想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學大家早安 我們現在開始就是我們今天的研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們這一次要跟大家一起來探討的一個主題 就是我們一般常常聽到的 心佛眾生三無差別 這個似乎每個人他都聽過 每個人似乎心裡也有一把尺 也大概知道 反正我們的這一念心 還有我們所知道的這一個佛 還有一切的眾生 都完全是一體的 沒有差別 一般 剛剛聽到的這一個 一般人聽到這句話也都會有這樣子的一個解釋 但是我們知道說學佛 我們一直提到的說學佛一定 是必須由這個佛的這個邏輯 佛經的一個註解 來理解這一句話的時候 那麼才能夠有受用 那如果

沒有這個很仔細的 很小心的去了解到這個問題 那用一般的這種知識上的一個推理 那或者說我們日常生活中 對這些 這些字 或這些這種記載 我們的每個人的這個知識水平 那麼來推論的話 那原則上都是錯誤的 原則上都是錯誤的 那這句話其實是很重要的 心佛眾生三無差別 也就是說 我們一定要了解到什麼樣是叫做心 那什麼才叫做佛 那麼什麼又是眾生 雖然這些似乎我們都能夠理解 但是真正能夠 真正很肯定這件事情的可能 也要 沿襲 佛法 至少三五十年以後 有了這些 佛法上的體驗 不是說我們在佛學上 或者說參加一些佛學院 這樣子的知識上的理解 所以說這些 都是必須靠我們的修行 那麼一步一腳印的時候 那麼有了這個真實的體驗 在佛法中 得到了這一個信心 而不是說 在這個世間法的這種思想上 認為佛是最好的 那這樣子的信心 不能這樣子 那真正的佛法 那麼其實跟世間法 是不一樣的

那如果真的世間法可以直接通達佛法的時候 那麼這樣子 當時印度有這麼多外道 那麼這麼的盛行 而這些 外道的這一個修行 都甚至都能夠修到 飛翔飛飛翔天的時候 各種禪定神通 那這些 都是 很不得了 如果正在反覆的這種修行來說 那可以說是世間法的一個頂尖 那我們又怎麼樣 能夠跟佛法 來跟他來 比較 用佛法來比較 那所以說 對於我們 學習佛法的人一定要了解到說 到底不一樣在什麼地方 那我們真意心又代表了什麼意思 那很多人也把我們這一念心 又分成這一個心意識這樣子 我們表示說有一個 這種看不見的 真正的我們的這一個真心 那還有我們的意根 還有這個意識 那都可以去講 那但是真正這句話心佛眾生三如差別 如果說我們現在有了一點點 楞嚴經的基礎 我們就可以很仔細的來談這件事情 那新佛眾生三如差別 是這樣子講 但是真的要仔細看的話 那我們 了解到說 我們現在先認清自己到底 現在的眾生又代表什麼樣的 意思 那麼在 我們

那從這邊 都能夠去證得 這一切眾生 眾生本來就是火 不然他怎麼成火 一切的菩薩 他都要發育 度盡一切眾生成火 但是當他完全肯定心佛眾生三無差別的時候 那這些事情那就很好辦 所以說 我們學習佛法這個就是非常重要的 很多人就 沒有這個概念 他就一直想說 要怎麼樣一個一個講這樣子 其實不是 這個佛法 你如果真的仔細去看的時候 每一個點 它都是重要的 就像說 我們剛講到這個十二因緣 十二因緣 我講到說這個有無明 無明有形 形 緣 世 緣 色 這個就說有這一個 六入 觸受 愛 取 憂 生 老 都會被 但是我們認為 人就是因為 持有顧彼有 但是 此有固彼有 我們都要證明此有固彼有 那雖然你也知道此無固彼無 但是你又不知道怎麼樣去證得它的此無固彼無 那我們只會去 我們去說 那這個我們人都是 因為這個愛取悠 就是因為愛 我們人就是由這種愛來的 那這個愛的話你把它打破就可以 沒有這回事 真的是要 從這個愛的話 從任何一個點 你都要去追 追 任何一個點 它都具備了十二個因緣 這樣子 你從任何一個點都具備了十二因緣的時候 那它的根源 它根源 你必須從這根源上去處理 就像是我們看到事情 似乎都有這個 塵柱壞空 似乎都有這個生命

