想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 那我們從現在開始進行我們今天的課程 有同學還沒有把那個麥克風關掉 那在還沒有開始之前 我們先進行我們今天這個開經記 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實義 好各位同學我們這一次一樣接著上一回 這一個題目 也就是說我們怎麼樣能夠去 真正 真實的去證明這個佛法 也就是說我們如果修行的時候 我們應該怎麼樣來走這一條路 我們看到很多佛教徒 其實也沒有用很多心 也就是說只看著 自己的師父怎麼修 怎麼教 或是說只看著旁邊的師兄弟 那麼怎麼樣去修煉 或是說看著這一個 社會上大家對佛教的一些觀點 那麼自己 也這樣子來摸索

但其實不是這樣子而已 我們看了整個這麼多人的學佛 我們當然也都曾經去摸索過 但是我們仔細去看 看這一個整個佛教界 或是說整個這個世間 甚至我們可以在佛經上看見這一個師尊 釋迦牟尼佛 他都有所預言 說現在叫做末法時期 我們很多人他修行佛法的確有時候覺得心裡很安定 但是有時候總是 心裡又 很亂糙糙 有時候打坐 又似乎是 很平靜 得到一支好香 但是 有時候 而且是絕大部分 總是 都是在原地踏步 那這些其實也沒有算白費 讓我們能夠更了解到說 我們其實應該找到一條真正對的路來走 不會在這邊摸索 當然我們看到 很多人他因為打坐很認真 修了一些禪定 他也期待說能夠度很多眾生 所以不知不覺 那麼就有了一些神通 我們一般說的這個神通 其實可以說是鬼通 他那些其實不是真正的佛法 但是他以為是真的是修行得到的成功這樣子 這樣子久而久之就來不及了 真正的這種執著以後

那麼這條路要走回來是很困難 我們看到的這個社會啊 這些是比比皆是 那佛法 世尊既然告訴我們說有這個正法時期 有向法時期 有末法時期 那麼末法時期大家很努力 但是不一定得到成就 幾乎是得不到成功 那你 一定說要讓自己趕快成功 又沒有按照佛教的路 就走入外道的路 這個是 我看見很多都這樣子 所以 我們有機會在還沒有完全成為外道 在還沒有完全成為天魔 或是魔子 魔孫之前 有機會去 從楞嚴經中去認識了真實的佛教 因為我們看見了許多的這些佛經 它講的是這些重點的一個結果 但是怎麼樣達到這個步驟 達到這種結果的步驟 其實在楞嚴經裡面就講得非常的清楚 所以同學大家有機會研讀楞嚴經 應該只是細細的 來來回回 一而再 再而三這樣子 那麼在佛經中 尤其是楞嚴經裡面 找到答案 那當然剛開始 我們會比較不習慣 因為我們 都會從日常生活中 聽見很多人講這些佛教 給了我們一些基本的一些概念 而這些概念 似是而非

好 各位同學我們現在接著 繼續剛才的這一個學習佛法 我們上一回就是上個禮拜 我們其實要講的其實有要講很多 但是我發現到說師父只講的前面的一小段 我們上一回有談到了就是說 這個修行佛法 其實是有兩條路 也就是說我們 人都是在這種 能所之間 有我 有我所 那麼在學習佛法的時候 當然如果要 剛開始已進入大乘佛教的時候的一種正規的方法 那是必須先 能夠破我執 那麼能夠把這個我 把它給放下的時候 我們就能夠進入到了 這一個大乘的佛教 那麼才能夠建立的 真的這種大乘佛教的 這一個基礎 也就是說 大乘佛教是一種菩薩道 那麼也看出 一切眾生皆有佛性 也肯定 這個眾生能夠成佛 當然也肯定自己有了這種成佛的這種特性 這種本性的自信 那麼這種自信也必須把自信放下以後 才能夠肯定到這一個成佛的這一個佛性 那麼當沒有了這一個我的以後 我們再來努力學佛的時候 就不會進入了這一個魔道

