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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著要來跟同學分享的一部經典 叫做大乘起信論 那許多學活的同學應該都知道有這一本經論 那這一個大乘起信論是由馬明菩薩他所造的論 當我們知道說有大乘的佛經 那大乘的佛經原則上 都是在世尊在的時候 那麼有世尊來親口說 或是有親口 有世尊的認證 這些都是屬於經典的部分 那麼接著我們知道說在大乘佛教裡面 有許許多多的大菩薩 那我們也知道說 之所以能夠成佛 那當然也就是有了這一個菩薩的種姓 那有了菩薩才能夠去成佛 那這一個菩薩 我們知道說他有他的定義 在大乘佛教裡面有定義 他的定義就是說 這位菩薩他肯定自己能夠成佛 就像六祖惠能大師
他聽見了有人在誦念金剛經 那當聽到了因無所住而生其心的這句話的時候 讓他完全的開悟 悟到了這一念心 那肯定他有了佛法 肯定的自己也有成佛的自信 所以說就進入了大乘的佛教 他相信自己絕對能夠成佛 那麼這個也就是說 要在大乘裡面要生起了信心 其實不是一件簡單的事情 也就是說 當我們在大乘的佛法上面 生起了信心的時候 就等於自己已經進入了菩薩的資格 就像說當我們確定 被我們的父母生下來的時候 我們就肯定自己是人 那不是阿貓阿狗這樣子 那麼也就是說 在大乘起信論的思想中 也告訴了我們說 要在大乘 生起了真實的信心 是非常可以說是珍貴的 那麼在禪宗的立場來說 那就是要明心見性 見性成佛 這個時候就是在大乘的起信 在大乘的起信 他肯定自己有了佛性 在淨土宗 他就是必須執持名號 透過執持阿彌陀佛的名號 肯定了一心不亂
肯定了自有佛性 一樣啊 肯定自己能夠成就阿彌陀佛的佛性 那麼所以說 這個大乘起信論就是非常的重要 那尤其是我們知道說 在大乘的這樣子的一個傳統下 那麼我們知道說有了禪宗 在禪宗的剛開始 由於有了釋迦牟尼佛 蓮花在靈山會上 蓮花 蓮花的時候 在座百萬的這些人間和天上的人 大家瞪著雙眼 來注視著 這一個釋迦牟尼佛 把這一個花 在大眾之前來舉起 來讓大家去觀看 這個時候 只有大家是尊者 面露微笑 心領神會 這個時候 釋迦牟尼佛就說 我有涅槃妙心 這一個等於是要來傳授給大家色尊者 那麼從那一個時候開始 那麼有了這一個禪宗的一個傳承 那麼大家色尊者在輾轉傳給了阿難尊者 也就是說在適當的時期 大家色尊者也可以說是告訴了阿難尊者 也能夠 正入了明心 見性 成為了大菩薩 有了成佛的種子 有了成佛的種子
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們上一回有談到了修行大乘起信論的這樣子的一個宗旨 那主要是有八個目標 為了八種的利益 那麼有跟同學們講了這些因緣 那今天開始可以說是正式進入了真正的大乘 告訴了我們說 我們在這一個時代 那我們生在末法時期 那我們有機會也能夠聽到了 像在釋尊過後 有了馬明菩薩 來告訴我們說 什麼樣才是真正的一個大乘的佛法 那我們來看一下 所造的這個論的這樣子的一個文章 問曰 修度羅宗 具有此法 何須從說
達曰 修多羅 中 雖有此法 亦眾生根形不等 受解緣別 那就自問自答 馬明菩薩就說了 在我們的所有的契經 修多羅就是佛經 就是佛的經典 概念 也有講了這些法門 何須重說 何必再重複的 再來說呢 那馬明菩薩就自己答了 說修多羅宗雖有此法 在佛經中大乘佛教裡面的經典 雖然也有這些 但是 眾生根形不等 受解緣別 個人的思想都不一樣 那所以啊 他來了解這一個大乘佛經 從經典中的了解啊 就有了許許多多的不一樣的差別 也就是說 就像楞嚴經一樣 楞嚴經裡面有談到說 就像在這一個祠堂裡面的 這一個水 平靜的水中啊