各位同學 我們現在接著我們剛才來研討的這一個清佛眾生三五差別這一段 剛才有同學在我們的群組中他也提出了這一個疑問 他說這一個我們所謂的眾生相 那這個問題我們來知道說 其實色受想形式的這個想 那麼也就是說我們的這個所知 因為有這個色 有受 產生了這個想 那麼這些都是有第一重 第二重 第三重的這個妄想 也就是說 剛開始的時候 那麼這個就是因為我們身體 那麼就說眼見色 那是因為有眼根 那眼根的時候 那這個就是我們以為有這一個 這種有這個色 那麼也就是說色身香味處 也就是都是以我們眼耳鼻舌身 那這些都是我們的這一個 根層的這一個存在 那麼根層的存在我們如果站在這一個 這種色的時候 那麼也就是說他也不能夠離開 這種塵 也這個塵中一樣有根 那麼這些這種 現象 當然我們知道說在 十二因緣中 有告訴我們說 要細講的話他就因為有六入 也就是有了這個六根 那麼這個六根不是我們眼睛鼻子耳朵 是我們的能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺

這個就是我們的能 能怎麼樣的是我們的勝義根 我們人其實是活在勝義根上面的 但是我們有了這個包裝 就像頭上鞍頭 又長出有了這個眼睛 鼻子 耳朵 所以我們真的要來理解的時候 那我們就必須 用這種勝義根 實際上來自我求證 這個經文秀場覺知 代表的是說 我們有了這一個身 這個就是色 這個色 因為它都是必須根中的塵 因緣的和合 自然的和合 不和合的和合 這些的和合才能夠產生 那麼我們的這種了知這樣子 那也就是說 我們都必須從這個六入 那六入的話那一定是根中有塵 就像是我們眼睛 既然說眼睛那表示這眼睛是我的 那我的眼睛 那既然我的眼睛表示 我還在這邊 那不管是看見明看見暗 那表示這個人他眼睛的能見是存在的 有些甚至已經失明了 他一樣說我的眼睛看不見 他還是有我的眼睛 也就是說這個能見 他能夠見到明 他也能夠肯定見暗的意思 那這些是我們的生命中的一個六入 那六入他一定是有了這個六成 來各自的一個這種陪伴 就像我們一直講說三角形 你拿了一個腳另外 那還有另外一個兩個腳這樣子

往內 去內觀 那甚至說去 證得了這種覺性的自然 也就是說 根中 有塵這樣子 站好了自己的位置 那麼 才有可能 得到這一種 心佛眾生三無差別 因為佛跟眾生都是在我們這一念 這個心性上 這樣子的時候才能夠真正的得到成功 不然的話就很麻煩 所以念佛三昧 就是告訴我們怎麼樣去透過念佛 能念 指使 佛號 指使名號 透過指使名號來證得一心不亂 這樣才能夠 督摄六根 精煉相濟 不然的話 我們現在的煉佛 已經不是在念的體性上 都是在這種能知所知的這種 向上的分別 直到念到阿 直到念到密 這樣子 那麼這個都是屬於 在 向上的知 那向上的知 那我們剛才講到這種向上的知 就是屬於 有生滅 有生滅的 由生滅產生的能知 那麼這種生滅 那有生有滅 那當怎麼可能 會靜念相濟呢 相濟就是說

我們也了解到佛經如這個楞嚴經中也告訴了我們 說我們如果是練佛用我們這個肉身 肉體的這個六根 那麼來做練佛的話 那就很困難 但是一般人以為這麼容易啊 每個人 日常生活都是用眼睛 耳朵 鼻子 我們的這種妄想心 來指使名號 來念佛 佛說這種修行方法其實是錯誤的 但是很多人認為是真實的 但《楞嚴經》中明明講說這種五具意識 在這個祈祝真心剛開始的時候 祈祝真心就講得很清楚 就講得很清楚這個祈祝真心是錯誤的 那所以就可能講得太白了 那所以有一些真的是如果是仔細來 來研討過楞嚴經的人 那他們都是 如果都還是用這種眾生的 眾生心來修行 那當然最後都會直接就說 楞嚴經 是偽經 他是 這種錯誤的 那這種直接來否定 那不然就說怎麼可能 寧陰經一本經典翻譯的文字 翻譯得這麼的美妙 那用這種方式

