不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學 大家早 我們從現在開始進行我們今天的課程 那我們大家一起來 先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 和開敬祭 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願劫如來真實義 各位同學我們這一次要跟大家共同來研討的課題 是大乘佛教的下手處 我們知道說在華人的這個地方 南傳的佛教和北傳佛教是不一樣的 我們是屬於北傳的佛教 當然還有一種叫做藏傳的佛教 傳入西藏 從印度傳到了中土來 大乘的佛教 當然也有參酌一些小乘的部分 但主要是以大乘的為主 那南傳的佛教 例如說泰國等等的 那麼這些是屬於小乘的佛教 那所以說我們今天研讀 佛學 那也希望能夠得到 佛菩薩的成就
那這一個成就啊 其實就是屬於大乘佛教的一個成就 那大乘佛教我們要修行的時候 當然就必須分別出我們要走哪一條路 這一條路啊 我們如果走錯了 可能不但得不到大乘的成就 甚至啊 都會墮入了妖魔鬼怪的這邊去了 那所以說很多人修錯了 當然也有人說 叫做 走火入魔 那麼 進入了魔道 那當然是很可惜 但是 魔跟火 其實也都是經過很長久的努力 只是說 這一個 兩邊用的標準是不一樣的 那所以說 一個是往南走 一個往北走 一個往外走 一個往內走 到最後效果當然是不一樣 結果完全不同 那所以說我們 來談這一個大乘佛教的時候 就必須知道說什麼樣叫做大乘的佛教 為什麼叫做大 那為什麼叫做小 為什麼叫做凡夫 為什麼叫做外道 為什麼叫做邪知邪見 為什麼叫做正知正見 這一些我們常常在一些道場上 或是說一些報章媒體上面 常常聽到人家講這一些什麼政治政見 或者正面政治等等的 但是這些只是口頭嗎 其實不是 這些其實都是非常非常重要
我們必須知道說到底它含有哪些的元素 那我們如果透過我們的思想 透過我們真正來實際的修行 那到底是什麼樣的含義 這些就非常的重要 那所以說 當要進入大乘 我們知道說 這個飛得越高的時候如果走錯邊 摔下來的時候那就是粉身脆骨 當然如果在地面上走 頂多只是跌倒而已 那爬起來就好 那所以說 既然是要進入大乘 那我們要知道說 大乘的成就 那可以說是大而無外 是一個圓滿周變的一種境界 那進入到這個大而無外 圓滿周變 那什麼意思呢 也就是說 我們的思想 我們的自身 和我們的外境 在我們的這種絕壽裡面 通通都應該 看到是屬於大而無外 從一個點 都可以看到無窮無盡的時空 這些通通在這裡可以找得到 所有無窮無盡的這些十方三世 也都在我們這一念心中 這一些都不是 用一般所說的說我們講這一種文學 那講得很高 那是一種意境的問題 這個完全是屬於非常實際的一個修行 也是我們每個人的一個目標 例如說 單單平常我們看到 例如說像阿彌陀經說的
各位同學 我們現在來進行第二個階段 那麼我們剛才有談到了大乘的一個思維 那要進入大乘 當然我們必須分別說 什麼是好 什麼是壞 在怎麼樣的狀態下 才能夠得到真正的分別 不會走到別的地方去 就像許多的同學 他們也想來修行 但是他們也知道說要找這些善知識 但是找到的都是一些知識 甚至找到的惡知識 那這樣子的時候 到最後其實我們都知道說結果都不會很好 那麼在圓覺經裡面 有告訴了我們說 在圓覺經中有明的菩薩來請教 釋迦牟尼佛 那麼有了這個五性的差別 五種特性 五種覺性 也就是說我們眾生有這一種五種性 那麼這五種性都是因為有了兩種障礙 惡障 沒辦法斷滅 那麼兩種障礙 能知所知 那另外一種就是能所 這個就是屬於我們剛才說的 一個是屬於向上的知 一個是屬於體性上的一個覺 這兩個都必須去把它給除掉 那如果說只除掉了能知所知這一段
