想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

大家好 那我們現在開始我們今天的研討會 那麼在研討會開始之前 我們大家一起合掌先公稱本師釋迦牟尼佛三稱 和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 同學們 我們幾乎每次都有在練開經記 那念這開經記其實裡面所說的這個無上甚深為妙法 那這個真的是無上甚深 那為什麼呢 他不但是甚深而且是無上 那甚深表示 這一個 有淺有深 有淺有深 那我們今天會講到這個 淺跟深的這一個問題 當然 這個佛法 它的確跟世間法是不一樣 例如說我們世間 我們肯定有這個世界 這個世間空間 那表示我們是人 那這個人我們都肯定自己還活著 那這個活著的肯定的表象 就表示我們

有了這一個能知 還所知 這個表示我們還活著 那麼來對這個世間上的眼睛看到的 耳朵聽到的 都能夠起作用 而且不但起作用 這個起作用 而且還有了這個感情 去肯定這個東西對我好或是壞 這個喜歡或是厭惡等等的 所以這些就代表我們是很健康的活在這個世間 這個叫做眾生 那麼大家以這個當健康的目標 但是在佛法中卻否定了這件事情 他認為這個地方叫做輪迴 那麼這個輪迴只有一個結果 狀況叫做生生死死 一直在這個地方 出不去 出不去 你想停下來 也停不下來 那所以說這種 輪迴的生死 那麼大家認為的肯定 那麼其實在佛法來講 這個佛這個字 那麼它就是一個人 旁邊一個佛 就是不是人 它是 可以說是否定了看破了這個世間的一個假象的錯誤 那麼得到了新的真正的事實 這個真相 那我們研究佛法 那麼也就是必須從這個地方來進來 來開始研討的話 我們才可以當這個人上人

在真正的能夠得到成就以後 才能夠真正成為這一個 像釋迦牟尼佛大家所尊稱的 三界眾生 尊稱的叫做世尊 在這個世間上 那麼最最珍貴的 這個是屬於我們說的這個初世間的聖人 那所以說 這個無上甚深為妙法 這個無上 表示 他 如果我們有這一個我 還有這個我 這表示還有別人 這個還有上上下下的 那如果離開了這一個我 所以說我們就離念 離開了這個念的時候 離開這一念心 那麼這個時候 這個事實的真相就是無上 真正的無上 那聖身 這表示它有淺有深 我們眼睛所看到的外面的一切 多聽到外面的一切 在我們這個 生命中 那我們生命中 就有兩重 我們都以為 我們真的有看見外面的一切 聽見外面我講的這些聲音 聲響 那我們所肯定的 的確也是這個聲音的部分 或是說眼睛所看見的 這種有形有像的這種 肯定 所摸到的也是肯定我 拿到的這個手機 它是真的有像 而且它還有體 它的用 它的體 而且它還有它的作用 這樣子 那我們都認為這個事情 是一一的證明這是真實的 在世間法來說

好 各位同學我們繼續 今天有同學來提問 有老同學也有新同學 也有在現場也有我們跟我很熟的 可以說是從進入大學的一年級開始 我們的同班同學 那麼我當這個佛學社團的社長 他就當我的副社長 大家都一起研究佛法到現在 那也有我畢業了以後 那麼幾乎是有很長的一段時間 那每年都每個禮拜都有到學社去 跟同學研討 也有的這些同學也有參加 這個都是有很好的因緣 當然也有在社會上 當初社會這麼多年來 大家都有在一起共同的學習 很新的朋友都有 那這個都是一場很好的這個因緣 有年紀很大的 比我更年長 我們有時候兩三個加在一起都超過了兩百歲了 那是一個很特殊的因緣 那我們知道說 這個同學們所問的這個問題 有深度 那表示 如果這些問題 你如果是問一般的

