想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 在課程開始之前 我們大家一起來恭送本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們今天所要跟大家共同來研討的題目是 那這個題目是有一位同學 他希望我們能夠在這一次的課程中來跟大家來分享 那這是非常重要的一個課題 也是大家進入佛法所要來了解的 我們大家都希望我們能夠有真心 不要有這種虛妄心 那這個妄心和真心 怎麼講呢 也就是說我們都有心 我們都是有情的眾生 每一個同學都是 三界之內的有情眾生 那麼有情眾生 是什麼意思呢 就是我們都在知道中過生活 大家都以為自己

得到了解脫 那麼這樣子的時候 我們就有了機會 知道說應該 學習佛法 透過佛法的這個智慧 讓我們也能夠 得到了解脫 得到了智慧 得到了成就 得到了 這一種真正的 安身立命的一個方法 和這個地方 那我們今天 就是要來講這個事情 講這個妄心和真心 當然在 中國的道家 道家 可以努力的修的時候 他可以修成真人 我們知道說 有這種真人 那麼真人表示他有明心淨性 他肯定了 從這個妄心中 證得了他的真心 這樣子 但是 這樣子還不夠 這樣子還不夠 他證得了 他的這一個體性上的一個真空 但是要再從這個真心中 再把它突破 也就是說 再從這一種 我們的這個自信中的 這一種心 不但是要理念 要理想 這樣子的時候 才能夠徹底的得到的解脫 這樣子 所以我們有了這一種 先知道有這些步驟以後 那麼就可以來講這件事情 也就是說我們學習佛法 就是要從這一念心中來學習 不離開這個妄心 不離開我們世間的這一個煩惱

是有情的眾生的時候 表示我們都有一個能知所知 也就是說 例如說我在講話 那麼大家正在聽我講話的 這念心 知道我在講話這樣子 那麼從我的聲音中 體會到有了所知道的事情 那麼這個有聽到我在講話的聲音 知道它是什麼意思 那麼有所知 那麼有所知 那麼在我們內心中 其實也有一個能知道的真理性 這樣子 那麼大家都肯定這件事情的時候 那麼這個就是說 叫做有了五具意識 也就是說 從看見事情 或是聽見這些聲音 那讓我們生起了 這種所知和能知的這一念心 那麼這個心我們都認為是很正常的 大家都體會到說每個人都有這一念心 那麼這一念心也肯定了 我的存在 表示有我 那我又有具備了這一個本能 那麼這種本能又可以分別這些現象來生起了這一種所知 所以說我的能知所知就是我們的心 就是有這種思維 但是這個心其實它有一些層次 我們每一個人現在都是 誒 住在這一個 相上面 那麼來生起了了智

同學我們接著繼續再來進行我們今天的課程 妄心和真心 那麼要證得我們的真心 那當然必須先把這個妄心先除掉 那妄心是包在這個真心的外面 也就是說我們有了能知跟所知 那麼有了能知跟所知 就必須把能知跟所知 處理清楚 也就是既然它是虛妄的 那表示虛妄的東西 就表示我們可以去把它給離開 如果真實的存在 你也沒辦法讓它沒有 它這個虛妄的心 我們一直以為是真實 但是你必須肯定它的真實當下 去證明它是錯的 你不能說我先看到它是虛妄的 就先把它說反正它是假的 它是沒有的 不可以這樣子 那麼要證明他是虛妄 就必須證明在他肯定的當下 那麼在這種肯定當下的時候 他竟然是否定的 那麼這樣子才有算 並不是說離開他不看到他就表示結束了 所以我們剛才講到說要煩惱及菩提 那麼也就是說我們的能知所知 那我們知道說我們其實以這一種 大家要證得了這個如來的境界 那麼這種如來的境界 它是有方便的 也就是說 如果我們 肯定有了這個101大樓 那要跳上去 要從外面爬進去 那很難 那當然有方便 如果要一步一步的走的時候 那我們就有了這種樓梯 一步一步來走 往上走上去

