想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行今天的這個研討會 那我們在開始之前也一樣 大家來共同三稱本師的名號跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 恭喜你們 那我們 這一次來談的這一個主題是大乘佛教的因緣觀 那麼談到這一種題目 代表的說我們每個人其實要修行 我們進入了佛法 那我們也知道說自己是屬於大乘的佛教 在講到大乘 表示它有大乘的一個定義 講到佛教的思想 也有一個特殊的定義 也就是說我們如果談到佛教 一定是跟一般的世間法是不一樣的 一般的世間法

那麼大家都是世間的眾生 那麼這些都知道 都是眼睛看到外面的 心裡就知道說 我看到了什麼 然後 這種耳朵聽到外面的聲音 那也會去做這些分別 也就是說我們都是屬於這種心外求法 為什麼會做這種心外求法 其實這些都是因為我們凡夫眾生 都是由父母的這種身體來生出來的 也就是說每個人都有父親母親 都有這種肉體的這種形式 身體的一種肯定 身體的肯定 已經有了這個體 表示它已經是存在的一個肯定的實體 那麼 既然有了這個實體了以後 那麼它就往外 它不能夠再 看到自己肚子裡面的東西 也就是說我們眼睛都是往外看 耳朵就是往外聽 那麼這樣子的情形就是 我們有身體 那麼我們旁邊有這麼多環境 周圍外在的環境 這個環境是外在的 跟我們的這一個根 眼根 耳根這些是相對的存在 那麼這種生命的方式 那我們每個人都認為是很正常 這種相對應的 或者說這種相對的存在感

感受到有我們的眼根 有我們眼根外面的這個環境 我們對環境 自然界環境的一個認識 所以這一個叫做根境識 根 我們的這個六根 在我們的這個墾丁外面的環境 那麼產生了這一種認知 那麼這種說法你把它講出來 大家都會跟你鼓掌 這樣子 也就是說大家都是這樣子生活 那講這樣子的一個 這種理論 那麼這樣子的一個道理 那大家會知道說 喔 原來你講對了 這個就叫做世間的世間法啦 世俗的這種講法 也就是說一般我們說的這種 心理學 或是說我們一般所說的這種世間的生理學 那麼這一方面的 講法你講的再透徹 講的再詳細 講的再怎麼正確 那麼也都是 肯定了這一個 輪迴的生死的一個存在 那麼 這種方式 在佛法中來講 這個叫做 惡法 惡就是這種不好的 不好的這一種知見 惡知見 我們都希望能夠碰到這一個善知識 那麼如果是 一直跟我們談這個問題的人 大善之事 其實剛好是叫做惡之事

好 各位同學我們接著繼續再來談到這一個大乘佛教的這個因緣 那麼這種因緣觀的確讓我們覺得說 哇 竟然佛法是這麼的不可思議 它不是說叫我們去找醫生 或者說吃健康食品就能夠真的健康 再怎麼健康它一樣是這種有生有死 我們從在這一小段的時空中 我們能夠慢慢去有機會接觸到說 哦 原來我們能夠這樣子活了 你只要懂得這種修行的法門 其實我們每個人幾乎都活在能見所見 能聞所聞之中 所以佛告訴了我們說 我們每一個人 其實都是頭上安頭 那我們一直講說頭上安頭 我們都肯定我現在的這顆頭才是真的 其實啊 我們現在 這個身體是錯的 是我們頭上安的這個頭 也就是說 我們用錯了心 就像這個呂棟斌 呂棟斌雖然 他修行成仙 修行的成就 成為了真人 一般來講道家叫做戒甲修正 他們也來修正 但是他遇見了黃龍祖師 黃龍祖師把他點破了以後 他就講了一句話 自從一見黃隆後