那可能就會比較麻煩 那所以在我們這邊來提問的話 你各種問題啊 都可以提出來 絕對不要客氣 那第一個問題就是有同學 問到 色不亦空 空不亦色 因為我們在研讀佛法的時候 心經跟這個金剛經 可以說是許多人都是耳熟能詳的 剛開始 例如說心經就講到色不欲空 空不欲色 我們研讀能言經又有講到這一個空 也有講到這一個空性 也有講到這一個無明 那這個同學問說這個是不是一樣 它的差別在什麼地方 那要在講這一個問題之前 我們一再再提示 就像說我們剛才所談到的這個因緣和合一樣 那麼一定是必須啊 那麼不要像其他的 這些佛學家一樣 都是站在一種研究 這種 看這邊人家怎麼說 那邊人家怎麼講 然後 自己心裡把它湊一湊 那麼這樣子也能夠以為自己搞懂啊 那這個就不好 我們一定要 親身體會 親自去體會 那麼親自去體會的時候 你就必須拿出你的這一個 我們的這個六根 才能夠跟這個各自的

根中的塵來體會 例如說我們如果站在這個 外面所看見的一切 那就是用圓根 那如果說 摸到他是軟的硬的 肯定他有這個體 那這個事就是必須 用我們的這個聲根 那如果說這個聲音 那這個時候就是要用我們的這個 文性 我們這個能聞的這一個 這種耳根 這樣子來 親自 各自 去相應的 各自所管轄的這一個 根中的塵 或者那個所謂的塵 我們的這一個根 去 各自去體會 就像說 如果看到鐵釘 那當然必須用鐵鎚 那如果看到這個螺絲 那當然就是必須用螺絲起子 你不能夠用錯工具嘛 那如果要把它鋸成兩片 要很平整的 很整齊的話 你就要拿鋸子 你就不能夠用錯工具 那我們對這個世界的這種體會的時候 不同的方式 比如說走路你就不能夠 用兩隻手指頭 可以在桌上走 但是你要真的人要走路用兩隻手指頭 那真的是很難 要吃東西 你也不能夠用眼睛張一張 眼皮張一張你一樣能夠含東西進去 那這個就不對了 所以說 我們 必須親自去體會 那所以說這一個像心經大家都會去背 那背久了以後啊 其實都會覺得說有一些問題

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心

好 各位同學 大家早 那我們今天就從現在開始 進入我們今天的這個研討會 那麼我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 模擬佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 那我們這一次所要談的這一個 課題是念佛三昧 念佛三昧可以說是 許多學佛的同學 也可以說我們末法的眾生 非常需要了解的一個課題 在能言經中剛好也有這一個 由大師師菩薩親自來講這個念佛三昧 那這個念佛三昧 在大師師菩薩來說 他是屬於 比較深層的這個佛號的念佛 那麼我們一般人也知道說要念佛了 但是

我們也了解到佛經如這個楞嚴經中也告訴了我們 說我們如果是練佛用我們這個肉身 肉體的這個六根 那麼來做練佛的話 那就很困難 但是一般人以為這麼容易啊 每個人 日常生活都是用眼睛 耳朵 鼻子 我們的這種妄想心 來指使名號 來念佛 佛說這種修行方法其實是錯誤的 但是很多人認為是真實的 但《楞嚴經》中明明講說這種五具意識 在這個祈祝真心剛開始的時候 祈祝真心就講得很清楚 就講得很清楚這個祈祝真心是錯誤的 那所以就可能講得太白了 那所以有一些真的是如果是仔細來 來研討過楞嚴經的人 那他們都是 如果都還是用這種眾生的 眾生心來修行 那當然最後都會直接就說 楞嚴經 是偽經 他是 這種錯誤的 那這種直接來否定 那不然就說怎麼可能 寧陰經一本經典翻譯的文字 翻譯得這麼的美妙 那用這種方式