大師師菩薩 他也帶領的這一個 五十二個層級的 這種淨土的這些同學們 一起到處去 去遊歷 甚至去接引 有緣的眾生 去到這個基督世界 那個地方 非常歡迎 一切的眾生都能夠到那邊去 進入到這種淨土的世界 那我們 也透過 這種指使名號 當然也希望這樣子 但是必須去了解到說 其實是沒有指使到名號 我們都是在這種妄想中 那這種妄想是在什麼樣的狀態呢 這種妄想就是站在勝義根 我們一般來講這種凡夫 他認為 看有很多講佛法的人 他們講一講以後就講到這勝義根 那他就會講說 我說到這個勝義根啊 那很抽象 那底下的同學聽到抽象啊 大家都 心裡都涼一半啦 抽象那太抽象了 那每個人都 都認為 都是 都是很肯定 聽到抽象 那只有那種抽象界的這些大師們才能夠 畫出這種抽象的畫 那這些 就很麻煩了 那其實不是 其實我們每個人都是 用勝義根 才能夠 有見聞修長覺知 那 但是我們都以為

所以我們常常講說 心佛眾生三無差別 就在這一種眾生心的位置上來說的 世心則設一切世間法 這一個心 眾生心 當然我們看到了 世間上的一切 那世間上的一切 其實就是心 但是我們現在是 世間上的一切就是這一切 我們是心向外求 我們是肯定那個想 但是當我們有機會 例如說 過去了 如果有機會 在真實的禪宗的立場上 有了明心見性 見性成佛 他知道了這一面心 像現在的末法時期 還有了這一個阿彌陀經 阿彌陀經也告訴我們能夠知此名號 證得一心不亂 那我們眾生心就是有能所 兩個心 有兩個心 建立在這個兩個心的立場上 我們如果真正的肯定了大乘的佛法 我們會肯定到它不是有能有所 而是能所合合 這個能所合合的時候 不是所知就是這樣子的一個不可得 也就是說 這樣子的一個眾生心 就表示了我們世間 世間法 在世間法裡面 有了這樣子的一個因緣合合的一個所知相 世間法裡面 有了這一種 去來有去有來的 過去未來的 時間相 那麼 時間在這樣子的一個 我們的世間法裡面 有這一種 世間的這種 地水火風的相沒有了

我們才能夠肯定到說 哦 原來那個是能知所知的知 那從這個地方就建立了我們所謂的勝義根 從這一種六根建立成為 轉化成為勝義根 那勝義根就是我們眾生的平常心 就不再是妄想心 去肯定到說 噢 這個是我們日用平常 那這一個常就代表了 這一種它恆久不變 那我們眾生就是一生平常心 在這一個世間在輪迴 只是說這平常心中 它有了這樣子的一個生命 它有了去來 它有這樣子的一些 這樣一跟一的一個差別等等的 那這些就是必須透過平常心 那麼從平常心中啊 我們才能夠去肯定到 這個絕對的境界 從相對的能所 進入到絕對的一個 這樣子的一個肯定 那麼這種絕對的一個肯定當下 我們才能夠證得了 原來是不可得 才能夠把這個世間 化成了不見 因為這個世間的虛妄 那是必須讓我們一證得它 真的是不可得 那在之前 例如說我們看 剛才所說的這一個 讀的這個《能言經》中 那透過佛的加持 讓我們也能夠去肯定到說 哦 原來這個世間山河大地不見了

但是他為了要肯定或是尊重這一個佛法 他還是每天都有在念金剛經 每天都有來背這一個心經 念大悲咒等等的 所以這個時候就是有這一個 修度羅宗雖有持法 以眾生根 形不等 授解緣別 在當時的象法時期 正法時期剛剛滅了以後 那麼進入了象法時期 這一個大概是 四尊滅後的六百年的時候 有了這一位 馬明菩薩 從這一個大蝦舍尊者 傳佛的心印 到了這一個第十二代 那麼這個時候 那麼可以說是 眾生更新就不等了 當時就有這樣子的一個 一個氣象 那所以說現在 那更是 我們這個夢中夢 夢中夢 這個夢中夢 那當然是更是 顛倒更是妄想 那大家來研讀 楞嚴經來研讀大乘起信論 那當然一定是 有特殊的因緣 那我們繼續來看 所謂的這一個文章 論文 不能再講經文了 大乘起信論的論文 所謂如來在世 眾生立根 能說之人 攝心業勝 緣因異也 異類同解 則不虛論