就表示他有很強烈的這個我知 一定都要聽他的 一切都是他講的算 這樣子 他認為他的對 都是要在他的掌握中 他不但 這種 這種有我 而且 也一定要大家跟他一樣 那這樣子就很麻煩 那所以說 當我們 這種證得了無我的時候 那麼這種 內心 肯定了 一直以來的輪迴 有了這一種 突破 有了這種突破 沒有這種我 那這種輪迴 又代表了什麼 所以接著 就會 在這種相分 有見峯跟相分 也就是說有能有所 那麼這個能就是我能 那所就是我所 那麼就代表了一個我 我們人其實都是在這種因緣和合的這種狀態下 這種相對的和合來存在 那麼這個是錯誤的 那麼這種存在就代表了輪迴的存在 那我們要想得到真正的解脫 那就必須先看破 然後再來放下 這是有一個步驟 那這種步驟 佛有告訴了我們 我們如果能夠這樣子走的話 那可以很簡單 因為其實不難 那之所以困難 就是因為走錯路 你在這邊找路的那些 那個時候 想找到一個好的位置

這種可以說是上窮碧落下黃泉 找不到 最後你終於找到了 原來 就在我們自己 根本就連起身都不需要 稍微移一下 我們的身體 做得好好的 剛開始的時候做錯地方 做錯方向 你做對了 根本就 就是這樣子而已 所以說 這種修行 是一個知見 你知見 知見你如果能夠確認我的這種知見的時候 根本就是這一切都現成了 一切都現成了 那雖然講的這樣 但是大家還是不知不覺的還是會把以前的這些習氣 一樣要去很努力的修行這樣子 所以說一次一次的失敗以後 那我們就會去慢慢慢慢地去用了佛法的這種修行 慢慢了解到說 原來一切本來就是都是現成的 都是我們當前的真諗心 只是說我們要找到真諗心的時候 我們一直以為的真諗心 我們就是以為真諗心而已 你必須把它分開來 真諗心 真諗心有一個能知道的真諗心 那被我所知道的 那當然也是我心裡知道的 被我所知道 那這個叫做所知 原來人 這個知 有能知也有所知 那既然有能知有所知 那不是好了嗎 也不對 因為我們 這種所知的這種世界 剛才說的這個有這個八苦 生老病死 運正會 愛別離

各位同學 大家早 我們從現在開始來進行我們今天的這一個課程 也就是研討會 在還沒有開始之前 我們先一起來三稱本師的名號跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們 這次的主題主要是要在如何修行這邊來跟大家共同來研討 我們知道說佛法其實它是一個非常跟一般日常生活 我們眾生的輪迴 其實是很不一樣的這一個概念 那但是 許多人學了佛以後啊 還是一樣是這一個 沒有把本來的這一個思想啊 把它給稍微改變一下 還是用以前的這一種 學習的這種概念 也就是說把我們自己的這一個 身心 都沒有做任何的改變狀態之下

那麼用這種基礎 那麼來 進入了這一個修行 其實是不可能會有成就的 也就是說我們 有這麼個機會 來研讀這一個楞嚴經 雖然楞嚴經 它的分量也不算少 大家也用了很多的這個精神 仔細來研討 來學習 但是裡面其實有一些重要的一些地方 世尊都一直在提醒 但是我們都不覺得說那些地方是非常的重要 還是要照以前的這一個習慣來聽講 那這一個就很麻煩 也就是說 我們還是一樣 每天這樣子的沒有改變 那這樣子沒有改變的時候 那你再怎麼修一樣是沒有改變 也就是說我們如果都不知道自己是在夢裡面 或者說我們也不知道說我們現在 表面上雖然是醒過來了 大家來沿途佛經 但其實我們用的那一套的生活 那麼這一套的能知所知 我知道我聽到什麼 那心裡就知道說 我聽到了什麼這樣子 這些都沒有改變的狀態之下 我們來學習佛法 那還是永遠 都是活在這種狀態

那我們表面上一樣都懂了很多 也看了很多佛經 也聽了很多人講解佛法 自己也參加了一些法會 但是啊 我們仔細看自己 或是說我們看周遭的人 似乎啊 都還是依然顧我這樣子 那麼這個就有一點麻煩 甚至很多人甚至說 啊 修行 聽到有人說 哦 修行就是改變我們眾生的行為 那這樣子的時候 他就覺得 嗯 這一個 修正我們個人的這一個行為 那就以為是這樣子的概念 也把這種概念 給自己做了一些定義 其實 不是這樣子 不是這樣子 我們在佛經裡面有談到這一個 雖然說我們了解到原來 佛教要轉世成智 都有聽到要轉世成智 那也知道說原來我們每個人都有根成事 我們每個人都有意識 如果失去了意識 我們說這個人就大概就報銷了 所以說這個意識是代表了什麼 研究了佛法以後知道說 原來這個意識叫做第六意識 第六意識就是我們平常的知識 每個人都有知識 那麼每個人從生下來以後