黃隆祖師 自從一見黃隆後 始知 終於知道了 開始知道了 從前 用錯心 用錯了這個心 來修行 都能夠修出一種 我們說的這個 道家所謂的真人 能夠成仙 活很久了 但是 這樣還不夠 你用對了 知道肯定的能知所知 從能見所見這邊進入的時候 這樣子才能夠真正的超出三界 真正的能夠真實的解脫 所以說在我們經中 例如說在九十二頁這邊 第二卷這邊 告訴了我們 其實這個在 九十一頁這邊最後有先講 他說 師尊就告訴阿蘭說 如有為民一切福塵 諸幻化相 當處出生 隨處滅盡 這句話我們稍微再把它重複講一次 也就是說 我們其實都不知道一切福塵 一切浮塵 諸幻化相 也就是說 我們眼睛看到外面的一切 叫做一切的浮塵 浮著 浮在水上面那個浮 浮塵 也就是說 從另外一個角度來講 這個浮塵叫做浮根式塵 我們眼睛看得到的 每個人都看到別人也有眼睛 鼻子這樣的 也就是說 佛在表面上看得到的

水面上看得到的浮根塵 浮根式塵 也就是說我們的每一個人 都是有這種四大甲核 有這種地水火風的這種四大 大是看不到的 沒有向上的這種字 但是我們肯定有了這個地水火風 那表示我們肯定了我們這個身體 你看我們身體也有熱度 還有呼吸 空氣 細胞之間還有虛空 還有這些氧氣 地水火風這些似乎它有在流動等等的 這些每一個細胞每一個器官 幾乎都是這樣子 我們的這種圓耳鼻舌身其實也是一樣的 這些就是一切叫做浮根似塵 我們浮出來的表面上的這種 這種六根其實是由我們四大產生的相貌的 它已經不是再是四大 它是屬於向上的這種字 浮根四塵 所看到的外面的一切 珠幻畫像 這些其實都是夢中的境界 我們每個人看到的一切其實就是 我們現在正在做夢一樣 是做另外一個夢 只是那個夢 前面那個夢似乎是比較短 我們現在醒過來 這個夢似乎長了一點點 跟這個無量解比起來 那都是叫做很短 一秒鐘跟十分鐘 跟這個無量解來比起來 那都是叫做一點點 那麼這些都是諸幻化相 我們所看到的 所聽到的一切的這個世間的一切 都是當處出生隨處滅盡 它其實並不是說存在一下下

我正在有一個能夠想的 能夠知道的這個我在這邊 那麼這些都能夠肯定了以後 他又肯定了外面有這個桌子椅子 那有這些遠一點的話 還有這些景色 山川 還有這些無盡的虛空 往外看到大自然界 不但有現在的虛空 而且又加入了有過去的 還有未來的這樣子 這種宇宙觀 讓我們覺得 似乎是這麼的一個實在 這一個在佛經中告訴了我們 如果說 我們真的要從這邊進去 修行的時候 當然在做夢中 你已經忘記自己是學佛了 我們現在學 這個醒過來以後 我們能夠來研讀的這個楞嚴經 那表示我們可以在這個地方 來追一追 追什麼呢 追說這一個 這個人生宇宙 到底是 怎麼回事 那麼 從這個地方 我們去追的時候 那似乎 我們 發現到 世尊在剛開始 在建立這個僧團的時候 這些不管是度這一個 這個虛菩提 或者說 設立佛 目 見念等等的 那都是以這種 因緣所說法 因緣所生法 我說即是空 四名為甲名 又名也是叫做中道義

都是在這種緣起這邊 把這些在這種外道的修行 甚至像穆劍蓮等等 他們都有了相當的禪定 都有了這種神通 他們這些外道修行的這些大師級的 一一的把它給渡進了佛門 用什麼 就是說 我們的這個因緣合合 在這個地方才能夠肯定的 能知所知 而不是 外道的這種 心外求法 在看見了 什麼東西以後 去肯定了有外面的一切 來這種修行 那肯定的外面 那麼這個肯定的外面的所見 那當然你眼睛打開就是真的有所見 那有所見 那你眼睛真的是 的確是有功能的存在 那是有能見 那麼這種 有能見 有所見 的這種以為 這樣子是真的嗎 那麼在佛法中 師尊告訴了我們 這種能見所見是錯的 因為我們真的所見是在 水中的月影 就像水中月一樣 它不可能 這個水跟 天上的這個月 來合合 但是以水的立場來講 這世間只有一個月 那麼它所能夠肯定的月的時候 他的確只能夠肯定他的水中月 才能夠合合來肯定 就像說我們摸東西 也一定要摸到才算