那有了這一個水中玉 那每個人 這個在水邊 都有各自的不同的表述 那所以這樣子的時候 那就是說叫做受解緣別 都是在妄想中 那麼來談這一些事情 那麼也就是說我們眾生 已經離開了 世尊的正法時期這麼久了 雖然還是有佛教的經典在 每一個人的解釋也都不一樣 每個人的立場 每個人自己都戴了一副有色的眼鏡 所以 馬明菩薩 他就來重新的整理 把整個大乘的佛法 重新告訴我們說 什麼樣才是真正的 純粹的大乘 而不會有夾雜 許許多多的這些外道 或是小乘的思想 那把這些啊 都隔掉了以後 我們才知道說 哦 原來佛法真的有大乘 因為在我們現在 其實有許多人也聽過 不是佛在講的 大乘回佛說 甚至完全否定了所有 我們多年來 這個數千年來 在這樣子累積的一些翻譯的佛教經典 通通把它給打翻了 他只相信南傳的經典 那也有一些他說他是大乘的國家
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們前兩次有談到了什麼樣叫做大乘 那大乘起信論裡面也跟我們講了說有一些章節 那這一些章節包括了所謂的因緣 告訴我們說 為什麼要來講這個因緣 這個因緣一共有八個部分 那這八個部分 第一個我們已經講過了 就是講到有因緣的總向 那這個因緣的總向 就是要讓我們一切眾生 能夠離一切苦 所有的眾生都能夠離所有的一切的苦 就得咎敬而樂 那為了這樣子我們來學習大乘的佛法 而不是為了求我們世間上的明文利養 和一些別人的一些恭敬 那麼也就是說這一個大乘佛法 其實它是屬於超出世間跟出世間
那所以如果說我們學習大乘的佛法 是為了在這個世間上 能夠得到名聞利養或是大家的恭敬的話 那就可能會大失所望 因為我們在這個世間 或許有了許多的名聞利養 和這個大家的恭敬的名稱 禮苦得樂 那麼第二個就是我們現在正在談的 也就是說 在這個因緣總向之後 有第一個 第二個的時候就談到了 要來解釋如來 也就是說 整個大乘佛法的最根本的 這種真實的 這樣子的一個義 義就是說它的真理 那麼這一段 會有許多的章節 也就是包含了最大的一個部分 也就是說告訴了我們 利用一切眾生能夠得到真正的 了解到這一個真正大乘的佛法 而不會走入邪知邪見 那麼在講到這一個的時候 也就是說我們 有談到了什麼樣叫做大乘 大乘就是主要講的說要先了解 什麼樣才能夠去了解到說 什麼是叫做大乘的法 有大乘 有小乘 有外道 這些第一個要先分清楚 那它的定義在哪裡 那接著有了這個法
當然這一個法的一個真相 也就是摩赫言的義 道義的義 這是我們在這一段裡面 所要跟大家講的 那因為這一些文章 比如說這本起信論 有時候或許我們一直一直講 那可能都忘記了自己 站在什麼樣的位置 那我們表示說 現在就是在講所謂的 這樣子一個大乘的法跟義 法義 那所謂的法就是我們所謂的 一切眾生心 那我們知道說上回提示過了 我們所謂的眾生心 其實就是我們所謂的能知所知 一切眾生 一切有情六道眾生 都具備了智 那這一個智 其實它有分能知所知 但是這種能知所知 在我們現在這一個末法時期 似乎我們又把這一個能知所知 又把它展開來 對於外面的一些 外面的境界向 的一種認知 外面的境界相 那當然就是有這些 色身香味觸法 那麼這些就是外面的境界相 因為有相可得 那如果說我們真正的進入了佛法 皈依的佛教 那既然說皈依的佛教 我是說我們把我們這一期的生命 供養到佛教裡面來 在這個地方
那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們這一次講的大乘起信論 主要是以真諦三藏法師的譯本為主 那上一回我們有談到了 這一個所謂的一心就是真如 唯識一心 共鳴真如 也就是說 在起信論裡面 告訴了我們所謂的大乘的佛法 那就是必須進入到了 所謂的一心的一個境界 進入了一心 這個是屬於大乘的不共法 跟一般的不一樣 那也就是說 中道呢 我們這一粒心是真如 那這個真如就代表了一切諸法 那一切諸法 那我們上一回也跟同學有分享到說 之所以有世間或是出世間的一切的諸法 主要都是因為 我們一直以為自己有了這一個絕命的這一粒心