那麼只能夠誤入到這一個生文 圓覺 不能夠住在這一種菩薩成佛的境界 所以說我們了解這些以後 接著我們來談 什麼樣叫做這一種五性的一種境界 也就是說剛開始的時候 如果是不懂的這些 那當然只能夠到人稱天稱 這樣子的一個方法 那麼仁乘就是說我們守五戒 守五戒守得好 那當然在人間我們看見了有許多 那麼這些比較高尚的 或者說比較幸福的 他是比較五戒守得好的 那當然沒辦法一次都守到很圓滿 也要努力的守一個戒兩個戒 但至少如果我們真的能夠至少守住一個界 譬如說不想喝酒了 他就永遠在滴酒不沾的時候 肯定的真的有心在做這件事情 他至少還能夠得個人生 不會這麼迷迷糊糊 或是說殺到淫忘 這些他任何的界 或許他可以少分的來守 至少 他還可以在人間繼續存在 那如果他能夠進一步 能夠不但去守這些五界 而且他還能夠去守這個十善業的這個界 也就是說 身口意 有身善口事 意善 也就是說 儘量在這一種
在這種身業上面 不造作殺盜淫 看我們守戒的成績 看你想要的水準去進行 口業當然就是說 有妄語 良舌 惡口等等的 這些把它不犯 心就是我們說的貪嗔痴 我們都能夠去儘量的不貪 不嗔 不吃 那能夠做到那個步 那其實也不是很簡單的 當然這些都是在努力中 那麼往這邊去走的時候 當然就會往著一個天上的琥珀會更大 但不管怎麼樣 這些都是在這一種 五具意識下的一個修行 五具意識 那麼這種五具意識 就是我們說眼睛看到什麼 心裡知道說我看見了什麼 在狀態下 那麼在這種凡夫眾生外道的修行中 那麼來修行 所以說我們剛才有提到說 你如果走錯路 修成了天魔 哇 表示啊 這種摩也是有在天上享受的很大的福報 它有很大的神通 所以說這些也有它守的這一個界 所以這個都是屬於我們說的五具意識中的修行 如果進入到了佛法 那當然就不是這樣子
但是這些描述其實就是依著這一種有經驗的人 依著這個曾經經歷到不可思議 或是知道什麼叫不可思議的這樣子的一個意思來做解釋 那這些解釋 這個就是有了講到那一個不可思議 那又明明我們又在思議這樣子 又是想 又是講 那也就是說 這些啊 就分成了兩個 所以這一本經典啊 就告訴我們說 你要進入到這樣子 必須要分兩個門 一個是真如門 一個是生滅門 是這樣子來的 真如門 就是說我們當 譬如說 證得了所知的絕對的存在 因為能所合合絕對的存在的因緣 合合當下 肯定這個是當初出生 隨處躍進 就像我們說 那就肯定到這一個下雨天的時候 這個水泡滴在這個池塘裡面 那一顆一顆的水泡 晶晶亮亮的 非常的漂亮 那我們要去把它拿來的時候 一碰到這一個水柱的時候 當下 當我們肯定到它的時候 它已經是破了 在當時 同時也是破了 那這個情形就代表了說 這些是不存在的 站在我們的這一種深根的肯定 因為每一個根都各自獨立 那我們眼睛會看到我們的這一個手指頭 碰到這一個 手珠 那個水珠的時候 要抓它的時候 一碰到 當下就不見了 已經沒有那個 所以說對我們的觸覺來說 是肯定不到
