的在修行 才有人提出這個問題 那所以我們也才有機會 那麼趁這個時候 跟大家共同來研討 所謂的這一個念而無念 其實 這個念是有了這一個能念和所念 念而無念 那麼這一個無念的時候 當然也沒有能念所念 但是雖然講是這麼簡單 就像在楞嚴經中 世尊在以這個遠根的這個見 十番顯見 那麼到最後就見見非見 哇 大家都搞得這一個 髒惡金剛摸不到頭 也就是說多糊塗掉了 能見所見 為什麼叫做沒有見這樣子 那麼這個也是一樣 能念所念 那麼能念所念什麼意思 也就是當我們在念佛的時候 念佛的時候 那麼當然也會有 有所念的佛號 佛號的從我們的內心 提起來 你不要從耳朵或從外面聽進來 升起了智 我們從自己的這種絕名的這一個 自信 雖然是無名 但是我們 就先 停留在自己的一個絕名 在覺明之下 產生了能念 所念 我們具備有這一種功能 我能夠想 也能夠思 能思想 能念 所念

當然從我們如如不動的能念的念心 提出了所念的佛號 當然我們可以預設好 我要念南無阿彌陀佛 或是要念阿彌陀佛四個字 或是要念觀世音菩薩等等 這樣子的一個提出自己的一個預備 然後再把這個念從能念中自己生出自己的所念 就像說雞要生蛋一樣 那麼自己把它給生出來 從自己的這一念能念的心 我們肯定自己有一個能念 那肯定自己也要去想 要去想 往哪邊去想 生起了這一個所念 那當生起了所念的時候 那因為我們學習佛法學太久了 都知道說念而無念 知道說這個入流是往所 那所以說每次念下去找不到 那就是說 這個就是念而無念了 那就一直這樣念 這是一個很大的一個誤會 不是這樣子 念而無念 就是說一定要把這一個所念的佛號念出來 要念出來了以後 那麼才能夠知道說我有念了 才叫做有能念 有所念 才能夠肯定這一種能念所念的不可得 必須在這種能念所念當下去肯定它的不存在 也就是說並不是念下去 我念下去都不知道了 那不知道表示就是這樣子

沒辦法了解真正的佛法的時候 就不能夠得到真實義 不能夠證得第一義空 或者說證得第二義的這種 他的這種體性上的這一念門也能夠放下 也是不可得 這樣子都不能夠證得也不行 接著這個重點就出來了 那六祖大師就說 無念念即證 有念念成邪 這個我們能夠證得無念 也就是念而無念 你都在念當下的時候 都無念 那麼這無念的這個念 那麼就是屬於正 那麼如果有念的話 那麼有念這種你肯定的有了這個相可得 有念的這種肯定的時候 那麼這種相是虛妄的 那你就把它肯定的話 那麼這個就是這個念是邪的 也就是說不管是這種在根程式上的這一個相 那麼它是這種不可得 它是空 像是虛妄的空 那麼不可得 那麼這個體性上 你證得了這種念了五念的時候 那麼這種自性上的念 那麼也是雖然是證 但是佛說了 這個六祖大師就說 有無懼不忌 不管是有念無念都不忌 也就是說都不 都不對 都不是真實的 有無跡不跡 常遇白牛車 這個時候才是真正的佛法 真正的正德佛法

道可道就是有一個能道和所道 有能有所 那其實也它不是真相 不是永恆不變的真相 不是真正的常道 那這個也所以說也無能念 可念 沒有這一種能念所念 可以去建立 所以我們說 念而無念 這樣子的一種講法 例如偶遇大師在阿彌陀經的要解裏面就談到的 一無能念所念 念而無念的這句話 從這個地方他還去有曾經告訴過我們 在這樣子的一個 入柳亡所 或者說解開第一個結 解開第二個結 解開第三個結 第四個結 這樣子 這些都是叫做 隨順 隨順 隨順就是說 在這樣子的一個 這一種相對的存在當下 那麼就能夠 增入了絕對 當下的話竟然是不可得 這樣子是不可得 那離於念 名為得入 最後就會有了這樣子的一個 我的一個出現 那麼這一個我 讓我們能夠打破了我 我們每一個眾生都有一個我 就像我們說的第八識一樣 存在