好各位同學我們現在接著繼續再來談這一個 參禪 也就是說 參究這一個佛號 也就是說我們要怎麼樣能夠真正 能夠證得的這一個子恥名號一心不亂這樣子 那麼這些其實都必須有一些 前面的準備功夫 這個前面的這個準備功夫剛才我有稍微提到說 自己的一些 前面的一個過程 也就是說 我們 必須先 把自己的這個心 安在比較平靜的狀態下才有辦法做這件事情 也就像說我們如果是沒有現成的這一個鏡子 我們只是有一灘水的時候 那麼我們也只能夠讓這個水完全不起波浪 那麼才能夠照見我們自己的這種臉部 我們的樣子出來 也就是說要做這件事情 即使也不能急就髒 也不要急 只能夠慢慢的讓自己心裡靜下來 那心裡要靜下來 原則上以調整這個呼吸比較是一條路 也就是說當我們的這個心 要調心的時候 一般來講可以先調息

穩定下來以後 調這一個喜 那調這一個喜 並不是說 以一種數喜的方法 你數一數二 吸一口兩口這樣子 那這個是 比較粗淺一點 一般來講 是直接 是往這一個 我們的這個心 這個氣息 是進入到這種 胎息的這個層次比較好 也就是說我們的呼吸 就應該進入到這種 他既沒有呼也沒有吸 但是也沒有閉氣 就是一種自然的一個狀態 停在那個狀態 那麼練習 停在這種 大概一般我們呼吸大概有 氣大概可能百分之 六七十的這個會腔的這個活動 但是你把它停在這個百分之五左右的這個狀態 似乎我們的心安在這種呼吸的狀態下 似乎感受不到它有這種吸跟呼的一個狀態 那麼這樣子的一個狀態下 慢慢去 讓自己的心也能夠穩定下來 漸漸的 有這種功夫以後 那麼你的心就能夠靜下來 當一個人入定其實是沒有呼吸 也就是說 在沒有呼吸的狀態 但是你一樣可以起來走路 一樣是可以有這些 表示那個時候是你的心是不動的

那你如果你的心 你的呼吸有在喘息的時候 在呼吸的流動的時候 其實原則上是我們的心是變動的 這樣子 也就是說當我們的心練習 能夠在短時間 不一定要長時間 在短時間的在那幾秒鐘你是屬於比較平靜的那一個 既感受不到乎 也沒有感受到它在有息 停留在那個狀態下的時候 你的心是一種安住在這種息的狀態 從氣 暫時能夠有這種氣息的這個息 那個息我們說叫做自己的心 這兩個字寫在一起 自心 在那個狀態下的時候 那麼我們可以從自己的正念心裡面提出一個佛號 那麼這個佛號又不能夠去動到我們的其他的干擾 你必須在那個狀態下自己慢慢去感受到自己那時候生命的全部 當你在提起正念心的時候 從那個地方生出來 從你自己的那一念心裡面 肯定在這個地方 從那裡生出一個 你設定的 這個要練出的這個佛號 不管是一個字一個字的 或是一次就是練四個字出來 或是練六個字的這個音 你從那個地方 那只是自己的這種所知的一個 一個佛號 你慢慢去試著去做 當然我們 嗯

記載 十方世界的 一切的如來 一切的佛 現在的 正在度眾生 的一切佛 都異口同聲的 讚嘆我們 釋迦牟尼佛 讚嘆釋迦牟尼佛 在我們 薩伯世界 生命中 砂伯世界裡面 就是五濁二世 這個世界非常的險惡 那麼這種世間 是這麼的一個困難 混濁 那麼在五濁中 那麼來證得了這個 阿諾多諾三妙三菩提 也就是說 在我們這個結濁 建濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 這些 這麼的一個困難中 才能夠證得這個真正的菩提 可以說 在我們這個生活中 生命中 似乎除了這個五著 也沒有什麼其他的 也就是說我們除了煩惱 其實沒有其他的東西 但是我們要證得菩提 我們反而是必須在煩惱中 證得這個煩惱的當下 它其實就是我們的一個清淨心 就是我們的菩提 那所以這樣子的時候來學習佛法 我們才能夠不會離開的這個佛法 才能夠真的能夠順理成章 都能夠任何地方 任何的處所 任何的心境上 都能夠得到佛法的受用