當我們去肯定這個世間的存在的當下 用了眾生心 不是妄想心 這個眾生心就能知所知的這樣子的一個立場 那我們就要去達到 這個能知要進入到所知的因緣和合 那麼當因緣和合的時候 似乎我們的能知和所知合為一體 合為一體應該就叫做能所 但是我們會發現到 當我們完全合為一體的時候 第一個關卡竟然是完全絕對的所知的一個存在 變成了這樣子 就像我們進入到一個完全黑暗的一個房間裡面 伸手不見五指 也不知道牆壁在哪裡 在這個狀態下 你也眼睛站在單獨的一個眼根或單獨的耳根 等等的 單獨的一個立場 因為六根是各自獨立的 那麼當我們眼睛啊 在我們身體上 明明好好的都看到一切 當我們進入到黑暗的空間的時候 這個能見和所見 兩個都是見就合為一體了 合為一體了 那這個就變成一個黑暗的世界 那麼也就是說 在這樣的一個狀態下 而且如果能夠肯定到用真命心 而不是用我們的身體 用我們的眼睛 這種外道的思想 我們用的是我們真命心 那有了這個心眼 當我們就肯定到 這樣子的一個內心中的一個 能知所知 那會合為一體的 因為他們在一起
合為一體的時候 就完全的是所知 而這一個所知的當下 竟然叫做無所知 那所以說 也否定了這樣子的一個世間相的一個存在 那麼也就是說 我們就達到了不常也不斷 因為在這個世間相裡面 有包含了我們的能知 也包含了我們的所知 包含了常 也包含了斷 那麼當我們就肯定它的絕對的存在當下 竟然是不存在 也就是說我們的這種斷腸 在這樣子的一個生命狀態下 發現到說原來是不腸也不斷 那接著就會進入到了 這個能知的這一內心 一層一層的往自己的內心深處去探索 所以說 依於此心 就能夠讓我們顯示出 摩合縣 也就是說大乘的這樣子的一個見地 也就是說 像釋迦牟尼佛 成佛的時候 就具備了五分的法身 五分的法身就是要有了界定慧 還有解脫 還有解脫之見 那我們現在談的是屬於解脫的自見 那解脫自見當然必須具備了戒 那所謂的戒就是心向外求 不准不要往外面看 不要以這種外面的相來看 也不要以為我們真的緣根中有了這個相來見 那麼這些其實都不可得的 那相跟見是沒有性 是沒有存在的
順理成章 每個人的因緣 那就一步一步的當你有了肯定到有了入處 那所謂的這一種我們修行 要有了下手處 要有了入門處 要有了真的找到了這一種方向 好 或是說就像說我們一整圈的這個棉線 你要把它拆開的時候 你不能夠去泡水 不能夠隨便抓 拉 那你要去找到它的線頭 當找到這個線頭的時候 你慢慢拉 或是快快的拉 它這個 全部都最後都拉成一條直直的一條線出來 也就是說都能夠迎刃而解啦 那我們懂得這個勝義根的這樣子的一個概念 而這種勝義根並不是一般人所謂說是我們的神經 不是的 我們的勝義根是屬於我們所謂的能知和所知 那這樣子的一種 我們說的這個知相 和這個緣相是相同的 那概念那就在一起 比如說水跟水 那就在一起 那冷水熱水放在一起 它也是水 那或者說水銀 水銀是一顆一顆的 一粒一粒的 當它碰到一起的時候 你不需要大力壓 你稍微給它碰在一起的時候 一顆水銀而已 兩顆加在一起也變成一顆 那也就是說它變成絕對的一種 從相對就 因為它的體性是一樣 相同的 所以它就能夠合為一體 當合為一體就是一種進入到絕對的境界 那修行佛法 大家都希望能夠正當那個絕對的境界 那絕對的境界是由相對的 你要讓它兩個體性是一樣的 然後才能夠 變成了同樣在自己的這一粒心中