而是在我們這樣子的一種 內心的一種肯定的修行 當要去指使明號 他明號一練出來的時候 在我們心中練出的時候 我們會去肯定到 我們的能練的心不見了 能的部分 這樣子一個能知沒有 接著就是能念也沒有 那也不可得 最後 我就出現 那這個我 就把它給放下以後 就是在我們圓覺經裡面所謂的禪那的境界 那圓覺經裡面有了 例如說 色摩他 也有三摩波提 色摩他就是屬於我們 我向人 向眾生 向受者 向覺知 可說 能說 可說的部分 都證得它不可得 那這個覺知 覺跟知都不可得 那接著呢 就是三摩波底 就在這個覺明的狀態下 那這種出世間的修行 也能夠肯定到念而無念 這樣子的一個覺跟明 這個其實都是不覺不明 接著就會進入到了所謂的這一個我 那這一個我就能夠正入了禪那的境界 也就是說真正的離一切想 離一切知 離一切念 離念的境界 那是一種我們證得了佛法的一個真實的活活泼泼的一個狀態 馬明菩薩又進一步來告訴了我們

那麼這一個覺明的真意心 我們就肯定到那一個所謂的 這種一心不亂的境界 那麼覺明就是有覺有明 那是屬於相對的存在 那就肯定這一種絕對的境界 那當然就會有一些不一樣的地方 站在 這樣子絕冥的境界當下 那是一種相對的存在 那就會有這些差別 唯一忘念 而有差別 那麼這差別就是有向上的分別 讓我們升起了了智 若你以心念 則無一切境界之相 也就是說 我們依著這個妄念有了這些差別 在三界之內輪迴 那我們若是能夠啊 離開我們這一個虛妄的心 和虛妄的念 那麼也就是說 當我們如果能夠離開了 這一個我們所謂的心念 就是我們所謂的妄念 那麼這個時候啊 這些虛妄的境界 當離開了虛妄的境界 那就沒有境界 就無一切境界之想 那這種離念的境界 就是當我們進入了離念 離開了自己的念頭 自己離開自己 那這個時候 就也沒有這樣子的一個境界 那這個就是我們

那這樣子的時候 就把這個第八識轉世成智成為了大圓淨智 破合合四相 滅相續心相 肯定到這個地方的心 是指著最內部的這一個心 也就是說 我們每個人都有能念所念 那麼這一個能念所念 那麼當我們證得了理念的境界 肯定了這個覺明的一種 這樣子這一念如如不動 那這樣子的一個念念相續的時候 也被我們肯定到 其實也是不可得 人我相的 這樣也不可得 滅相緒心相 也就是說 一般人 都有了這一個念念相緒 在能念上面看到所念 在所念上竟然看到了能念 有能念的時候 他看到了所念 他自己沒有能念 然後看到所念的時候 他又產生了能念 他的所念也不清楚了 那所以這一個 它就變成了念念相續這樣子 那這種相續心 當我們肯定的念而無念的時候 那也滅了相續心相 那顯現法身 也就是說在我們轉第七世成為了平等性質的這樣子的一個限量的一種肯定境界當下 那是一種佛性法身的境界 那破了第七識 破了第八識

就像說水井 空井 那空是本來沒有 旁邊說這個圓形的 多深的這一種空 這個空 景 空有多深 那這個就是有了這一種被我們所意 這個以為自己能夠去肯定的意思 當你肯定它的時候已經是錯誤的 虛空是無邊的 因無明風動 所以這個心和無明具無形象 這個時候其實都沒有形象的 這不相捨離 而心會動性 但是我們的心 清淨心 根本就不是這一種 能念念相濟這樣子的一個動性 原本來就是理念的一個境界 所以心會動性 若無明面 這個無明風 被我們肯定到無無明的時候 那麼這個時候相續則滅 它的根都被我們破了以後 那當然這一種相續則滅掉 所以就是念而無念的這樣子的一個狀態 自信不壞骨 眾生其實本來是佛 那接著 接著就談到了這一個不思議的悅想 不失意的業相 就代表了 所謂的見識或沉沙或 這一部分 所以見識或 那不失意的業 那就以一致敬 能做一切 聖妙境界 那就是肯定 這個地方又依著這個致敬相 依著所謂的