那麼這一個覺明的真意心 我們就肯定到那一個所謂的 這種一心不亂的境界 那麼覺明就是有覺有明 那是屬於相對的存在 那就肯定這一種絕對的境界 那當然就會有一些不一樣的地方 站在 這樣子絕冥的境界當下 那是一種相對的存在 那就會有這些差別 唯一忘念 而有差別 那麼這差別就是有向上的分別 讓我們升起了了智 若你以心念 則無一切境界之相 也就是說 我們依著這個妄念有了這些差別 在三界之內輪迴 那我們若是能夠啊 離開我們這一個虛妄的心 和虛妄的念 那麼也就是說 當我們如果能夠離開了 這一個我們所謂的心念 就是我們所謂的妄念 那麼這個時候啊 這些虛妄的境界 當離開了虛妄的境界 那就沒有境界 就無一切境界之想 那這種離念的境界 就是當我們進入了離念 離開了自己的念頭 自己離開自己 那這個時候 就也沒有這樣子的一個境界 那這個就是我們
透過經典告訴我們說這個理念是什麼一個狀態 其實理念也沒辦法用世間的根程式或世間的語言來分別的 這樣子才真正的大乘的佛法 所以講到說 世故一切法 從本以來 離言說相 明明我們說的一切法 不管是生 滅 去 來 所知 能知 設受 想 行 識 等等的一切 都是明明都是有言說 那麼來形容它的一個狀態 但是當我們肯定了理念的境界之後 那麼所有的一切法 我們肯定它從本以來就是離言說相 離明智相 離心緣相 也就像說我們從夢醒過來的時候 那麼就肯定到那一個夢 那從本以來就沒有存在過 正在做夢的時候也沒有這一個相可得 一切都是虛妄的 不存在的 意思就是說 當我們肯定到了理念的這樣子的一個真實的狀態 肯定了我們日常生活其實也都是理念的境界的時候 那證得了這一心的一種境界 一心不亂 所以這個就是真如的一個境界 真如就是一個真實的一個狀態
南無本師釋迦牟尼佛 無上神身為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解 如來 真實 義 那它有兩個重要的一個途徑 那麼衍生出有心的真如門 還有這一個心的生滅門 那上一次我們談到的是心的真如門 那要知道說這一個心的真如實相 那我們在佛法 尤其是大乘佛法裡面 所著重的就是一個實相 證得一切萬法的真實的實相 真實的實相當證得的時候 等於說這個人已經離開了凡夫的境界 我們學習佛法就希望大家都能夠成佛 都能夠成為大菩薩 都能夠明心見性
都能夠完全的解脫 破了無明 那這一個就是屬於我們所謂的真如實相 真如的這個境界 那所謂的真正證得了真如 那也就是說證得了這是這一面心 因為我們大家都活在這一個相對的世界裡面 都是相對的 男生女生 左邊右邊 或是上下 內外 或是去來 等等的這些 都是屬於我們所謂的相對的世間 那在這個相對的世界裡面 是找不到絕對的 這樣子的一個 一個真理 那我們學習佛法 就是要證得了這一個真理的時候 把所有的這些都把它給解除掉 這些煩惱 等於是我們有史以來 或者說無史以來的這樣子的一個煩惱 究竟的擊滅掉了 那所以說 真正要證得真如 就像馬明菩薩 這一類的大菩薩 那他證得了所謂的離念 離開這一面心念 那這個時候啊 他懂得什麼叫做佛的境界 那透過這些文章來告訴了我們說 怎麼樣修行才是真正的大乘的佛法 才真正的能夠成佛
那所以我們上一回就談到了 就是一念一心 一心不亂的真如實相 那這一心不亂的真如實相 雖然我們也按照的起信論來解釋 但是我相信 如果說還沒有真正證得了理念的境界 應該很難去完全聽懂 那也沒有關係 這些讓我們懂了以後 讓我們聽過了以後 那就表示有了這樣子的一個跡象 有了這一個種子 那麼這個種子 讓我們未來有機會 也能夠去證得 所以說在禪宗裡面說的 這是教外別傳 在這個教外別傳就一切都是屬於不可說不可念 這些都是透過了釋迦牟尼佛特別把佛的這一個心印傳下來 透過了馬明菩薩這些傳承 禪宗的傳承一代傳一代 進一步的適合我們這一個世間人 再重新講過一次給我們聽 那在這一個上回 有講了一些比較重要的概念 也就是說我們怎麼樣 能夠去證得了這一心 也就是說證得了真如實相 或是發菩提心