那麼它就是對我們手指尖來說 肯定的有這個東西 當處出生 當碰觸到的時候 接觸到的時候 那這個時候 這個泡泡也是破掉的時候 也就是說我們要看破這一個世間 那我們一般人修行煉佛法門的時候 就是從這一種世間的這一個平常的生活中 去體會到從這個地方可以進入到佛法 從這一個地方 所以肯定到說我們這一個世界是虛妄的 從這一個地方 我們可以從六根六塵六識裡面 去證明自己的六根六塵六識 以為自己有知有識 有向上的知 向上的分別了知 其實這些都是不可得 而在這些不可得的 正德當下 我們已經進入了大乘的佛法 那這些都是透過了這些方便的法門 讓我們能夠正德實際的這些真正的真相 那麼念佛三昧其實也是講這件事情 那告訴我們說如果我們知道這樣子修 知道這樣子的一個邏輯 知道這樣子的一個思維 知道佛法是有這樣子的一個論述 那我們不要走錯路 我們不要這樣子去認錯了佛經到底告訴了我們是什麼事情
來一生成為了大菩薩來補促成佛 也就是說在極樂世界有這麼好的一個環境 讓我們繼續的在大乘的佛法能夠勇往直前 不會說在這一個沙婆世界動不動 就是很多很多的障礙 這些障礙 讓許多人退轉 讓許多人又墮入了三惡道 讓許許多多的人 都不能夠解脫三界的輪迴 那所以說 在末法時期 佛經中也告訴了我們說 只有依著念佛法門 才能夠得度生死 好好的修行 就希望能夠修行念佛三昧 那念佛三昧就是在大師寺菩薩念佛圓通章裡面 有告訴了我們說 就必須從義根下手 從義根下手 就是說從我們的這一念心 我們每個眾生都有心 這一個心就是代表了我們有了能知道的這念心 而相對應的我們有了能知道的這念心 有相應的所知道的事情 那所知道的事情就代表了我們根中的塵 也就是說在義根中有了義根中的法塵
眼耳鼻舌身意相對應的 在自己根中的 各自根中的這一個色身香味處法 那除了沿著彼此勝利色身香味處法的 這一種二合的境界當下 還有三合的根塵識 就是眼識耳識等等的六根六塵六個識 那麼這個一共有十八界 這十八界啊 就代表了我們要進入大乘佛法裡面 那初步的入手 看是從眼根進入 或是從耳根進入等等的 不一樣各自的根程式 那麼來進入了佛法之門 那我們念佛三昧 是屬於從一根中啊 那麼去進入 那進入的時候啊 我們又從知道說 我們當進入了任何的一個佛法 的一個境界剛開始的時候 不管是從根或是從塵 或是從識的角度進入的時候啊 我們一定會先接觸到 從塵的一個位置 不是一般我們在日常生活中 我們沿讀佛法 都會從根塵式的根先 讓我們知道什麼叫做六根 然後再講到六塵 再講到六個四 雖然我們日常生活中 是這樣子的一種肯定
那麼來重新調整腳步 那麼修行念佛三昧 走著也可以修 坐著也可以修 躺著也可以修 站著也可以修 那你都可以 用這方面的這一個剩下的時間 努力 看我們能夠過幾個關卡 只要得到一個信心 不管是初信 二信 三信 四信 五信 六信 都可以 不管是幾個信 這些信心都可以真實地肯定到說 原來佛教是講真的 不是這一種迷信的宗教 這樣子我們這一生才不會 白白的度過 那我們這一段 就跟同學 這樣子來分享 希望同學們 能夠聽得下去 我們也沒什麼打草稿 就是看到哪裡 想到哪裡 就跟同學分享 希望同學們 能夠 真正的 在這一生中 到最後 要走的時候 也知道肯定自己不虛於此生 這一生不要白來 好不容易遇見了佛法 好不容易我們手上有佛經 尤其是大乘的佛經 那我們現在又有這個機會 來把自己的經驗來分享給同學們 這些都是很真實的 來騙你們 也就是佛經本來就這樣講的 你仔細的看 真的是這些 譬如說義就叫做覽誠 覽誠就是我們眼睛看到什麼 心裡知道什麼 知道我所看到的 就是我們所謂的心眼 眼睛看到心裡知道 那這個就是我們所謂的 第一個要進入的 從這個地方這個直心 仔細的看這一個支道 就會發現到說原來 它既不是 五具意識的支 也不是 根成識的這一種支 它原來叫做所知 從這個地方 我們就可以進入佛法 就這麼簡單 說簡單是很簡單 等你發現了它實在是 有夠簡單 當能夠這樣子 這一生沒有白來的 我們同學加油