直接把它給剔除掉 那所以 對 對我們來說 的確 了解到說經文中其實並沒有他們所說的這種 文字優美到 反而是錯誤的這樣子 其實這個都是 其實楞嚴經講這個佛法 講這個解釋 其實是非常非常的精準 那我們有機會研讀楞嚴經 尤其是研讀到這個二宿圓通的這種修行法門 那二宿圓通的修行法門是把所有理論 那麼 透過這種實際的修行 那麼 所要表現出來的 反而是非常的重要 不管如果說前面各自的解釋 講的天花亂墜 那在這種提到佛法的修行 那快快的講過 那就慘了 但是我們發現 都是這樣子 在重要的地方 都很快的就講過或者跳過去 其實那等於是 沒有講 讓大家浪費了很多的時間 所以在 念佛三昧 跟觀世音菩薩 耳根圓通章 就是一件非常重要的 這個重點 重中之重 那為什麼 因為在 這個 觀世音菩薩耳根圓通章

好 各位同學 我們現在接著再來剛才所說的這一個知識名號 那同學 有同學問 問說這個當我們想要修這種入流王所的時候 那麼當我們入流的時候是不是要去觀察到是不是有入流王所 那不是這樣子啊 不是這樣子的 那我們這種入流往所的 這種修行啊 也就是說你只要去做這種 入流 那麼這種 入流的這種流啊 其實我們已經 肯定啊 例如說頭很痛啊 或是牙齒痛啊 等等這種 似乎他 不是一下痛一下不痛 他 一直都一直存在的時候 這個時候就很好修 或是說我們在這種都沒有這種吵雜的一些其他的人講話的聲音 在這種海邊 或是說在這種溪流旁邊 或是說在瀑布旁邊 聽到了這個只有耳根的這種作用的這種存在 這種聲響 那麼也是一種流 那麼這種聲響的時候 那麼你就去肯定這些肯定的存在 那麼這種肯定的存在 你必須在這種根中的這一種塵 根中的塵來肯定它的一個存在的話 就是必須入流 那入流不是跑去外面跟它入

眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣

要把這些問題換算成這個公式 換算成這個數字這樣子 才能夠來演算 那麼也就是說 這個我們雖然是叫做痛 但是這種痛讓我能夠知 那種也就是說 這種像就要把它變成我們的 想 必須具備有這一個心 變成想 那麼這一個心 那麼我們的只有能知的心才能夠跟這個所知的心 來合和 這些 我雖然是用嘴巴這樣講 同學們 必須靜下心來仔細去 去斟酌這件事情 也就是說 也只有知跟知才能夠合 那我們現在眾生的話都活在這個知這邊 所以這個知就是要有能知所知 那有能知是肯定的 我們人都有能知 但是那個所知 那就必須從這種向上生知 那向上你知道它是什麼東西 那就是標誌已經向上生知了 那這個就是你所知道的事情 那麼 這種所知道的事情 或是所知道的 這種聲音 那所知道的這個 疼痛 是這種 熱痛啊 或是冷的痛啊 或是這種刺痛等等的這種 這樣讓你能夠去分別 這種所知 那麼這樣子 這種所知 你必須去 去 去進入 完全的 進入 這樣子 那完全的進入叫做什麼 當你有所知的時候 你找不到能知 那個時候叫做完全的進入

各位同學 大家早 那我們從現在開始 進行今天的這個我們的研討會 那我們在研討會之前 也一樣來三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 我們念佛三昧的研討已經進入了第三次 我們知道說 在佛經的記載 大乘佛經的記載 佛告訴了我們 我們修行 尤其是在末法時期 在末法時期 就是以念佛才能夠得到成就 用其他的方法 那應該算是非常非常的困難 那麼為什麼會這樣子呢 因為很多的這些佛法 經過了這個象法時期 跟這個末法時期 在大部分的佛經 大乘佛經大概都有講到 這個正法時期本來是一千年 這一個度了比丘尼

本來是 全部都是男眾 那因為女眾的加入 釋迦牟尼佛的慈悲 那麼讓這一個正法時期 那麼在佛滅度後 那麼只有這一個五百年 那接著就進入這一個向法時期 向法時期的意思就是 一般人比較會進入這種修禪定的這個法門來 那所謂的修禪定跟守戒有什麼不一樣呢 在正法時期只要大概出家 真正有去受了戒 那得了這個戒體 那戒體我們 我們都知道 尤其是我們這班 大家都知道說 原來這個體相用有這一個體 這個體 就是跟相不一樣 那麼這個 我們看見了 聽見了 六根所接觸的一切 多個字六根 所 接觸的一切都有 有相 那這些相都 屬於這種認知的範圍 我們可以有覺以後有知 那麼這種覺知就代表了我們有了這種知識 所以我們一切的六道眾生 其實都算是知識分子 因為都知道這個是圓的扁的 或是說這個是什麼聲音