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授之 圓覺如來 真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到了大乘起信論裡面的理念 那這一個理念其實主要在講到 在上一回我們有談到的覺跟不覺 也就是說我們在這樣子的一個世的境界上 所謂的世就是我們所謂的根塵世 那根塵世在體性上那就有第八世跟第七世 那這一個世當然有第八第七當然也有前六世這樣子 代表我們這一個人生 代表我們這一個世界 代表我們的生活 代表我們凡夫 在這樣子的一個錯誤的時空中 也就是說在我們這一個匯吐的世界 我們的一個全部的一個狀態 那全部的狀態 就叫做輪迴 我們眾生都在這一個地方
輪迴生死 那這一個輪迴生死裡面 有兩種重要的一個真理在裡面的 在大乘佛法中有告訴我們說 這樣子的一個世裡面 它能夠可以說 總設一切法 也能夠生起一切法 那設一切法就是說 那表示所有的一切法即使都不可得 這樣子 那能生一切法 那就是說一切法都能夠讓我們在真意心中顯現 這是一個相對的一個存在 那為什麼有兩個呢 那也代表了說一個叫做覺 那這樣子的一個思想 在禪宗裡面 才能夠真實的看得到 那所謂的禪宗 真正的禪宗啊 那是從釋迦牟尼佛 傳給了大家色尊者 那一代一代的傳下來的 那這樣子的一個傳承 代表了佛的一個思想 成佛 那就是必須要有戒 有定 有慧 那麼透過戒定慧的這樣子的一個修行 那有了解脫 那有了解脫 那最後還有解脫之界 這些都是很真實的 有體性的存在 那麼這樣子的一個有體性 有真實的修行
那成為五分法身 五分法身 那這個法身 有這一個五種 有五分的法身 第一個界 就代表了我們人 如果要真正的修行 那就必須在這個界上面 那麼來做第一步 這個界就是代表了心不外求 也就是說我們都活在這一念心中 但是我們一般現在的我們的思想 都是活在我們眼睛看到外面的 耳朵聽見外面的聲音 六根接觸六層的一些境界 這些都是錯誤的認知 那這種錯誤的認知可以說是完全不能夠拿來修行佛法的 知道它完全不能夠代表我們的人生的時候 那才會從外轉成內 也就是說從這一個我們所謂的根 靜 識 我們有眼根 有外面的境界而產生了認識 有了知識 這一個完全是 沒辦法代表我們生命的一個現象的時候 那我們就會從根塵世這邊進入 那進入根塵世 那也是有了佛法的出現了 才會有的 大家才知道說 哦 原來 我們的這樣子的一個認知
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們上一回有談到了本覺 本覺隨著染分別生二種相 那麼這一段我們重新再稍微把它給講一次 也就是說在上一回我們談到的 主要是以這種致敬相跟不思議的業相 在我們這樣講下來的時候 我們發現到在馬明菩薩 他來講這一個大乘起信論的時候 他是以最高的地方往下講 那在我們楞嚴經裡面的部分 可以說是從最低的部分往上修 也就是說在楞嚴經 釋迦牟尼佛告訴了我們說 有了這一個七處真心 那七處真心 那可以說是在最基礎的時候 來找這一內心 師尊也告訴了我們說