有接觸到以後 促受愛取友 我們在講這個念經中 我們對這個這麼簡單的一件事情 我們一直是不厭其煩 一而再 再而三 然後就一直一直一直講 不知道講過多少次 那麼就是希望說 大家能夠 把它給聽進去 真的在 需要的時候 或者說哪一天 我們因緣成熟的時候 大家同學能夠 用得上 用得上的時候 那麼我們學佛就有了一個 有一個入處 所以叫做六入 這個六根 我們叫做六入 有一個入手處 下手處 不會說我們戴了VR的眼鏡 這個手在那邊一直抓抓抓 抓不到我們在戴了VR眼鏡所看見的這一切 所以說我們現在其實是應該靜下心來 如果沿途佛法 不要說人家人影異雲 一定要拿著我們的生命來比對一下 我們每個人的這個生命 其實以眾生的立場來講 就是我們的能知 但是我們以為我們用能知的這一個 表示我們生命的這種存在 我思故我在的這句話 我能夠思 能夠知 能夠思 這個能 就肯定了我的一個存在

原來這個水中月就像鏡中的影像 那這樣子才看得到 我們如果照著鏡子才看到鏡子裡面的我 原來這一個肯定的 我所看見的 能知所知我生做什麼樣子的這一個所知 原來是建立在鏡子裡面的這個影像這樣子 原來我們的能知所知是水中月不是天邊的這一個月 那所以我們 學習佛法我們有時候會常常聽到說要學內觀 我們心不要往外去跑 我們要收心等等的這些文字或這些思想 常常就會聽到 我們說佛法是一種內學 是在我們內部 有了這些這種根中的塵 耳根中的生塵 眼根中的射塵 身根中的觸塵 直到能熱軟硬 這些根中的塵 才能讓我們生起分別了知 如果是在我們根中的塵 我們肯定原來這個就因緣和合是這樣子的和合的時候 那就有了佛教的思想 但這個佛教的思想又有分成大乘跟小乘 那麼我們如果 在我們根中的乘中 我們去 在這種

我們願意靜下心來 花個半小時 一小時 甚至花個幾十年 來研讀佛法 就表示我們眾生 跟佛有這一個因緣 那麼又有研讀到的這一個 楞嚴經的這些大乘的 像金剛經等等的 那表示我們 也願意要來相信 那應該可以肯定到說 我們的這個總性 是叫做不定性 那麼在圓覺經中說 如果這個眾生是屬於不定總性的 那麼如果你遇到外道 你就去相信這些外道的這些學問 不管是一貫道的 還是說這個基督教的 還是其他的宗教這樣子 那如果說我們遇見了 這一個小乘的國家的這些宗教 他們沒有人在念阿彌陀佛了 那麼這個時候 我們就會有了這個小乘的 那麼這個安住在呼吸上啊 安住在自己的這一個 例如說 這個身體上的某一個位置上啊 或安住在我腳提起來腳碰觸到 地面上的這一些 這種行住坐臥的 那麼這一個 境界上 我們心裡生起了所知 跟能知的這一個 肯定 那麼這些 那麼就是屬於 這種 小乘 如果遇見了這個小乘的團體的這種老師 那我們跟他學的時候 他就變成了小乘 他不定性就像水一樣

就可以分出這種大乘跟小乘 那麼小乘 他就執著向上生智 也就是金剛心所說的 以色見我 以音聲求我 這個我我們在圓覺經中有知道說 我們都認為由我生起了我相 看見了這些現象 來分別 來了知 那麼這一個我 我們知道有我相 有人相 有眾生相 有受者相 那麼這一個我相 就是我的所知 我的所知 因為我所看見的東西 那生起的我就知道他看到了什麼東西 這些是被我所知道的事情 所以叫做所知 那當然 在所知持有固彼有的時候 也當然有了能知這一對 這個都是屬於我們說的小乘的這種知見 我們每個人都知道 當然我們應該都有這種習性 我們聽人家講一句話或是講一堆話 我們都會去取那些我認為我肯定的 來肯定 那所以有一些我沒辦法肯定了 我就把它疏忽掉了 那所以以小成的這個見解來講 他會說這個大乘 非佛說 因為 他的佛經中 他所相信的佛經中沒有記載 那就大家 一個人敢講