這種六根 接觸六層 產生了分別了知 那麼這樣子的一個作用 這個就是屬於我們這些繁複的境界 但是如果是透過這一個六根六層的這種修行 還有這種佛法的 雖然世尊已經滅度了 還有這種佛法的原汁原味還在 就會告訴他說 你要修行的時候 就必須選擇一個根 這個根 那根中有塵 這個每個人都知道 那透過一個根 去深入 不要夾雜 像現在就是 我們眼睛看到 心裡知道 耳朵也聽到 那口水也會流出來 那這些都是雜修 這些都是屬於 這個心香外求 那所以當時 這個真正的守戒 也就是說他是願意 出家修行 也就是說願意到學校裡面去當學生 專業的學生的意思這樣子 這樣子的時候 他就知道說 怎麼樣修行 這等於有了這個界體 他透過這一種界相 那麼可以去肯定到這些界相是空的 找不到 那麼就有了這一個界體 那肯定了這個界體 就像是我們每個人知道說我是誰 有一個我現在正在聽人家講話

好 各位同學 我們現在才來講這個第二個階段 這個念佛三昧的這個研討會 那我們知道這個念佛三昧的剛好 剛開始當然主要重點是在這個念佛 念佛這兩個字 在我們佛法的修行 其實有很多種修行方法 那重要的話 分這幾個大類 就是告訴了我們 這個要修行 我們知道這個佛教有三寶 那麼有這一種佛法身 所以說告訴了我們 我們要練佛 要練法 要練身 那甚至說要練天 天就是說這種因緣合和的這種禪定 那麼練戒 也就是說 念了這一個 我們說 我得了這個戒體 壽五戒一樣 或是說 這些 念戒 戒這種肯定的一種 得道 有這種體性 這種肯定的話叫做戒體 還有念思 思的話就是 一種放下 把 你所有的 那麼給他放下 那這個尤其是放下了這一個我執 放下了這一個法執 這個都是我們 這個我 所肯定的兩個大類 肯定的我 就是能念所念的這個能念 那肯定的 這個有這個所念 念佛的時候 那這個所念的境界就是 這個就是法 那麼 就是裡面也有一個法執 那麼

這種 我執跟法執的最根本的 我們的這種肯定的存在 那我們每個人所肯定的存在 就是我們正在輪迴啦 那這個 其實也不是好事情 但是大家 都是巴著這一個 我 不放 所以你看老子 這就講了 我之所以有患 有了這些災害 都是因為我有身 因為有了這個我的身 我的身大家都認為是這種身體 這個老子到家他很高的境界 他這個我身的這個我就是有了這一個六根 甚至說有了這一種自信的這一種我 那麼這個我 要把它給放掉 你還有這個我在的時候 那麼這個就是 出不了輪迴 這個就是一個無明 所以這個念天 念戒 念思 也都能夠在這種佛法中來得到的成就 那當然六個都念更好 我們平常我們如果說要修煉佛 那你就必須 好好的 去做這件事情 但是我們現在所說的這個煉佛 只是 我們去指指這個名號 或者說我們去 這種 吸住這個 這個法號 法名 佛的這個法名 那麼這個煉佛 對我們來講 因為我們在這一生也沒有去過極樂世界 已經在這邊了