那就是說這個就大悲心 就能夠發起來 這個就是屬於我們所謂的修行 信心有達到了成就 也就是說過去世早就經過了 不是一佛 二佛 三世 五佛發心 佛淺都有在跟佛修行 今生我們才有這個機會 一起來圓讀這些大乘的佛法 這些都會在我們日常生活中 同學們可以去肯定 問曰 上說法界一項 佛體無二 何故不為念真如 護甲 求學 諸善之行 這個就另外的又有一個問題 就是說這一位馬明菩薩就有自問自答了 就說前面有談到了法界一項 也就是說一切都是真意心 三界唯心 這一念心在我們心中到最後都是理念理相的 當然就是法界身 就像大海 味道都是鹹的 沒有差別 法界一相 佛體無惡 這一個佛的體性 此無二無別 心佛眾生 三無差別

我們眾生跟佛的心是沒有差別 那問題是說 雖然都有這個心 但是我們現在一般的凡夫眾生 都是用妄想心 虔誠虛妄向想 或是以為自己的根中有誠 也有這一個相來讓我們去安住 安住在那一個相上面 能夠得定 那得了定又能夠升天 又能夠怎麼樣 心裡就穩定下來 那這些啊 都是 不是法界一相 它有能夠 哇 這一個一層一層的相越來越高深 那這個相還是有變動的 佛體無惡 那真正的如來的法界身 那是無惡無別 那我們如果眾生能夠在真正的 我們的這一念生滅心 也就是說這種生滅心就是我們所謂的 眾生心的 能知所知沒有的知 那在要進入到這個生滅心之前 必須有了前面的這個準備 要先從所知證得所知沒有 要證得了一去一來的能知也沒有 那這個知都沒有了以後 才知道說 喔 原來確定了 我們的能知所知都滅了 那滅了以後還知咧 那這個時候叫做生滅心 那從這個地方才能夠 去肯定到說 哦 原來我們眾生心 這個心佛眾生三無差別 那這個來講 這樣子的一個法界一項

我們不要以為說 哇 那我把這個相啊 擴大到無量無邊 無邊的虛空 無邊的這一個世界 無量無邊的眾生 哇 多在啊 我們這一念心中 那這樣是不是表示 我的這一個功德就包含了全部了 但是這就像在夢中一樣 在這一個夢中我們也有著了想 那在無邊的虛空 也有虛空一直在膨脹的想 那這些認知 即使三界 都包含在我們這一念心中的三界 醒過來一樣是這樣子的一個掃扇根 一點點都不可能肯定到曾經存在過 但是我們又不能說它沒有 所以它是非常的少 少到不能再少 即使在夢中有煉佛 其實也是啊 非常的少 那我們醒過來呢 在金剛經說啦 一切有為法 如夢幻泡影 那我們現在大家以為自己是醒過來了 那這些啊 都是有為 都是有生有滅的 這一種人生的時候啊 其實也是夢幻泡影

不管是所說出來的法 就像恆河沙講的都是邪法 或是這些邪師有恆河沙的多 那恆河沙豈止是只有幾億幾百億而已 那麼這恆河沙的沙非常的細 悉到像麵粉粒一樣 可以說是非常非常的多 那所以啊 就是因為太多了 這些劣幣啊 就驅逐了良幣 也可以說是 都是告訴了我們說 啊 就這樣子簡單的練啦 反正就是用力的念 用心的念 用嘴巴念 耳朵聽 那心裡啊 那知道 那這樣子的時候 其實這些都是叫做前塵的虛妄相想 虛妄相想並不是眾生心想 眾生真正的眾生心是有了這一個眾生是生滅心 那我們其實站在我們是心佛眾生三五差別的眾生的話 就是必須以這一種一尊為義 一人尊忘 透過一尊為義 一人尊忘 每個人確確實實日常生活中有了這兩個不同的一個境界 一個是做夢中的我 一個是醒過來的時候 現在也有一個我 那一個是專門 都是那個時候叫做懶沉 就像我們現在聽見了這些聲音 就是聽 有能聽的 也有被你所聽的