所以說就有了這一個方便法門 那麼告訴了我們說 大家一直以為 這一個 我們的 有知識分子的這一念心 我們大家都有知識 有知有識 有知就是有能知所知 那麼 知道它是什麼東西 知道看見了什麼 那這個是 其實是很危險的 大家雖然是很執著 但也必須從這個地方去 肯定到說 到底錯在什麼地方 所以就有了這種修行的這個法門 那麼修行的法門 我們告訴了我們說 在這個楞嚴經中有二十五緣通 那麼在二十五緣通的每一位大菩薩 大阿羅漢 他們的修行的經驗 我們都可以看得到說 都是必須從 這一個能知所知中的所知進行 為什麼不能從能知進行 因為我們的能知已經建立在 剛才說的 看到外面看到了什麼 心裡知道外面看到什麼那邊去了 那麼所以說 我們只能夠從根中的塵 那麼根中的塵啊 其實代表了根 塵 和 合 也就是說我們的根 塵 識 在根裡面可以肯定了塵 跟 識 在塵裡面也可以肯定有根 跟 塵 根 跟 識 那麼也就是說一般來講 我們都是從所知中來進行 如果要證得這一個法身的境界 那所謂的法身 就像說我們 第六意識 我們現在人 雖然這五具意識我們要

要來進行的時候 我們必須 保留了這個意識 但是我們必須用第六意識來修 而不是用五具意識來修 那第六意識就單純的 一個根 來修 也就是說要進入這個城門 這個城門有六個門 那可以進入到大城中 進入道府裡面的一個大道場 但六個門你不能夠要同時進入的時候 把身體切成六塊進去 那進去的也是死人 因為已經剁成六片了 所以我們的六根 你只能夠取其中的一個根來做 既然我們都肯定了真意念心 我們真意念心都有知 那既然有能知所知的這念心的時候 那麼我們就不能夠用五具意識來修 因為五具意識它是一種五陰的境界 那我們從既然要走的時候 那這個意識那當然就叫做第六意識 那第六意識在佛跟我們講說 它是有義根跟法塵 那義根跟法塵 義根就是能知 法塵就是所知道的事情 這樣子 那我們從這種義根跟法塵來修行的時候 那麼就知道說 那義根跟法塵那一定要建立所知 因為法塵是表示要證得法身的一條路 那法塵的意思 才能夠從法塵一步一步的進行 建立這個法塵 其實就是我們所說的所知 能知跟所知要合合的時候 那就叫做所知的境界 也就是說

只能夠自己來受 所以我們又發現到說 像水 水 來講天上有明月 水中也有明月 但是我們如果是要撈月的話 那當然是撈水中的月 比較準 因為是在水中自己肯定的月 那才是真的撈得到月 那但是我們似乎那天上的月亮呢 佛說啊 我們只能夠在因緣性 因緣性 在這種 無名當中的時候 從這種因緣中 那麼來達到這種肯定 因緣和合 在妄想中立因緣性 我們的確是似乎 我們在 眼睛看到了什麼 心裡知道了什麼 這種妄想 這種眼睛 根中以為 有塵 你以為 外塵 不是 我們似乎是 以為根中有塵 的時候 那我們在建立因緣性 好 那既然我們從因緣這邊過來的時候 因緣是肯定了他的像 看見了什麼 但我們看見的是自己鏡子裡面的像 那這個是 因緣中的這種和合 那因緣中的鏡子裡面的相的和合是 鏡子跟鏡子裡面的相的和合 那這種和合才對 所以現在的人說的因緣和合 他講成眾緣和合 那麼這種眾緣和合 是屬於大自然界外面的 這種眾緣和合 那不是因緣和合 解決不了我們的生死問題 那所以 我們要知道說因緣合合 是在我們這一個 六根中的這一個六塵 那麼六根中的六塵

已經談到這個體性上的 那接著我們就直接就會談到 這個 未來佛 也就是說我們的肯定的 這個彌勒菩薩 他親自 現場來 告訴我們說 有這種為世有三個性 在這個世的性方面有三性 也就是說 我們現在 所活在的地方 我們現在的生命狀態所感知的一切 叫做這種忘記所執性 虛妄 去分別 然後去說它是什麼 記著 去著想 來產生了知 忘記所知 來執著 有了這種所知 那麼要生出這個能知 這個就是我們現在的忘記所知性 是虛妄的 那虛妄的根本就沒有 我們也肯定它的存在 那這個就是說我們想醒過來以後 我們剛才說夢是一無是處的話 那我們又說 剛才做了什麼夢又記得清清楚楚 那就忘記所知 那麼這忘記所知啊 就像說我們 一個人 那看見了黑黑這個很灰暗的地方 稍微有一點光線 那開見開門進出到一個地方看見了一團 這個草繩 那麼 這個看走眼了 那看成了一條蛇 哇 那就被嚇得緊張了 趕快跑出去 那這個 就一直放在心裡 肯定他是真的 生之 看到這個 生之他是 不屬之 但是這個不屬之 我們給他生之 那就不對啦 也就是說