這個時候由馬明菩薩在有這樣子的一個中心的一個氣氛 把大乘佛教重新再把它建立起來 那可以說是這一本大乘起信論 可以說是非常重要的一本經典 那尤其是像現在 我們又從象法時期 進入到了末法時期 也就是說 我們從正法的大乘 進入到了所謂著象的這樣子的一個小乘 這樣子的因緣合合以為有相可得的著相的小乘 又進入到了末法時期的一個 這樣子的一個末法時期 那麼這個末法時期就是屬於外道 這個就是屬於外道 那我們現在大家日常生活 從學校的讀書在社會上與人接觸 甚至說我們在聽講佛經 大部分 幾乎是絕大部分 都是以外道的思想來解釋佛經 所以說我們現在在末法時期 對大乘起信論可以說是更需要去仔細的來研讀 才知道說自己到底錯在哪裡 肯定外面生命中一切自然界的事情 外道的自然 進入到因緣的和合 內觀而成為自己的內心中的因緣和合

跑到我們的靜止中裡面的存在 或是說天上的明月 已經進入到了我們水中的這個水底 這樣子 哇 那就有了這一個以為它存在 這個就是以 除以就是這些 我們必須就像猴子跳到水裡面去撈月一樣 肯定的根本不但沒有月亮 連月光也都沒有 所以說這些能夠怎麼樣透過佛法很正確的去觀察 這就告訴我們應該怎麼做 除以舍邪止 也就是說 不會以色見我 以音聲求我 以為這樣真實的一個肯定的一種執著 這些都是學知學見 學知學見 當然不可能成為了真正的佛法 所以除掉了這些以後 才能夠升起了大乘的正性 也就是說 我們透過這樣子一個佛法的圓讀 離開了這些世間的宗教 這些以為真的是有了這個前三山 那麼也能夠進入到了小乘的因緣合合 肯定那個是雜合不是合合 也像也不可得 所以說接著就會一樣就肯定到原來我們透過的是 虽然相不可得 但是我们一样知 那这一个知啊 就是属于我们所谓的所知 那所知和能知相对的存在

再從因緣和合 再進入到的勝義根中 讓自己能夠真正的完全 正入了佛法 所以說 這一個大乘起信論 對我們現在的同學來說 可以說是非常重要的一本經典 那這個大乘起信論是由馬明菩薩 因為他有了這一個傳承 他有了這一個可以說是成佛的種子 那肯定呢這是世尊親自有傳承 有了這一個印證 那麼一代傳一代傳下來的 那有了這樣子的一個種姓 透過今年累月的修行 肯定了到底我們 成佛是怎麼回事 佛經問題出在什麼地方 為什麼許多人看不懂 許多人聽不懂 許多人沒辦法真正的 進入了大乘的佛法 這一本大乘起信論 對我們來說 我們都需要去仔細的來研讀 讓我們知道說 原來什麼才是真正的第一手的大乘的佛法 尤其是由菩薩來透過 這樣子的一個吸收 真正的大乘的佛經 來消化以後 從菩薩口中 親自把他這一個心得講出來 讓我們在地的這些眾生們 尤其是我們現在末法時期

知道說原來這個地方有陸地這樣子 第二個就是對峙我們的一些邪知邪見 我們都是以為看到外面的東西 以為真的外面有被我們所看到的這些世界 或是說以為自己進入了佛教裡面 那麼就要向內看 以為向內觀 以為真的是向內能夠看到 能夠看到我們的這樣子的一個 這樣子的一個眼中 眼根中有射程以為真的看到了這個耳根中有生塵但其實這個就像鏡子裡面的這種塵其實又不在自己的鏡子裡面在鏡子後面而已他也看不到不然的話就沒辦法和和因為我們的眾生之所以有知那很多人忘掉了很多人不知道之所以會有知 就是因為要因緣合合才有知 那因緣合合的時候就是有一個重要的緣叫做因 那次要的緣就叫做緣緣的緣 那這兩個緣就是等於因跟緣 合合的時候完全的在一起 就是必須在我們這一念心中的肯定叫做在一起 例如說我們做夢 做夢夢中 那我們這個床有沒有跟這個夢 在一起 沒有 因為這一個不在同一個世界裡面 不在同一個框框裡面 也就是說這個床是在這個夢的無量無邊的虛空外面 雖然是無量無邊 但還是外面 它根本找不到它的存在 那麼也就是說當我們必須肯定到因緣和合的時候 必須能夠肯定到它們是同一個框框裡面的