都是必須在這種圓滿中 也都是必須在這種 我們現實的這種生命的當下 在佛法中 雖然說都是要證得這一個菩提心 證得這個菩提果等等的 但是這個菩提 也必須在煩惱中去 正德 在煩惱中振奪 再有一次我跟一些不是我們這個辦 去參加好朋友的佛學的研討會 那位主持者他就突然想起一件事情 希望大家來發表 他就說什麼是 菩提 佛法講的都是無上菩提 當遇到了這間的時候 他就希望每個同學來發表什麼叫做菩提 每個人都有自己的表述 都講得似乎引經據典 對我來說我就講了幾個字 我說菩提 煩惱就是菩提 煩惱即菩提 那我講的這一個 可以說是佛經中 反而是真正有寫出來的這一個 這種記載 煩惱即菩提 但是對其他的同學們 似乎他們也得不到任何的這種啟示 也沒有什麼感覺 但是我總是也把他交代

雖然是 跟隨了我們 但是 其實 這些不如意 其實這些都是我們的煩惱 都是我們的一種 對自己的一種 覺得 不滿足的一種肯定 這種所知 的肯定 雖然是很難過 但似乎還勉強能夠去拿來過日子 所以說這個叫做堪忍世界 勉強還能夠忍受 還讓我們能夠活下去 一生一生都是這樣子 這樣子 這種輪迴的生活 就需要佛法中 教授了我們怎麼樣才能夠真正解脫這個輪迴 所以真實的佛法告訴了我們 真正的解脫輪迴也就是必須在這種煩惱中 證得菩提 所以 佛經告訴我們煩惱及菩提 不管我們在哪一種的境界 修道的 地極寵 不管是在我相 人相 眾生相 受者相 或是無法相 或是無悔法相 甚至在 更前面還沒有開始證得佛法的 這些眾生 連這種我相 都不知道在哪裡證得的時候 都是 這種 全部都是煩惱 都是煩惱 佛法在 例如說在 阿彌陀 經 中 我們也看見 經 中有

但一般人如果剛開始證得了這個自信的時候 發現這自信不清淨 鏡子裡面有相 鏡子裡面有相 鏡子裡面有相的話 他要死死情服事 但是他當肯定的 鏡中的相其實是不可得 一樣是根本就是 也鏡中沒有相 沒有合合的這件事 他才能夠真正的 打破了能所的合合 我們都是從能所合合的這種無始無明 那種絕名的境界 產生了能所 能所又產生了能知所知 在這個地方輪迴 所以說當我們到最後能夠去 離了這個相的時候 一切相上是離相的時候 他才能夠真正的證得了 真正的離相的境界 這個時候 就能夠懂得原來這個當體即空 這個時候才能夠 真正的得到大成就 但是不管如何 我們現在明明是在節奏上面 那我們 這一次談的主要也就是都是在解鎚上用功 這用什麼功 知道自己是錯的 知道自己是現在是活在我們心外求法的境界上 我們去看見 寧願經中講這個解鎚 解鎚的時候 佛說 告訴了阿楠說 你看見這個虛空 外面眼睛看 眼睛不空啊 眼睛看見外面當然是空啊 你看見虛空 而且看見虛空似乎是

各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個

那所以這個叫做空 那麼你敢活在那個地方 你又證明它確實是這樣子的狀態 這個時候就能夠去 去肯定到我們的這一個空性 那麼這個虛空跟這個空性 又進入到我們的這種體性上的 什麼都沒有你又能夠肯定 所以我們常常講到說 它不是沒有 這個不是沒有 那如果是 都活在這一個 我們說的這個凡夫 外道的這個想法的話 不是沒有他會說不是沒有那就是有 這樣子 他很肯定的認為是這樣子 絕對是不可能錯的 他的這種思想不是沒有就是有 他是覺得是不可能有人會跟他打槍的 但是其實佛經上沒有這麼說 非有就是非有了 這個非無 它也是一個方法 不能夠說非有就是無 非無就是有 佛沒有這麼說 不是沒有 當它什麼都沒有的時候 它也不是沒有 那麼這個不是沒有 也能夠是我們的一種肯定的時候 你就竟然能夠活在這種真空妙有的這個狀態下 那表示你的功夫 有進一步的進入到這個 覺醒的自然 所以 在佛法中 你必須先肯定到