那這種記憶也沒有了 所以我們怎麼樣去念佛 念佛的這種功德是很難 所以對我們來講 那麼只能夠在佛經上 那麼得到這一種我們佛法上的修行 佛經的這種修行 我們也很慶幸 有了這個《九魔羅史》來翻譯的佛經 翻成中文 《九魔羅史》可以說在記載上 指導說在過去的這些佛 過去的七佛 上一個節的三尊佛 還有這一個節的 包括釋迦牟尼佛的四尊佛 一共過去七佛來 那麼所有的這些經典的翻譯 都是有這一個 舊摩羅使來翻譯的 所以說他的這個願力 就是專門把 佛法透過的翻譯 傳播到我們這個地方來 讓我們能夠更進一步的去了解 也能夠這樣子的來修行 那這種翻譯 在堅摩羅斯要圓己之前 他就說了 他翻譯了這麼這麼多的經典 一個段 或是一本 他說連一個字 都沒有錯的時候 他的身體火化的時候 他的舌根不壞 這樣子

好 各位同學 我們現在進行最後這一段 剛才有同學也提出這一個疑問 也就是說 我們的這種修行 其實沒錯 它就是有這個人我執跟法我執 那麼我們每個人都剛開始的確 每個人都具備了這種自信 我們每個人都具有了這種自信 那麼這個自信 那麼一切眾生 他有他的這個覺醒 他有他的一個自我的這種肯定 知道他是誰這樣子 那麼這個就是屬於我們的 人我知 每一個人 每一個眾生 他 他具備了這個能知所知 能知所知 它有這種能所的這一個我 這一個自我的肯定的時候 這叫做人我知 這個人我 也就是說每個人都是在輪迴中的一份子 我們現在的這些眾生 同學們都是 人 我 子 我們都以為要把這個世界變得更好 自己過得更好 那這是現在的確很多人的思想 但其實真正的更好不是這個意思 真正在佛法中的更好是我們要解脫輪迴 也就是說知道這個是夢 而且真的能夠離開的這一個夢 甚至說正在做夢的時候他

一樣是屬於 都是一種解脫的這種思維 他不再計較這些得失 而且也能夠去真的利益一些眾生 所以說 我們第一個很重要的關卡 如果是要進入到大乘的佛教 大乘的佛教的時候 要去肯定到我們每一個時時刻刻 分分秒秒 其實都沒有我在這邊 其實都是無我 那麼這個無我有人我跟這個法我 這個大家可以在自己的這種筆記裡面寫上去 這個人我跟法我 那麼這個人我值 就是我們一般說的這個我 這個我之 就是我 那麼我的執著 那麼執持到這個我的 也就是說我們自己能夠去見聞秀場覺知 自己肯定自己還活著的這一個 或者說一個人死掉他變成靈魂 或是變成了一個眾生 一個鬼魂等等 他肯定到自己的存在在那邊 已經不在這個肉體上了 也就是說 這個是屬於 我的一個能夠去 支持 也就是說一種肯定 我執 也就是說 支持著自己的一個我 那麼這個我 我們是可以說是根深蒂固 那麼在這個輪迴裡面 一生又一生出不來 那麼在這種輪迴中 有這種人我 他活在這個世間上面 那麼這個世間

就被我們所看見的 這個是屬於 這種 能所裡面的這個所 只有所 那麼這個所在 的這個世間 似乎有很多其他的眾生 有六道 有這個世間 還有這個時間 過去 現在 未來 那這些 這個就是屬於 我們說的這個十方的 我們肯定到似乎有這些存在 那麼這個叫做 一樣是被我們所肯定的 這些存在的自然界 是屬於我們的生命中的一種肯定 每個人在做夢的確是每個人都有自己的 一個肯定的一個實現空間 那麼這個是 有你的 我們每個人的這種肯定的 這種 因素在裡面 那所以這一個 就叫做法我 它不能叫做法而已 就像說我們看到暗 那麼就是有見暗 一定有一個 能夠見的 還有一個所見到的這一個 這一個和合 那所以說這個叫做法我 那麼 在我們來說 在學佛大乘來說 這個人我子跟法我子 其實 都是錯誤的一個 執我 執著 那麼這種 三界內 跟三界外 那三界內的話就是屬於 具備了這個所知 有產生的能知 那這個就是屬於 我們這個界內的眾生 那麼這個界內的話就是我們 我們人都 當然都知道有第七識 第八識 這個我 人我 法我