從小學到大學 每一個階段都有最優良的老師 多在同一個班級 大家在那邊才能夠不會被魔來干擾 得到完全的成就 所以說 今與此界 涉念佛人 歸於淨土 也就是說 這個就是屬於我們第二種成就 第二種成就就是下合十方一切六道眾生 與諸眾生同義悲養 也就是說 這樣子成就的菩薩 修成功了以後 他一樣有了能夠心佛眾生三無差別 他能夠下合十方一切的六道眾生 也就是說 佛菩薩跟我們一起在這一個地方 他能夠到我們這一個世界來 跟我們這些眾生一起能夠修行 那麼一起到極樂世界去 也就是說 一起涉念佛人 歸於淨土 能夠在這個地方進入到我們這一個沙婆世界裡面 它也不會像說一隻雞 不管是公雞母雞或是這隻鬥雞多猛 它掉到水裡面去的時候 通通稱為落湯雞 那這樣子就麻煩了 那所以說當有了這樣子的一個成就的時候 就可以來到這一個世界

那這樣子的一個境界 或是說有能夠看的 也有被我們所看到的 那這個叫做一專為一 一人專望 也就是說完全睡著了 睡到不省人事了 那個時候啊 什麼都也沒有看到 也什麼也都不知道 那這個叫做專望 那這兩個一個狀態啊 不管是醒過來的 或是正在做夢 或是完全睡著了不醒人世 不知道自己是不是做了什麼夢 那所以這兩個啊 如是惡人 以這兩個不同的境界 一個叫做生 一個叫做滅 我們眾生都是活在生滅心當下的這樣子的一個意根 和這個法層知道的這種意識 我們都有這樣子的一個意識 那麼這個就是屬於我們眾生的心想中 我們眾生有這一種心想 那麼這個知道做什麼夢 就是有一個義跟妄 兩個很像合在一起了 就是有一個知道 知道剛才那個不知道 那所以就叫做生 一個叫做不知道叫做滅 那用這種生滅心 那麼代表我們眾生心 那眾生心啊 那眾生心想 心想就是我們的所知 有一個所知 眾生心就是我們一個能知 那這想就叫做所知

也就是說 這個心佛眾生 其實是三無差別 只是我們 我們現在真的是 都在生死煩惱之中 但是沒關係 透過這種佛法的 大家的一個研討 肯定說 原來我們 可以成佛的 原來我們 我們真的是有這個機會 有這個機緣 在雲雲眾生 這麼多的眾生中 我們終於也找到了這一條 可以說就像高速公路 它從頭到尾 你都不要下交流道 你就一直走 你終於能夠肯定 能夠到達了這個終點這樣子 不會再走錯路 那當然我們 就必須很努力啦 不要再浪費這一生 不管是好過不好過 總是我們一有機會 我們能夠回光返照 我們能夠去肯定的 我們現在這一個世間 其實就在世間的當下也能夠出世間 不要學一些人就說 你不起心動念的時候 那個就是不是這樣子 應該說不能夠說不起心動念處來用功 你應該懂得說原來真的佛法 其實是應該在起心動念處來用功 原來在這個地方用功的時候 證明我們現在的煩惱其實是菩提 那這個時候就可以叫做成功了 那我們這一次講的這個聖蘭西遊

普賢菩薩的普賢行 這個時候 他 就會 到他方世界去成佛了 也就是說 這一個 他有了特殊的體驗 就像說所有的菩薩 他成就到這一個幾乎是即將要成佛的時候 他又必須到人間來成佛了 他不能夠在他的這一個菩薩的這個世界中 在阿彌陀經的菩薩世界 那當然就是這一個 阿彌陀經有幾個土 譬如說凡聖同居土 方便有餘土 石砲莊嚴土 當然還有說這個蒼極光土 但這個石砲莊嚴土 也就是說這個是屬於菩薩的這個位置 但是在菩薩要成佛的時候 他又必須降生人間來成佛 那人間是什麼 人間就是世間 人間的世間就是屬於我們所謂的 這一種心外求法的這個世界 那麼以世間 以心外求法的這一種心境 來成佛 那怎麼可以呢 它不是二支劍嗎 也就是說 在這一種一般的世間的時候 是找不到佛的 是不應該有佛的 但是我們這個世間似乎也有釋迦牟尼佛的存在 曾經在這個釋迦牟尼佛他當了一般的眾生 他也能夠結婚生子 甚至他從這樣子去修苦行 直接就能夠成佛