也就是說在整個大乘的佛法裡面 離不開解開這六個截 那第一個截的入手處 那也就是從這個地方可以打開 這一個佛 進入大乘佛法的一個入門 也就是說得到第一顆種子 那得到第一個信心 那就是在這一種入流王所 當我們完全建立在這個所知 而這種所知的相對存在的能知 也合為一體的時候 變成絕對的所知的時候 那這個所知是不可得 那連這個所知都不可得 那就對了 因為它是勝義根的根 它是有真正能夠讓我們證得真實佛法的 最最肯定的方便 只有透過它肯定的才是真的 那透過它的這樣子的一個勝義根 那才能夠肯定到說 哦 原來所知的境界當下 其實也沒有所知 那這個所知是因緣合合的所知 那這種所知是不可得 那所以說現在心就是我們的當下 那個當下其實都是不可得的 從來就沒有存在過 不是當下存在又跑過去了 那個是對一般人剛開始 希望他來學佛 講一撇道理啦 覺得說他好像很有學問啦 他講得很有道理啦 我也點頭 那剛開始把他給邀請進來 當進來以後要講真實的佛法 那就是 現在心是不可得的 過去 也必須要跑到過去當下
有接觸到以後 促受愛取友 我們在講這個念經中 我們對這個這麼簡單的一件事情 我們一直是不厭其煩 一而再 再而三 然後就一直一直一直講 不知道講過多少次 那麼就是希望說 大家能夠 把它給聽進去 真的在 需要的時候 或者說哪一天 我們因緣成熟的時候 大家同學能夠 用得上 用得上的時候 那麼我們學佛就有了一個 有一個入處 所以叫做六入 這個六根 我們叫做六入 有一個入手處 下手處 不會說我們戴了VR的眼鏡 這個手在那邊一直抓抓抓 抓不到我們在戴了VR眼鏡所看見的這一切 所以說我們現在其實是應該靜下心來 如果沿途佛法 不要說人家人影異雲 一定要拿著我們的生命來比對一下 我們每個人的這個生命 其實以眾生的立場來講 就是我們的能知 但是我們以為我們用能知的這一個 表示我們生命的這種存在 我思故我在的這句話 我能夠思 能夠知 能夠思 這個能 就肯定了我的一個存在
在現在的這種 科學家 其實有許多也是有 接觸到這些佛教的這種思想 那麼他也從這個地方 似乎去 從這個根外的這個自然界 我們這種 外道的這種思維中 去肯定了似乎 也有這回事 但是不管多大 這個夢不管做的多大你 用了望遠鏡探索了這個虛空 天文望遠鏡所看到的無邊的虛空 你醒過來的時候 它什麼都不是 它連一個點都沒有 它是一無是處 但是我們醒過來以後 我們也發現了 我們原來這一個虛空 這個虛空中才有這個鬧鐘 剛才在做夢裡面 那個我裡面的虛空 雖然看不到這個鬧鐘的這個實際的物體 但是 似乎啊 我們能夠透過了這個 夢中感覺到有了這個鬧鐘的聲響 那麼這個聲響 那麼在這個聲響起了這個所知 那這個所知我們 內心中肯定這個是鬧鐘的聲音 那麼已經有這種設定 所以聽到了這種鬧鐘的聲響 就不會說在夢中聽到這個交響樂 也覺得越聽越深入 聽到這個鬧鐘 這個夢 就坐不下去了 那這個有了這種 所知 我們這個能知也跟他和合之下 那就全部這個就像 這一個 我們先說的這個正電跟負電