這個是這種既不是有也不是沒有 那這些我們都必須仔細的去看 不能夠粗心大意說 不是沒有 那父惡得正啊 沒有就是父啊 那不是沒有 這不是又是父啊 那父惡得正 你把這種世間的這種 我們的數學上的真理啊 用在這個出世間的 佛法上面 那又把人好不容易 進入到佛法 聽你講那麼一大篇 結果講成父惡得正 不是沒有 那就是有 那不是二 那就是一 那這樣子的時候 我相信 這一個 菩薩一定 不是很認同 那所以說 我們 從這一種 修行 去談到了 因緣的和合 那是由這種自然的 這種和合 但是佛又告訴了我們說 這種自然 自然界的一切 都是由地水火風 這種自然界的這種 由地水火風產生了這些 明 暗 或者說這種 離 合 或者說這種 這些生 滅 或者說動 靜 這些 都是有這種 透過地水火風的這種 這種特性 那麼這種地水火風 合合 但是佛要告訴我們 它本身地水火風 其實自己 都不屬於合合的特性

這種方式的修行 頂多 頂多只是在這一般的打妄想的修行 只是證明這種輪迴的存在 頂多頂多也是屬於我們的這種 想說會入定嗎 我不大相信這個方式會入定 我們如果真的是要入定的話 也必須要進入到我們的這種 因緣和合的狀態 我們肯定了 這種根塵的和合 你和對了自己根中的 這種塵 那麼才有可能 達到入定 那當然 以楞嚴經的說法 就是說大乘佛教來講 我們這種定 也要進入到這種無相定 那這種有形有相 有能有所的這種定 進入到世間的四禪八定 還是一樣沒有辦法脫離這個輪迴 所以說的確同學們在修這一方面的問題的話 的確是會感受到我們的耳朵外面 的確會有聽到這個阿 聽到大家念阿彌陀佛 那我們心裡也知道說聽到阿彌陀佛 那這樣子 一個字一個字念 或是一句一句的念 那這種 是 叫做 外道的修行 也就是 講不好聽的 就是 邪知邪見 也就是說 以色相取我 以音聲求我

你這種眼睛看到 心裡知道 耳朵聽到 心裡也知道了這一念心 那這個不是能知的心 這個那個叫做先有這種所知 然後又產生了能知 那所以這個問題是很嚴重的一個問題 那佛一直告訴了我們 我們如果開始仔細研讀了這個楞嚴經 會進入到這一個 例如說第二卷 有這種講道的這種五陰 五陰就是五韻 就是色受想行識 我們學習佛法的人也都會聽到色受想行識 而且把它搞懂這個名相 那就很不得了了 更何況這種進入到色受想行識 來享受到佛法講道這個世界的真相 但是我們又不知不覺 你又忘記了佛經上告訴我們說 這個是妄想 這種色受想形式的這種想啊 是妄想 這種妄想就是我們的這種所知 那麼由這種所知啊 產生了能知的這種意識的衣根 意識心的這種衣根 那衣根 衣根的對應的叫做法塵 但是我們的確是對應到 例如說 同學們問的說 這種由身外的身體外面 耳朵外面的聲音 聽到R的時候 那麼我們的心中 就知道 我聽到了這個R 那這樣子的這種情形 是沒辦法修行的

你原來必須這樣從這個地方去肯定到有這種因緣和和的地方 那是由這種自然的這種肯定了以後 才能夠有了這種因緣的知 有了體才有這種向上的知 那是這樣子來的 所以在能源經再過一兩個禮拜我們就會談到 像這個彌勒菩薩 他就說 他就 他不會想 他不是講說 我們一般說 我講我們說為識學 為識為識 他是為心識 這樣子 唯心識定 這個心就是有心體就是有自然 從自然的基礎上產生的這種向上的知 我們一般所說的唯識就是你看外面 你看外面就知道那是什麼了 那這種是屬於外道的唯識耶 所以說 講這些都會傷到一些人 但是也不得不講 為什麼 佛經上不是這樣子講啊 那我們竟然就說那個是佛的講法 那這樣子就很麻煩了 你如果真的一定講這種五機一式 你就必須說這個是妄想 妄想沒辦法用的 你不可能把夢裡面的東西拿出來 製造一下 然後賣錢 裝修一下 不可能 連影子都找不到咧 所以說 這些啊 都必須在我們 修行 因為修行是無量劫的事情 我們看佛經告訴我們那些大菩薩都說都是經過無量劫來 那既然無量劫不是這一生 說做錯事情了這個 這個這個這個 從事的行業從事錯了 後悔一下就算了