我們在起信動念當下 其實就是無上的菩提 也就是說 阿南尊者我們講了許多次 阿南尊者在問大家是尊者的時候 大家是尊者就叫了阿南尊者一聲 阿南尊者應了一聲 在他應了一聲當下 他回應了一聲當下的時候 大家色尊者說 你面前 灑乾 倒了 也就是說 他阿蘭尊者那個時候已經是證得了無生法忍的阿羅漢 大阿羅漢的時候 他就在這個狀態下的時候 再一次讓他離向 離向 這個離念離向的時候 阿蘭尊者馬上去悟得了這一個佛法 整個也能夠知道什麼樣才真正的是一個禪宗的 佛性的一個境界 所以說這些都是在我們的修行中非常重要 就像釋迦牟尼佛他閱讀明心的時候 他在那個狀態下的時候 他已經不是當體即空而已 他完全是一種離向的境界 離向的境界 但是我們每天看著天上的星星 也沒有用 因為我們沒有先經過了這些基礎 把自己穩定下來的時候 那個時候 再秀出這樣的一個 這種世間像其實 就是佛菩薩的境界 所以金剛經講到說 如來善護念諸菩薩 善護主諸菩薩 在阿彌陀經上講的是說 為一切眾生 說此 蘭性之法

用在這個佛法上就是 一切眾生其實都是無能知也無所知的 也都是我們所謂的真實的一個狀態 都是在這一種入流往所的境界當下 那肯定的時候 所以佛就是成佛了 佛肯定的一切眾生 都是無量無邊 那當然 他先肯定的自己 也是從凡夫眾生來 也是無量無邊 所以到最後 這樣子的一個修行 那麼就真的完全的成就 成就什麼 成就了無生法人 所以 這些 就是說 我們 去這樣子修行 肯定了自己 原來 在支持阿彌陀佛名號的時候 肯定了 我 有阿彌陀佛的這一個佛性 這樣子 因為佛 一切佛都是慈悲 慈悲怎麼慈悲 他就是入一切眾生的心想中 那我們也必須在自己的心想中 去求證 求證 我們已經跟這一個佛已經融合在一起了 心佛眾生三無差別 那這個心想中 在這個分別了之中的向上去修 你肯定到最後真的完全因緣和合的時候 這個時候你必須在因緣和合的當下 才能夠肯定我們所謂的無生法忍

這些都是屬於我們所謂的變異生死 不再是我們分段的生死 表示進入了這個菩薩的變異生死 修行人的變異生死 那這樣子就跟一般的凡人就不大一樣 你肯定你的生命是活在自己的 這一種能知所知中 不是活在這一種 向上的分別了知 五具意識上面 那所以 這樣子 就一步一步的開始 那才有 未來的 完全的 全面的證得的無聲 就像這個芭蕉樹的樹皮 慢慢的撥 一層一層的撥 撥到了沒有 那這個就成功 就有了成功 好 那我們 今天的這一個課程就講到這邊 好 那我們大家一起來回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四眾恩 下祭三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂果 好 謝謝老師 不客氣 大家努力 再見

好 各位同學我們現在接著剛才我們所談到的這一個無生法忍 那這一個無生法忍 可以說是第一步可以說是比較困難 因為要從這一種根境式裡面 轉換到根程式裡面來 的確是要費到一點功夫 那這些功夫啊 並不是修行的功夫 而是 我們要知道說 你用的這一個方法 你只是一種思想的一種轉換 當有人告訴了我們說 這一個根境是不對的時候 我們就要知道說如果真的要答案的話 那麼必須從根程式中去求 那從根程式中來求的時候 似乎它會有一些層次 也就是說 當我們很努力的 在做這種修行 例如說我們許多人 都是經過了這一個 淨土宗 因為在末法時期 修煉佛法門的人特別多 也都希望說我們去 往生到極樂世界 但是 各位要知道 真的往生到極樂世界 那也必須要有這一個信願心 那麼也就是說 就像我們最近來談這一個能言經中 的這一個天界 那當我們 肯定了佛法的思想 我們肯定了 有了這一個 入流王所