那他等這個佛在滅度了以後 他就跟你講白的 跟佛講白的 他說 等到這個末法時期 尤其是末法時期 他要叫他的這個魔子 魔孫 這些一大堆的這個天魔 外道 他的這個子弟兵們 通通來這個人間投胎 來當出家眾 來當這些學佛修行的這些人 進入你的佛教裡面 那麼來講這些這個叫做以色鑒我 以音聲求我這樣子 這種思想 拿著你的佛經講這些的時候 那時候是不是真的就有辦法怎麼樣呢 你這一隻獅子 我變成了獅子裡面的蟲 那到最後啊 這個也沒辦法了 所以現在啊 就是有這種現象 而且是很麻煩的 所以大家學佛 如果不懂就不要學了 如果真的要學的話你一定要懂 不然搞到最後 要學佛變成修成魔 不要修啦 真的是把自己搞得這樣子辛苦 而且造了這麼多業 何苦來哉 那真的是後悔都會來不及 那我們 今天就講到這邊 其他的之後再講 我們 大家來做個迴向 一起來迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報世眾恩 下跡 三途苦 願有見聞者 悉化菩提心 盡此一報身 同勝極樂國

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

我們的能念的這粒心 不相怪 完全沒有不一樣 不像說 一個義一個忘 一個染塵 一個完全沒有辦法染塵 完全都是 很清楚的存在的 這種有去有來 時方如來 連戀眾生 如母亦子 若子逃世 隨意何為 也就是說 如果是一個亦一個忘 那就是我們知道要戀佛 戀下去又不行 就不知道跑到哪邊去了 那這樣子的時候就是若子逃世 隨意何為 你雖然 知道說你要再煉火煉火 但煉下去的佛號 其實是不省人事的 已經跑去做夢了 那這樣子的時候 完全是屬於 不省人事的狀態 子若異母 如母異死 母子立生 不相為緣 也就是說 同與形影 從生至生 同與形影 也就是當我們 從初性 初性就是入柳亡所 那進入到這個二性 就是說 一往一來 有一往一來的時候 那麼一往一來的時候 那麼子若一母如母一死 你出去 做夢 不是睡著了 是屬於去 去動了這個念以後 然後這個念以後 你又活在那邊 又回來 那這樣子的時候 那麼 母子立身 不相為緣 也就是都跑不去 跑旁邊去 都是一樣在同一個位置 都是屬於能念 能念的在這個 就是能知的狀態

這個名號它不在這個塵裡面 不在這個根裡面 所以說 菩提本無數 明鏡亦揮臺 本來無一物 何處惹塵埃 也就是從這個地方來 也就是說 這個鏡子裡面根本 這個擦得這麼乾淨的鏡子裡面的這個根中的塵 也沒有在鏡子裡面 這樣子 所以說 這個時候就心開 心開的意思就是 肯定 從這種虛妄的向上的虛空 那進入到這個空 我們被它變成去肯定到這個自性的這種肯定的存在 那麼這種肯定的存在又把這種根塵的這種自性也把它給否定 它也沒辦法存在 因為這個鏡子裡面的確 找不到這個相 水中的確是沒有這個緣 所以它也沒有和合 它沒有和合 它這樣子的時候就 這種根塵也讓我們破除掉了 那根塵都破除掉的時候 就是我們的這一念 這是我們的心開 就是我們的這個 真正能夠把這一個 我們的覺明之心 又轉換成了這種妙明的這種 圓滿的這個境界 那麼這個就是如染香人 生有香氣 因為說我們 在這種 凡夫的這種世界裡面 在做夢中 那不是就這麼虛妄嗎 這麼虛妄也能夠成佛 那怎麼回事 也就是說透過了咫尺明號 那麼我們肯定了

眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