我們在找這一內心的這個心 其實根本就不是我們的心 它是以外面的境界當成我們的心 也就是說我們都以為眼睛看到外面的 然後透過我們根中 內心中有這一種知 那麼 自己知道外面的境界 跟外面的境界相 結合起來 那也就是說 透過外面的境界相 跑到我們的內心裡面 那我們以為 我們內心中 真的有這一個相 我們眼根中 也真的有這一個相 那在這個地方啊 由這一種向上的 不一樣 的這樣子生住異滅 那這樣子一個轉變 那這樣子的時候 我們產生了 分別了知 我們稱為絕了分別所知 還有絕了 分別的能知 那我們眾生有知 就是這兩個知 那從這個地方 從楞嚴經告訴我們 從這個地方修進來 透過 這樣子的一種絕了分別 肯定了 這一種 能知所知的勝義根 那在這一種 勝義根的當下 我們就證得了因緣合合的 能所合為體的所知 那麼在所知的完整的絕對境界下 肯定他沒有所知 而否定了 我們這一個世間人
所謂的當下 並不是暫時的存在 而是本來就沒有這回事 也就是說 入流往所知 從這個地方 再進一步 變成也有了這個機會 去進入到過去和未來 有去有來的 這樣子的一個能知 也可以證明出 沒有去也沒有來 去是無所至 來從無所的地方又回來 一去一來的世間相 也被我們否定了 那從這一個基礎 我像人像 眾生像 獸子像 他都把它給一一的證明 不但這一個知不可得 的這一種知的根 也不可得 那這一個覺 那就代表了我們身體上面 有了這種四大甲核的這一個覺 但單獨的在這一個覺的絕對的狀態下 我們竟然也發現到說 這一個覺 竟然有兩個覺 我們人 一個人 只有一個身體而已 那一個身 只能有一個覺 但是在我們修行當中 心完全入在這樣的境界當下 那麼在這個限量的境界當下 我們發現一個身裡面有兩個覺 那麼不應該這樣的存在 那所以這個覺跟所覺 能覺所覺也不可得 所以稱為覺所覺空 那這個時候等於
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到了屬於這一個不覺 那我們這些眾生就是因為有了這一個不覺 所以在這個地方輪迴 那為什麼我們會有不覺 上一回我們談到了說 就如同迷人 就像有一個人 他到一個地方去了 把南看成是北 猶如迷人 依方顧迷 那我們其實每個人都是這樣子的啦 我們都是看到外面的南方 真正被我們看到的是我們眼根中的色塵 那這樣子的話才有辦法因緣合合而生起了知 我們內心的知 那所以說在我們眼根中的塵啊 其實是剛好跟這一個眼睛外面所直接看到的方向 剛好是相反
心外求法 心外取法 心外或是眼睛外面 看到了這些各式各樣的現象 那這個就已經是邪知邪見 那所以說 依方故迷 若離於方 則無有迷 也就是說 當我們修行的時候 知道說 不應該在外面的根境式來取著 而我們真正在修行的時候 都必須在自己這一念心中來得到肯定 也就是說 我們很多人都以為是用眼睛看的 用耳朵聽的 但其實在靈驗經裡面有告訴我們 其實我們都是用心在看 用心在聽 一般人都以為是用六根 其實是用我們這一逆心 那懂得這一逆心的時候 那等於就是離於方 就不再是依著這一種 眼睛 耳朵 鼻子 向外去 去執著 而是在我們自己的內心中 來肯定 也就是說不管是在外面的根境時 或在我們 在緣根中 或是這一方面的根塵室 如果我們以為真的是看到了象
而生的智 那不管是前三三 還是後三三 都是等於像金剛經所說的 凡所有象皆是虛妄 不管是看到前面的象 或是你以為真的有看到根中的塵 有了這一個象 那其實啊 如果用眼睛來看的時候 那這個著相生知 那這個都是叫做這一種錯誤的思想 錯誤的知見 所以在金剛經說 你一切想就同以如來一樣 那麼也就是說 我們一般人不懂得這一方面的觀念 當我們懂得修行的時候 我們真正的在自己的根中活在那一念心上 會去發現到其實我們根中其實沒有塵 沒有真正的根塵式的二合或是三合 那沒有二合也沒有三合的時候 那我們還是知 那個知就稱為所知 那這種所知的當下的 絕對的當下 又是沒有所知 可以說叫入流往所知 所以這個時候啊 就沒有謎 等於就是把這些啊 這些因素完全是隔掉了 有辱謎人 依方故謎 若離於方 則無有謎 那麼再進一步 以這一種六根六塵 六識 我們都能夠理了以後