那麼這個因緣合和的同一個框框 我們剛開始只能夠從這一種外觀變成內觀 向外看變成向內看 那向內看的時候也不能夠看到自己的後面 鏡子的後面自己也看不到了 應該是看到了什麼 應該看到的是其實還是自己是鏡子 所以說這個時候就代表了說 作對字 寫字 寫見 以為真的有看到這些像 以為真的有聽到 那這些都是必須在我們當場的時候 自己去看 自己去體會 那善就是分別花去道相 怎麼樣來修行 一步一腳印的這樣去修 那所以剛開始的時候 在這個地方就開始告訴我們說 顯示這種真正的這樣子一個真實的道理 那一的這個一心法 一心法就是我們的一種真實的一個佛的一個境界 佛菩薩的境界叫一心 因為我們人剛才講到說就像作夢中 其實我們像夢裡面有個人醒過來 還有一個人這樣子旁觀 例如說有人正在作夢 肯定那個夢裡面那一個 跟現在床上的這個 其實是不一樣的一個時空 但是當我們能夠透過修行 在我們覺性的自然中修行的時候 當修行到這樣子的一個階段 會看見真的是有兩個我 這兩個我的代表兩個心 當肯定到有兩個我的時候 那這樣子的一個生命狀態

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們前兩次有談到了什麼樣叫做大乘 那大乘起信論裡面也跟我們講了說有一些章節 那這一些章節包括了所謂的因緣 告訴我們說 為什麼要來講這個因緣 這個因緣一共有八個部分 那這八個部分 第一個我們已經講過了 就是講到有因緣的總向 那這個因緣的總向 就是要讓我們一切眾生 能夠離一切苦 所有的眾生都能夠離所有的一切的苦 就得咎敬而樂 那為了這樣子我們來學習大乘的佛法 而不是為了求我們世間上的明文利養 和一些別人的一些恭敬 那麼也就是說這一個大乘佛法 其實它是屬於超出世間跟出世間

這些從本以來在這種所知的現前當下竟然是你以言說相 你以名字相 你以心言相 必盡平等 一切皆空 無有變異 不可破壞 唯是一心 那一個就叫做一心 因為這一個入柳翁所知的這一個所知 是由能知和所知因緣合合的一種絕對的一個知的境界當下 竟然這個絕對竟然是不可得 那所以就是叫做一心 打破了這一種自己在當下唯一的肯定的絕對 那剩下的竟然所有的虛妄當下是不可得 這一心不亂的境界 故 明 真 如 當然在解開六個解 例如說觀世音菩薩的耳根圓通章 告訴我們有六個解要解開 那如果虔誠虛妄相 他根本就找不到這一條繩子 或這一條絲巾 或是說這一些解 那是不可得的 那不能用 修行佛法的時候 這一切法都是必須在 在楞嚴經所談到的這一個 解了這個六個解當下 才有辦法去證得 這一心的一個境界 所以這個一心叫做真如 那這個一心代表了一心不亂 那所以當我們 有了這一個阿彌陀經的修行的經驗 從止此名號

那其實都是必須透過因緣完全的和合的時候 才能夠有了這一個智 那所以因緣和合 那就是代表了所知和能知的和合 那所知和能知的和合 那這樣子就是一種相對的境界變成的絕對 此真如體 無有可淺 在這樣子的一個絕對的不可得 絕對照講是可得 絕對的存在 但是在佛法上竟然可以證明到 竟然是絕對的不存在 這個絕對當下都不可得 那這樣子的話就完全是打破了這樣子的一個全部 但只是說在那一個當下 非得我們完全的把六個解都解開的時候 才能夠再也不會有了這一種野草生不盡 山草不出根 春風吹又生的這種境界出現 也就是說 只是我們一步一步的走來 能夠證得了理念的當下 或是當證得了這樣子的一個入流往所的一個掃分的一個境界當下