所以說在我們學習 這一個能源經的時候 我們一定要非常的小心 一字一句 而且反覆的讀 反覆的思維 當然如果大家有些還在上班 那當然是 很忙 就像我最近也是忙到透頂 一天睡不到四個小時 但是 一樣心一有空 也要靠近來這個 這個這個這個 楞嚴經靠近佛法 因為這個才是真正的有價值的 你才不會打妄想 所以說有機會我們一定要好好的去很努力的很詳細的 反覆的在這裡面佔一個位置 當你佔到了一個位置的時候 至少入了王所 一項專念就是有能念沒所念 有所念沒能念 這麼簡單的東西 其實也一樣沒有人講 這個也是屬於說我們要進入如來藏的一個入門 你必須因緣合合 從因緣合合裡面去破因緣合合 因緣合合 虛妄有生 不是因緣合合就有人 虛妄有 在哪裡虛妄有 你從這個有能知沒所知的地方 去進入的時候 你才肯定到說 哦 原來這個佛講的是真的 把這些啊 這些我們都認為的這種實在 不管是覺性的自然

還是這種根程式的這種因緣 去突破了以後 發現到這種和和 或是一種不和的和 一種是錯 一種是亂 因緣和和的這個是叫做錯 因為根本就沒有這個東西 就像能知所知 剛才我們說的這個 起心動念一樣 根本就沒有這些東西的時候 就在夢中一樣 你就錯 然後醒過來呢 醒過來就是亂 就是我們根中的塵一樣 就是說我們鏡子跟鏡子裡面的影像 或是水跟水中的天或水中的月 那一個就是有體 一個只有像 但是它們似乎也合合 所以這種雜亂的合合 它不是能水跟熱水的合合 不是能知跟所知的合合 它是一種鏡子跟裡面的像的合合 那麼這種合合似乎也叫做 合合 本來在上面生枝嘛 但是我們現在 發現到說 這個是叫做一種體性上的覺 都是屬於體 那麼這種體的話 那麼 竟然這種合合 是不合合的合合 你也發現到它 也是錯 也是亂 那這個亂的話 才從亂上面去證明它 一心不亂 這樣子 那這樣子的時候 你學佛就在這個地方成功了 因為你要在這個地方直接真的成為像釋迦牟尼佛那種 這種佛 那不可以 不可能 因為這個佛他的這個預言是最準的 他講的就是真正的聖人的聖音量

在這種荒野的地方 或是說在房間自己攀腿打坐的時候 可能這個時候才是我們用功的時候 這個時候就必須把佛法的這種修行 這種知見拿出來 這個時候我們又發現到說 那麼我們的確是都是在向上升之 那麼向上升之 在法相中的 這個 這個書籍上 告訴了我們說這個叫做 虛妄記著 虛妄就是說 這個眼睛看到心理 去 起分別 第六意識 這個有深知這樣子 那麼前五識所見所聞的 那麼在我們的這個第六意識上 那麼也來起一個作用 那這種混合的方式 我們就叫做虛妄計佐 叫妄計所執性 那麼這個明明是妄想 那但是我們竟然去 去肯定它的存在 那麼而且還有這種心中有想 那麼這個就是我們說的想 那麼來深知 那這樣子的時候也讓我們 大家在這個地方過了這麼久的生活 那麼這種忘記所知 你必須去真正的去看它的時候 我們會發現到說 其實師尊告訴了我們 這個就是屬於我們因緣的和合 我們的確是因緣合合

那麼這緣成實性就是緣成實 真實的自性 那麼這個自性就是我 那麼這個我 就是屬於在佛法中 有這個人我執 也有法我執 那麼這個就是和宇宙共存 這個宇宙 當然永恆的生命的話 那我這一個 這一個圓成實的自性 就是代表著這個宇宙的 在這個全部這樣子 那麼這個就是叫做緣成實質性 但是這個緣成實質性 因為有了這一個能所的這個和合 他肯定了我自己 那麼這個時候 還是必須要把它打破 要把它打破 那個時候就是叫做理想 真正的理想 那麼這個是打破了這一個 自我 離開了我 離開了這些法 我跟法 這個就是我執跟法執 也就是人我執跟法我執 這個是圓成實性的一個部分 這個地方再把見峯跟相峯 見峯的時候就是這種體性上的 人我執 相分 體性上的法我執 這些又把它給突破 突破了以後 這個時候才是真正的虛空粉碎 在你的眼前把它給粉碎掉 這個時候我們的妄心 才真正能夠熄滅 狂心當下熄 虛空粉碎