這可見的更不可見 也就是說 在像 想 這些其實都是不可得的 正在看的當下 而且也是有所見的當下 正的也是無所見 所以說這個見 見獲 失獲 都在這短短的一句話裡面 肯定了不思議的這樣子的一種成就 不可思議的一種神通 能做一切的聖妙境界 所謂的無量功德 因為我們當肯定了有所知 那就有量啊 被你所知道的事情啊 多大多小啊 什麼東西 但是在所知的絕對當下 它是無所知 那無所知 那等於就是也沒有這一體 也沒有這一個相 所以說叫無量的功德 這個才叫功德 如果有它的大小啊 顏色啊 這樣子的一個聲音啊 等等的這些相 它就是叫做福德而已 如果說念佛也是福德 但是如果在佛號的肯定當下 那的一種所知確定的這樣子一個狀態下 肯定它是不可得的時候 那就是念而無念的一種境界 那是一種無量的功德下 那這個就是常無斷絕 也就是說就 不會進入到了這一種斷滅的境界 我們三界眾生在根塵世裡面 通通都是斷滅的這樣子一個境界 但是我們以為它有了體相用的存在

都是一直以為有 但其實它沒有 到最後才肯定到說 原來真正的是 本來 其實正在染的時候 其實它也是 有這麼的一個作用 它還是能夠 好好的活著的時候 它其實也是 一種完全成活的狀態 那這個也是等到成活的時候 才能夠完全知道 也就是說 當然我們能夠先進入到 大菩薩的境界 像觀音菩薩 普賢菩薩 等等的這樣子 那就絕對是 接下來就能夠成功 所謂的心性 常無念故明而不變 也就是我們 都以為自己的心性 都是念念相續 其實是很常 永遠從來都是無念的狀態 念而無念 明為不變 以不達一法界故 心不相應 忽然煉起 明為無明 這些 都是重要 因為我們都是以為 法界 這個是色法 這個心法 這個言 這個耳 各自所看到 聽到的 通通都是很多的法界 我們說的這個言 眼睛有眼視界 然後是十八界 等等這些 有各種的 都不一樣 其實都是一法界 一法界是 可以說是 離開了能所 也就是達到了 把我跟我所都 都能夠 打破的時候 那就完全證得了 這一個人無我 法無我的時候 這樣子一個 理念理相的一個 一個妙覺

未來知識不覺就有妄慮 世故三界虛偽講這麼多 就是告訴我們說這個三界是錯的 那三界是錯的主要是為什麼 是表示我們的這種因緣和自然 也就是我們的身體的覺和我們的六根的自然 其實是錯的 是這樣的意思 也就是三界是虛偽的 唯心所作 就像夢裡面的所有的世界 當然夢裡面也有我啦 也有自己的存在 但是都是心 那這個心又是我的心 就變成裡面所有的一切 裡面的桌子椅子也是我的心 不是每一個人也是我的心 我自己也是我的心這樣 都是心所作出來的 唯心 我們離心則無六成境界 如果離開真正心 那這個夢就沒了 就沒有這些六成的境界下 讓我們自 再次 此意雲合 以一切法皆從心起妄念而生 一切分別分別至心 心不見心無相可等 這個時候 為什麼說離心則無六成境界呢 這個到底怎麼說 所以他就 馬明菩薩就說 因為一切法 一切的 世間上的一切 過去現在未來 或者說這些當下的一些境界 或者說這一切的肯定 你的認知 皆從心起 妄念而生 這些都是

虛妄的 來生出來的 從這種無明那邊過來的 那以為自己很清楚 那以為不要 那我清楚就是清楚 你沒有去搞懂那一個無明 沒有打破的清楚 那是完全不是 那所以 皆從心起妄念而生 一切分別 一切你現在所謂的分別 這個桌子椅子石頭木頭 這些一切的分別 這些其實是分別的自心 因為都是自心所變出來的 所以你所有的分別 是在分別自己的心 那就像說佛看 跟這個阿蘭尊者說 就像你見到我的時候 那是你的心 那是你的心 你的全部不是我 因為你看不到外面 每個人只有在自己的內心上 才有認知 離開這個心怎麼會知 那所以在自己內心中 那那個心是你的 那我只是你心中的影像 那你以為有這個身體 那也是你的心體 給了這個影像當體 變成第二個月亮 那也是你自己 那你以為是跟我講話 以為我很實在的 那每個人其實都這樣子 其實一切的對外 或是對自己 以為有向上的分別 其實就是分別自己的自心 然後心不見心 就像我們眼睛看不到自己的眼睛一樣 不是說我們到這個黑暗是看不到 我們這樣清楚明白看到外面的一切 你也沒看到自己的眼睛 眼睛可以看到所有的 你竟然看不到自己的眼睛 那是什麼意思 表示這些也沒有 你連自己都不知道在哪裡了 那都否定了 你怎麼 眼睛是能見的