它變態也會破掉 不然平常你說兩個我也一樣 有講跟沒講一樣 但當我們在這樣子修行 一直一步一腳印都站在那個狀態下 挺靜的時候 那最後就在那七天之內 竟然能夠把兩個我也沒有 就像兩個覺也沒有一樣 就兩個知也沒有這樣 這些都是一種 相對的存在當下 竟然是完全是打破 所以叫做理念境界 那麼這個叫理念境界就是 就是無我 無我 那正著無我的時候就不會 努力以後就當成魔鬼啦 因為 很多人他也很努力的修行也觀想啊也這樣子努力 到最後 因為他是有向上的 甚至說到最後他也 肯定還有一個我 一切都是以我為主的時候 那最後他以為他是誰 那其實他已經變成妖魔鬼怪 以我為主這樣子 那以佛法來講他是無我的 那不管是人無我 這個能練的這個我沒有 連這個我所的這個也不可得 法無我 那這些都是屬於理念境界 理想境界 這個境界是佛境界 是如來的境界 為正相應 也就是說當我們也能夠在自己的這樣子 乞丐的這樣一文不值的狀態下 破衣服裡面也找到了一顆無價的模擬珠 你要什麼有什麼的狀態下

大家日常生活中所在過的這一個日子 都是用這一種五陰的境界 以為真的是看到外面的 聽見外面的 生起了這一個知 那這一種五具意識的根境識 可以說是叫做非意 就是外道的思想 完全是不能用 那進入了佛法 才是真正我們眾生肯定有了這一個知 只是說透過了要了解到我們有了能知所知的這一種勝義根 那麼才是從這個地方能夠得到所謂的正德佛法的真實意 所以在我們每次開經濟的時候 我們都有談到說 願解如來真實意 那麼這個意必須透過了所謂的勝義根 這樣子的一個觀念 那才能夠達到這一種因緣和和 那我們眾生之所以當眾生 眾生有這一種有情的眾生也有無情的 那我們既然是有情的眾生 那有情眾生都具備了知 我們都知道什麼東西這樣子 也知道自己是誰 那這一個知啊 它的一個真相呢 那它的真相其實以眾生的知來講 那就是屬於我們所謂的生命心 所以這個地方就談到了相應的義

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 五經見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 馬明菩薩 摩赫薩所造的大乘起信論 那我們這一次直接來談到所謂的相應義 和所謂的不相應的義 那我們看一下經文 心念法義 依染淨差別 而知相 緣相 同固 那這幾個字啊 告訴我們說 所謂的相應義 所謂的這個義就是代表了 可以從這一個觀念上面 可以證得了所謂的真理 證得了法身的境界 那為什麼叫做義 那什麼叫做非義 一般在我們佛法上有談到了說 所謂的非義就代表了 從那一個境界上面 找不到佛法的真理 也就像是說我們常常講到的 心外求法 那一直

要活在當下 而進入當下 而肯定的絕對的當下 這個叫做要因緣合和 因緣合合就代表了有個知 有的緣 就像說我們的眼根能夠看 能夠知 但是根中的塵就是被我們這種緣隱的一種被我們所知 有能知也有所知 都是叫做知 因為相對的存在 我們肯定的存在的話 那代表兩個都是知 能知所知都是知 那如果站在眼根來講的話 就能見所見 那都是見 那就是相同的 那站在耳根來講的話 那就是能聞所聞 聽聞到這一個能聞的 能夠聽聞的 那被我所聽聞到的 那就能聞所聞 那既然都是聞 那它的體性都同 那既然相同的時候 就能夠有了因緣和合 我們在佛法中 師尊告訴了我們說 要因緣和合 我們眾生都要因緣和合 而生起 緣起嘛 因緣和合 而生起 那生起的當下的這一個 一種肯定當下的絕對的我像 或絕對的人像等等的 那一種狀態下 它的體性竟然是空 它的緣起性空 也就是說在絕對的肯定它的存在當下 而確定這個竟然是不可得 竟然是不存在的 那這個就叫做知相緣相同物