妄想中的這種知 這樣子 所以說要把它給 在我們現實生活中 你把它給分開 不同的這個世界 那這個世界似乎是 什麼都可以把它給遞水火封 到最後歸於這個空 空是永恆不變的 但是當你做夢的時候 那我們現在所知道的這個空已經不見了 他在夢裡面又 又化現出另外一個 一個真空 在那個空一樣是 你用這個 炸彈再怎麼炸也炸不開 一樣是他沒辦法 除非醒過來 那所以說 這個就是屬於這種 從忘記所知 那麼到這個與他起 那當然 當我們肯定了這種根中的塵 他也是不可得的時候 因為這種因緣和合的當下 你可以去證明 因緣和合的當下 其實證明不出它因緣和合 因為能見所見 才有見 才有我們的這種見 能聞所聞 才有聞 但是有能見 沒有所見的和 有所見的時候 找不到能見的來和的時候 這一種和合的 思想和合的這種定義 沒辦法建立的時候 那麼就是虛妄就滅掉了 這個虛妄這個就滅掉 那所以說 對我們來說 那麼這些都是很重要的一個訊息 那我在佛經中都有點到 那我們就一直講 那不要

這個名號它不在這個塵裡面 不在這個根裡面 所以說 菩提本無數 明鏡亦揮臺 本來無一物 何處惹塵埃 也就是從這個地方來 也就是說 這個鏡子裡面根本 這個擦得這麼乾淨的鏡子裡面的這個根中的塵 也沒有在鏡子裡面 這樣子 所以說 這個時候就心開 心開的意思就是 肯定 從這種虛妄的向上的虛空 那進入到這個空 我們被它變成去肯定到這個自性的這種肯定的存在 那麼這種肯定的存在又把這種根塵的這種自性也把它給否定 它也沒辦法存在 因為這個鏡子裡面的確 找不到這個相 水中的確是沒有這個緣 所以它也沒有和合 它沒有和合 它這樣子的時候就 這種根塵也讓我們破除掉了 那根塵都破除掉的時候 就是我們的這一念 這是我們的心開 就是我們的這個 真正能夠把這一個 我們的覺明之心 又轉換成了這種妙明的這種 圓滿的這個境界 那麼這個就是如染香人 生有香氣 因為說我們 在這種 凡夫的這種世界裡面 在做夢中 那不是就這麼虛妄嗎 這麼虛妄也能夠成佛 那怎麼回事 也就是說透過了咫尺明號 那麼我們肯定了

眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣

要把這些問題換算成這個公式 換算成這個數字這樣子 才能夠來演算 那麼也就是說 這個我們雖然是叫做痛 但是這種痛讓我能夠知 那種也就是說 這種像就要把它變成我們的 想 必須具備有這一個心 變成想 那麼這一個心 那麼我們的只有能知的心才能夠跟這個所知的心 來合和 這些 我雖然是用嘴巴這樣講 同學們 必須靜下心來仔細去 去斟酌這件事情 也就是說 也只有知跟知才能夠合 那我們現在眾生的話都活在這個知這邊 所以這個知就是要有能知所知 那有能知是肯定的 我們人都有能知 但是那個所知 那就必須從這種向上生知 那向上你知道它是什麼東西 那就是標誌已經向上生知了 那這個就是你所知道的事情 那麼 這種所知道的事情 或是所知道的 這種聲音 那所知道的這個 疼痛 是這種 熱痛啊 或是冷的痛啊 或是這種刺痛等等的這種 這樣讓你能夠去分別 這種所知 那麼這樣子 這種所知 你必須去 去 去進入 完全的 進入 這樣子 那完全的進入叫做什麼 當你有所知的時候 你找不到能知 那個時候叫做完全的進入

我們總不能永遠都 都停留在這個初中之初這邊 那麼這種初中之初 那麼可以說是 這種小乘的 這種因緣合和的 虛妄有生 那麼這種四禪八定的境界 那其他的這些世間人 他每天把念佛掛在嘴邊 那些人 連初中之初都過不上 所以說初中之初就是小乘 我們一般說的這種安住在境界上得定這樣子 那這個初中之初 都不對 透過初中之初 我們要看見 從初中之初 在這個基礎上 那麼去肯定說 其實在因緣和合的當下 它因緣其實是別離的 這樣子 那麼也就是說 透過了 我們去念佛 例如說念佛 空 當然也就是說 止死名號 或是說 還成這個細念 細注 我們的這一個所念 那麼這個系叫做能念 那麼念就叫做所念 那這些啊 我講的是很快 似乎也很簡單 那同學們 我是建議 拿個紙筆這樣子 把這個系 我們系住這個鞋子啊 被綁住這個系 寫下來 然後這個系啊 只此兩個字 然後 這個系 就是我們說的這個能夠念的 能念的這一個這面心